古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐书衣形成的特定的名称。

　　1书衣：俗称书皮，也称封皮。是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

　　2书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。

　　3书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。

　　4封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。

　　5护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书古籍书封面一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

　　6书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。

　　7书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。即装订时，锥眼订线的地方。

　　8书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

　　9书头：书籍上端切口处。又称为书首。

　　10书根：用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不古籍书册各部位名称一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。

字和号是中国人取名不同于其他文化之处，字就是表字之意，用来表示自己的名。这个字会和自己的名有着某种关系，还有这一种长辈对孩子的期望。而号就是别号，是文人附庸风雅的方法。

在古代的中国，男子、女子在行冠礼之后，都会被家长赐予一个字，这个字不同于名，但却是来自于名，从此以后，在外面，人们见面时就会以字相称，而不能以名相称了，只有父母和家中长辈才能以名相称，否则就是对他人的不尊重。号，一般是一些文人用来体现自己的风格或是用来做笔名的，这个号是自己精神和情怀的一种表达。

说到字，我们就不得不说说诗经，诗经作为我国唯美文艺作品的代表，向来是文人雅士取字的好地方，比如说屈原，屈平字原，原字取自与诗经《尔雅 释地》：“广平曰原“。还有如甫，瑜等都是一种美玉的象征。

另一个取字的方法是采取按辈分的方法来取。古代有“伯仲叔季”的长幼划分，孔丘，字仲尼，其中的仲字就是因为他是叔梁纥的第二个儿子。还有一种是采用相反的字和名的规律。

而古代文人的号则是用来代表自己高尚的品格，如李白的青莲居士，陶渊明的五柳居士，苏轼的东坡居士，李清照的易安居士，代表了自己一种高洁，独立，安贫乐道的高尚品行。

对于我们来说 ，字和号的消失不仅是一种礼仪的消失，更是一种文化的消失。

不一定。

1、一些古代艺术品和工艺品，如绘画、瓷器、玉器等，由于历史原因或制作者的习惯，可能没有刻上字号。

2、同时，一些古董的字号也可能因为年代久远、磨损等原因而难以辨认。

3、因此，古董上是否有字号并不是判断其真伪或价值的唯一标准。

按活字性质分为:泥活字本、铜活字本、木活字本、铅活字本、铁活字本、瓷活字本等。

印刷术是我国发明的，开如发明的是雕版印刷，这应是家喻户晓的事情。所谓雕版，是指用木板雕刻。木板选料有讲究，质地太松不适宜，所以一般用梨木和枣木，前人把刻印书叫做“付之枣梨”，印书一般都用黑墨，但第一遍印时为了便于三校，有时也用蓝色或红色印，清代以到民国时刻书则多用红印，也有用蓝印，当然也可以不用红蓝试印直接用黑墨印。雕版印刷发明的时代，明清以来有种种讲法。其中比较有影响的是隋文帝开皇时说和唐太宗贞观时说。雕版印刷进入五代，出现了一个崭新的局面，即不再停留于刻民间需要的日用印刷品以及一些字书、宗教读物，而转入刻印正统的书籍。重点是刻经，这不仅因为在封建社会中经是最主要的、为人所必读的书籍，而且和唐以来推地科举制有很大关系。 编辑本段书册制度 是指书籍的形式，再具体点可以说是单指书籍的外形，而不包括书籍的内容，也不包括书籍的材料，以及抄写、刊刻或其他印刷的方法。“旋风叶”是从卷子演变成册叶的第一步，或者可以说是从卷子到册叶的过渡形式。翻到哪里就可翻到哪里，查找起来极其方便，即使从头到尾翻一遍也极其迅速，迅速得像旋风一样，于是给它起了个“旋风叶”的名称。旋风叶进一步演变就成了“蝴蝶装”。到蝴蝶装书已不用长条木板印刷而改用长方块木板印刷，成为若干单页装订起来的书籍。     纸面上印版所占的地方，叫“版面”。版面以外空白的余纸，上边叫“天头”，下边叫“地脚”，左右都叫“边”。版面的四周叫“版框”，拼成版框的粗线叫“边栏”，也叫“栏线”，。上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，左右叫“左右栏”。边栏只有一条线的叫“单边”或“单栏”，在粗线内侧现加一条细线叫“双边”或“双栏”。有“四周单边”、“左右双边”、“四周双边”三种形式，而绝无作上下双边而左右单边的。版面用直线划分成若干“行“。版面中间一行，不刻正文（当然也不刻小注），叫“版心”，也可叫“中缝”。版心往往用花纹或横线分划成三段，花纹按其形状叫“鱼尾”。只有上面一个鱼尾，下面用横线的叫“单鱼尾”，上下都有的叫“双鱼尾”。

篆文：乾隆摹刻淳化阁帖

底下楷体小字是：附释文 第九册

这是乾隆年间皇帝御敕的一套字帖，旧书市场可以淘到，多为民国时期的印本。

中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。姓，就是某一群人（氏族、家族）共用的名；名，就是个人独用的姓。

中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜（jiao 音矫）氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名称。上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些名称大都与生物和自然现象有关。这些氏族名称以后就可能演化为姓（姓熊、牛、云等）。古代称呼人还往往冠以地名（如传说，“傅”是地名）、职业名（如“巫”是从事占卜的人）、祖先的名号如仲虺（hui音毁，是奚仲的后人）等，这类称呼固定下来也就是“姓”。从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹，如展禽因住地有柳又称“柳下惠”，公输班因是鲁人又叫“鲁班”，公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称“商鞅”等。此外，在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉(yu 音玉)迟等。

姓的形成有不同的历史过程，同姓未必就是一个起源。如“贺”，有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”，有的是原姓“庆”，因避皇帝讳而改姓“贺”。姓也因政治、地理、民族等等原因而变化。

名，是在社会上使用的个人符号。古人的“名”、“字”还常用来表示在家庭中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表示兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的长女。

除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。

在封建社会里，姓、名、字、号不仅以它的字形、字义反映封建宗法制度和道德观念，而且也常被直接用来作为政治斗争的工具。除了颁赐“谥号”之外，“赐姓”、“赐名”也是统治者用来维系或加强其统治的一种手段。

从以上例子可以看到，古人姓、名、字、号方面的知识，对我们阅读古籍以及研究古人的思想、风格和古代社会生活，还是有一定作用的，需要我们对它有所了解。

如果我想说，我们现代人为我们的后代选择一个名字，现在它只是一个双姓加一个名字。你知道吗？这些都是古人的遗物。你当然不相信我，但说到姓氏，你应该说清楚！所谓的姓氏肯定指的是过去丈夫的家庭。这个姓氏指的是妻子的家庭。尽管在历史上，姓氏很少用于后代的名字或数字。但也不是没有它。这主要是因为强势姓氏和弱势家庭的结合，这在很大程度上是普遍存在的。

不仅如此，姓氏的顺序也可能颠倒。当古人成年后，他们的名字只被他们的长辈和他们自己使用，声称他们的名字是为了表示谦逊，而文字则被用于社会上的人。大多数人的名字和角色都是有意义的，而不是他们想要的。事实上，任何个案的出现都有外部原因。虽然我国的古代礼仪早已规范了姓氏、名字和数字。但很多时候，实际权力肯定会在很大程度上改变这些既定规则。

在这里，我们不妨看看姓氏、姓名和数字在古代仪式文化中是如何标准化的。在你理解之后，记下你的姓氏、名字和号码肯定会很有帮助。在这里，你可能想说，我暂时不需要知道。事实上，你这样想是错误的，因为古代人的数字与我们现代的网络名称相似。你不相信！让我慢慢地告诉你。新文化运动以来，在学习西方文化的影响下，汉字文化逐渐退出历史舞台。

这是中国文化的倒退。想象一下，在这样一个大中国有许多重复的名字。在古代，名字重复的人可以通过书写来区分。现在没有直接的区别。首先，让我们谈谈姓氏。徐慎在《说文解字》中解释道：“姓氏生人，从女子生学生，从学生生声音。”此外，班固的“白虎同德论”中还包含：“有姓的人也是出生的，有人报告天气，所以他们也是出生的。”《左传·尹公八年》中也有一句话：“天子以生为德，以姓为氏”。以上文件均说明“姓”的本义为“生”。因此，姓氏最初是一个种族名称，代表着共同的血缘关系、血缘和血族关系，简称为家族号。作为一个宗族编号，它不仅是一个个人或单个家庭的名称，而且是整个宗族和部落的名称。因此，我们每个人的代号和姓氏都排在第一位。