翻开蒙学读物《三字经》，有句话显得十分醒目：“昔仲尼，师项橐（音：tuó）。古圣贤，尚勤学。”几千年来，孔子作为中国人的“至圣先师”，一直被馨香祷祝。这位“项橐”是何许人也，竟然做了孔夫子的老师？

翻检典籍可知，项橐是中国古代著名的神童，做孔子老师的时候才七岁。项橐如何能让孔子自愧不如，拜其为师呢？

孔子师事七岁小儿的故事，最早见于《战国策·秦策五》中。秦国丞相文信候吕不韦，想要扩大自己的河间封地。他请张唐到燕国做丞相，以便东西对进，夹击赵国。到燕国去，必然要经过赵国。张唐与赵国有宿怨，不敢赴任。这时，十二岁的门生甘罗自告奋勇，愿意去说服张唐赴任。吕不韦看着甘罗，满脸的不相信。甘罗说：“项橐七岁就做了孔子的老师，臣今年都十二岁了！您让我试一下，干嘛急着驳斥我！”结果甘罗三言两语，就说得张唐赴任，从此名声大噪。

据林春溥《战国纪年》的考证，甘罗说服文信侯一事，发生在始皇十一年（前236年），秦统一六国前夕。至于项橐如何七岁就做了孔子的老师，典籍没有交代，但是其中一句“项橐做孔子老师”的传说，却从此代代相传，直到敦煌发现的唐文本《孔子项托相问书》，才将“项橐生七岁为孔子师”的故事记载了下来：

有一天，项橐和他的同伴在路边玩筑城墙的游戏。他们把路上的土堆起来，筑起了一个方形的城墙，项橐坐在里面，有说有笑。这时孔子和弟子坐车路过，被项橐的城墙挡住了去路。孔子就质问项橐为何不让路，项橐理直气壮地说：“从古到今，我只听说过车避开城墙走，还从没听说过城墙避让车的。”孔子顿时蒙圈，只好绕城墙过去。

等过了城墙，孔子又回到项橐的城墙边，打算为难一下这个小儿，于是就问了一堆问题：“你知道何山无石？何水无鱼？何门无关？何车无轮？何牛无犊？何马无驹？何刀无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日不足？何日有余？何雄无雌？何树无枝？何城无使？何人无字？”。然后得意地看着项橐，而项橐呢？不急不忙的回答说：“土山无石，井水无鱼，空门无关，舆车无轮，泥牛无犊，木马无驹，斫刀无环，萤火无烟，仙人无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有余，孤雄无雌，枯树无枝，空城无使，小儿无字。”

孔子一听，连声说道：“厉害！厉害！”。孔子邀请项橐一起玩古代的一种博戏——双陆局，谁知项橐直接拒绝，还讲了一堆道理：“诸侯好博，国事不治。”孔子是既佩服又难堪。接着项橐又反问了孔子三个问题，大圣人孔夫子却一个字都没答出来，赶忙抛出“后生可畏”给自己个台阶下。孔子对身边的弟子们说，这孩子提出的问题我一个都答不出来，他可以做我的老师了。自此以后，七岁小儿难倒大圣人孔子的故事便传了开来。

被孔子拜为老师，让7岁的项橐一夜爆红，却也惹来了杀身之祸。坐落于山东省日照市岚山区的圣公山，是项橐的出生地。当地传说，各国诸侯听说此事后，都想让项橐为其所用。为了避祸，项橐藏到了山里，拒绝了齐国国君的邀请。齐国国王恼羞成怒，派兵抓住了项橐，要将他杀死。哪知项橐刀枪不入，官兵们就回到村里，对村民严刑拷打，逼他们说出项橐的秘密。原来，项橐出生时怎么都剪不断脐带，最后用茅草才将脐带割断。官兵们就找来茅草，将项橐割喉，还将项橐的尸体大卸八块 。

项母看儿子死得如此之惨，伤心得昏了过去。昏沉中，却听到项橐说：“我命该如此，母亲请将我埋在西北山前。可惜我道业尚浅，圣公山下十年久旱，哪年再旱了，您就让乡亲们到我坟前烧一炷香，我便到玉皇那里借点雨，给乡亲们救救急。”

俗话说“情深不寿，过慧易夭”，项橐聪明绝顶，却十岁早夭，无法长保。人们惋惜之余，就崇拜起这位神童。在中国的神谱里，除了虚构的神以外，中国民间还生活着许多“俗神”，他们大多由历史人物神化而成，庇护着人们的日常生活。例如唐太宗的两员大将秦琼和尉迟敬德，就神化为“门神”，贴在门板上，让恶鬼不敢进门。项橐死后，人们给他在中国神仙谱中觅得一方位置，成为了小儿神。

明代董斯张撰写的《广博物志》记载，项橐死后，“时人尸而祝之，号‘小儿神’”。人们在安葬项橐的地方建了座小儿神庙，塑上小儿像，山从此叫小儿山。在项橐出生的幽崮顶上，人们还建了一座娘娘庙，塑上了项母和邻居姑嫂二人的泥胎像。不过不知为何，随着时间的推移，小儿神却演变成了圣公，塑像也成了白胡子老者。娘娘庙也成了奶奶庙。小儿山也变成了圣公山，有儿崮却被讹传成了幽崮顶。

圣公庙最早建在山顶，隋炀帝大业二年（606年）迁移到了山腰以下。据当地老人回忆，迁修后的庙宇，为东西排列并相互连通的三个小院。中院面积最大，是正殿院，内阔三间，殿内有项橐的三尊木刻、泥胎、铜铸的神像。西院也有三间神殿，殿内塑火神、牛神、马神等。清同治四年（1865年）初，圣公庙最后一次重修。

项橐虽然被称作“小儿神”，但是却与儿童没啥关系，在古籍中反倒是拥有了神灵最基本的功能——求雨。

在明人黄瑜的《双槐岁钞》卷六中，便有项橐的神迹故事。

话说正统年间，保定出现了蝗灾。朝廷便命工部右侍郎邵旻去处理灾情。保定府西北四十里有个满城县，县的南门有个先圣大王祠，当地人说，过去但凡遇到蝗灾，就在这儿拜先圣大王求雨，有求必应。当时保定持续干旱，蝗虫遍地，越捕越多。邵旻就按照当地人的说法，带领郡县官员在先圣大王祠斋沐祈祷。果不其然，不久蝗灾便消失了。于是邵旻就命人刻石以记述先圣大王的神迹。看来，项橐降雨的功能还挺灵验的。

乡亲求雨必应，为了感谢项橐，人们便在每天的寒食节前一天，举行盛大的庙会，在清明的后一天结束，成为圣公山传统的节日。

而在项橐的出生地圣公山，民间又为这位神灵增加了送子、送寿的功能。据说每年阴历四月初八是项橐的生日，每到那天，当地人都会在幽儿崮唱戏以祭祀他。一些婚后无子的青年妇女，会过来进香求子，生了孩子之后又来讨长命百岁索。随后，会举行盛大的“求雨”游行仪式。

据圣公山庙会文化传承人董家同先生回忆，这一天，周围的村民，都来给圣公老爷送驾。前面开道的，不停的往人群中扔鞭炮开路；对于阻碍了送驾的摊子，就用镰刀把棚上的绳子会被镰刀勾断。开道先锋后，是锣鼓队和旗队。董家同回忆，送驾时敲的牛皮大鼓有一米多宽，由四个人抬着，一路敲一路走。殿后的是拿着香火的村民，烧尽的香灰堆得像座小山。有时临沂、江苏的队伍，会扛着木制的圣公像，在各个村子巡游，年年如此，几千年香火不断。

人们不仅在地上为项橐建庙祭祀，还将项橐的形象带入了地下，刻在了汉画像石上。

“孔子见老子”是中国历史上非常有名的典故，说孔子为了丰富学识、完善儒家的理论体系，通过鲁国旧贵族南宫敬叔的关系，获得鲁昭公的准许和一车二马的支持，千里迢迢到了洛阳，找到周朝图书馆馆长的老子请教礼乐。汉代，“孔子见老子”故事盛行，作为主要的艺术母题，被工匠频频镌刻在汉画像石上。

据不完全统计，目前已发现的刻有“孔子见老子图”的汉画像石达80余幅，且分布于黄河中下游与长江中下游的陕西、河南、山东、四川和江苏等广大地区。

在《孔子见老子图》中，有一位童子十分引人注目。在山东省嘉祥县城西南齐山出土的孔子见老子画像石上，一位长者拄曲杖躬立，头上榜题“老子也”；老子右侧躬立着另一位长者，身后有榜题“孔子也”；在老子与孔子之间，有一童子推着鸠车，侧面挥手向着孔子，仿佛在辩论诘问。在他的头顶有榜题，曰“大托”。经学者考证，“大托”即“项橐”。

在“孔子见老子”中，有项橐相伴其间的画像占了80%以上，甚至有学者认为，没有稚童的“孔子见老子图”可能都不能称作《孔子见老子图》。这不禁让人产生疑惑，《孔子见老子》缘何在崇儒尊孔的汉代，进入汉墓画像系统？项橐为何又现于其中？

要解答上述问题，要从谶纬学的兴盛讲起。所谓谶纬，即用神秘化的方法，对儒道主要人物和典籍进行穿凿附会，用以阐释自然和社会现象。在经学没落、谶纬兴起的背景下，作为儒家创始人的孔子，就这样被神化，变成“仙界真人”，为多部谶纬学代言。

老子的神格更高。东汉初年的桓谭，在《新论·祛蔽》里论及老子，说他“恬淡养性，致寿数百岁”，而在明、章帝时益州太守王阜看来，老子远不止如此。王阜撰《老子圣母碑》云：“老子，就是道。道生于无形，起于创世之前，在虚空中浮游，出入幽暗，观看过混合未别、清浊未分的时刻。”老子，已然是“道”的化身，成为“太上老君”神，置于超越宇宙初始的大道君的地位。汉代人相信，若死后得拜见太上老君，“得道受书”，就可以免受鬼官的考谪，获得飞天升仙的机会。在汉画像石这个空间中，孔子带众弟子去拜见的，不是老子这个人，而是“老君”神，即“道”的化身。

至于在孔子、老子之间的项橐，他在汉晋之间，也被神化，有了神格。据南梁陶弘景整理文献、编订神仙谱系而作的《真灵位业图》记载，项橐列在第三级神的左位之末，占据“鬼圣”之位，比孔夫子的“太极上真公”位格要高。故而在这幽冥的地下世界中，项橐依然是孔夫子的老师，推着玩具鸠车，向孔子提出质询，仿佛悠悠岁月从未流动过。（完）

莲花生大士预言信全文

——邬金莲师罗刹魔域之寄语

凭依三时诸佛威摄力

巧言狡诘得获他人物

不着僧衣行乐穿俗装

恶妇专于夫妻间挑拨

近亲互做种种不净行

以饮酒故护法自身高

三宝三密圣物成商品

挖毁水土源头雷雹降

无度吸烟本尊护法弃

切勿忘记业力及因果

勿忘妖魔鬼怪现行间

金龙年头罗刹伏水中

水羊无定瘟疫多发生

行猎故于肝肠疾患类

土牛年时国中战祸起

恒常向我莲师勤祈请

若能书写读诵一遍间

善士听闻既可消魔障

敬供宅中可息四大灾

村村若有莲师之寄语

恰如不离尊贵顶戴临

后世亦可得生铜色山

寄语遍处诸灾俱可消

定遭后世邪落迦底拘

今获现时刹那之欢愉

不作法财一已独占领

多有尼众无羞破戒体

父母违逆妇地门外驱

士夫身遭邪魔体内附

如此土虎罗刹侵藏地

故受神灵惩罚降诸病

砍伐灵树祸害及田禾

饮酒过量短命病多临

切勿忘记课诵及善行

时常身我莲师作祈请

洪水泛滥地陷伤人命

滥酒暴食死于罗喉疾

现时具罪众生病逝因

百姓无端遭劫丧性命

昼夜多诵班杂古汝行

此生饥痛刀兵灾可免

长寿并且既成具福体

非人违害罗刹无奈离

举国百姓安康必无疑

弥勒未降众生我救护

若有对此寄语生邪见

风调雨顺收成佛法兴

如此邬金白玛寄此语

然而所谓上师及活佛

出家众感经忏学歌舞

欺灭相续假作持毗耶

兄弟彼此内部坏教戒

迷于赌财博物呼魈魈

四面八方崇崇鬼影生

祖业家产无端流处境

偷盗抢劫必落乞丐行

如此来世薄福诸众生

切勿忘记佛法衰败时

牢记虎年雪域罗刹临

铁蛇来至罗魔隐风雷

赌博无度因此胃疾亡

木鸡年时佛陀教法微

如此轮回实难尽说矣

业业因果切勿视等闲

后世亦可得生善妙地

随身佩戴造化运气临

一户家中若有师寄语

如此善薏本尊真实语

若将寄语广布于人间

此生难脱种种三灾侵

若有阻碍宏扬圣寄语

沽名钓誉遍世众生欺

谋取诸宝悭吝离善行

不作善行勤于涂香饰

欺灭自心相续无悔意

吸纸鼻烟且今恶魔降

佛陀教法已至未法期

以此福损洪水灾繁频

痴于赌博权势亦衰灭

于今生命短暂快乐时

严守我等戒条及威仪

昼夜勤诵班杂古汝行

以此不祥如害有情类

粗言恶语诽谤喉疾毕

诸等魔鬼众皆猖狂行

若欲回遮苦集浊恶世

白玛莲师吾今此语寄

邬金白玛吾今心语寄

鬼等魑魅尽皆难入侵

村庄百姓安康必无疑

与吾无二礼当具净信

此生定然胜出魔魅魑

后世定堕无尽深渊狱

最上星宿维护心血饮

莲师土虎年六月十日　写于西南罗刹界寄语藏地众生竟沙巴玛嘎拉

喇荣五明佛学

莲花生大士，印度佛教史上最伟大的大成就者之一，藏传佛教的主要奠基者。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，如是等等，奠定了西藏佛教的基础。 [1]  藏传佛教尊称他为咕汝仁波切（意为大宝上师）、邬金仁波切（乌仗那宝），宁玛派（含义即旧教）的祖师。通称贝玛迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于邬金国王族。圣诞日：藏历六月初十。

莲花生大士（梵文 Padmasambhava）或莲花生，印度佛教史上最伟大的大成就者之一。印度乌仗那国人，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，藏传佛教宁玛派祖师，无上密乘大圆满教法的传承祖师。

密乘经典记载，莲花生大士是三世诸佛的总集化现，为利益世间众生而降临娑婆世界。莲花生大士集智慧、慈悲和伏恶的力量于一身，拥有无边的法力，祈祷莲师有不可思议的功德。在末法时代，祈祷莲师非常重要，不管是为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的加持。

“青云楼”据《同治上江两县志》所载：于康熙五十八年、雍正十二年皆重修，本三重（三层楼），以邻贡院，故改二重（二层楼）。明远楼内现留有康熙年间著名词人李渔（李笠翁）所题对联一副：“矩令若霜严，看多士俯伏低徊，群嚣尽息；襟期同月朗，喜此地江山人物，一览无遗。”考试期间，监临、巡察等官员登楼监视，“白天摇旗示警，夜晚举灯求援。”以防止考生骚乱、作弊。开考前三天，照例便有僧道在“明远楼”上设坛打醮三昼夜，以祈祷上界、阴间，并立“祭旗”，令士兵日夜更番摇旗呐喊：“有恩报恩，有仇报仇。”其目的在于告诫应试考生平日里要行善禁恶，不然考场中必得报应。此外，每逢中秋佳节，监临、提调、巡察等官员还可登楼赏月，品茗行吟，凭窗眺望那名闻遐迩的秦淮灯火。

意思是阴气在这一天达到了极致，此后阳气将逐渐回升，代表了下一个自然循环的开始。

《易经》也说，夏至天气热到了极致，太阳却在轨道上渐行渐远；到了大雪纷飞的冬至，反而是下一年温暖的开始。

冬至，并非冬天到来的意思。而一阳来复后，是 复旦天心，意思是阴气在这一天达到了极致，此后阳气将逐渐回升，代表了下一个自然循环的开始。冬至也是一个好运即来、值得庆贺的吉日，这才有 冬至大如年的说法。

扩展资料：

一阳来复，复旦天心，冬至是天地从阴转阳的起点，此后阳气将逐渐回升，代表了下一个自然循环的开始，这自然转化正是上天赐予人间的福气。

所谓一阳来复用的是阴阳的思考方法，意思是到达了阴之极后马上又会生变出阳。所以在中国，有一天叫冬至，冬天结束开始向春天过渡的一天，那一天是节日，大家都祈祷庆祝，希望一阳来复。

说的是闻一多的这首？

《祈祷》

闻一多

请告诉我谁是中国人，

启示我，如何把记忆抱紧；

请告诉我这民族的伟大，

轻轻的告诉我，不要喧哗！

请告诉我谁是中国人，

谁的心里有尧舜的心，

谁的血是荆轲聂政的血，

谁是神农黄帝的遗孽。

告诉我那智慧来得神奇，

说是河马献来的馈礼；

还告诉我这歌声的节奏，

原是九苞凤凰的传授。

请告诉我戈壁的沉默，

和五岳的庄严？又告诉我

泰山的石霤还滴着忍耐，

大江黄河又流着和谐？

再告诉我，那一滴清泪

是孔子吊唁死麟的伤悲？

那狂笑也得告诉我才好，——

庄周，淳于髡kun1，东方朔的笑。

请告诉我谁是中国人，

启示我，如何把记忆抱紧；

请告诉我这民族的伟大，

轻轻的告诉我，不要喧哗！

自己数数就知道了

尧、舜、荆轲、聂政、神农、黄帝、孔子、庄周、淳于髡、东方朔。

每个人是谁自己百度

鲁班经　　原名《工师雕斵正式鲁班木经匠家镜》或《鲁班经匠家镜》，午荣编，成书于明代，是一本民间匠师的业务用书。全书有图一卷，文三卷。《鲁班经》介绍行帮的规矩、制度以至仪式，建造房舍的工序，选择吉日的方法；说明了鲁班真尺的运用；记录了常用家具、农具的基本尺度和式样；记录了常用建筑的构架形式、名称，一些建筑的成组布局形式和名称等。

　　《鲁班经》对技术知识的介绍比较笼统，但从书中可知古代民间匠师的业务职责和范围，民间建筑的施工工序，一般建造时间、方位等等。它所介绍的形式、做法，在东南沿海各省的民间建筑中，至今仍可看到某些痕迹；所介绍的家具，很多也可以在这些地方见到。鲁班真尺的运用方法，民间工匠仍在遵循使用。 我国古代的建筑技术，正史很少记载，多是历代匠师以口授和钞本形式薪火相传。由匠师自己编著的专书甚少。宋初木工喻皓曾作《木经》，但早已失传，只有少量片断保存在沈括的《梦溪笔谈》里。惟独明代的《鲁班经》是流传至今的一部民间木工工行业的专用书，现有几种版本，具有重要的史料价值。这部书的的前身，是宁波天一阁所藏的明中叶（约当成化、弘治间，1465年～1505年》的《鲁班营造法式》，现已残缺不全。它的特点是在内容上只限于建筑，如一般房舍、楼阁、钟楼、宝塔、畜厩等，不包括家具、农具等。编排顺序比较合乎逻辑，先论述定水平垂直的工具，一般房合的地盘样及剖面梁架，然后是特种类型建筑和建筑细部，如驼峰、垂鱼等。另外，插图较多，与文字部分互为补充，且保存了许多宋元时期手法。 天一阁本之后一百多年的万历本，更名《鲁班经匠家镜》。内容和编排有较大的改动，但缺前面二十一页篇幅。稍晚，根据万历本翻刻的的明末（崇祯）本，首尾完整，可以看到本书全貌。之后的翻刻本，都是从万历本或崇祯本衍出。《鲁班经》的主要流布范围，大致在安徽、 江苏、浙江、福建、广东一带。现存的《鲁班营造正式》和各种《鲁班 经》的版本，多为这一地区刊印。这一地区的明清民间本构建筑以及木 装修、家具，保存了许多与《鲁班经》的记载吻合或相近的实物，证明 它流传范围之广，以及在工程实践中的规范作用

　　2007-10-24 18:05目前在我们日常生活当中，大部分的人还是会相信风水堪舆的好坏，会对我们产生相当程度的影响，而不管在为堪舆前、或是堪舆後，一定都会使用到与土木建筑有关连的事项；当在营修建造之时，就一定会使用到尺、规之类的工具，其中在使用「尺」的工具时，我们一定会要求对该将要修造之器物，不管高度、或是长度，它的尺寸绝对要符合「尺」上面所记载吉利数字的位置，而不要落在凶害数字的位置上。这一把有记载著吉凶尺寸的「尺」，就是我们经常听到、也经常说到的「门公尺」、「鲁班尺「鲁班」先师，他本名姓「公输」、字「依智」，为「鲁」国东平村人，生於鲁定公三年 甲戍年五月七日午时。他是中国古时建筑业的祖师，颇受历代以来建筑业人士的推崇，尤其是每在营造、修建一栋屋宇时，都会焚香祷告，祈求「鲁班」先师能为庇祐，以祈求工事顺利，由此可知他受人尊敬的程度、鲁班尺　鲁班经说：「鲁班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺间有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。」这一段话的意思就是说总长为一尺四寸四分而以一寸八分作为一个单节，并将总长一尺四寸四分除以一寸八分，共得八个单节，所以就将这八个单节分成「财、病、离、义、官、劫、害、吉」等八个部分。 < 二、鲁班尺八字歌诀大体而言，一般人虽然都知道「门公尺」就是在定义一定长度、或距离之间，所产生吉凶好坏的效应，而且每当在摆设桌子、神柜位置，或是在装修居家的橱柜等时，都会要求其摆设或装修的尺寸，能够符合「门公尺」上吉利位置的尺寸。

　　但是话说回来，能够知道「门公尺」上有哪些吉凶的字义，及各个字义本身的涵义为何，除了专业从业人员外，一般人恐怕都是不瞭解「门公尺」的内容「鲁班经」内有关门公尺的歌诀分述如後，以便读者能更瞭解门公尺上各个字义涵义，如此以後当我们在需要用到门公尺上吉利字义的尺寸、距离时，才能够具有基本的知识去选择更正确的尺寸、距离，而不至於茫茫然的胡乱圈选

　　１、「财」字歌诀　财字临门仔细详，外门招得对财良若在门中常自有，积财需用大门当　中房若合安於上，银帛千箱与万箱木匠若能明此理，家中福禄子荣昌用在自家外面的大门与中门，最为吉利　

　　２、「病」字歌诀病字临门招疫疾，外门神鬼入庭中若在中门逢此字，灾祸轻可免危声更被外门相对照，一年两度送户灵於中若要无凶祸，厕上无疑是好亲用在厕所上的门，最为吉利　

　　3' 离字临门事不祥，仔细排来在凶方若在外门并中户，子南父北自分张房门必主生离别，夫妇恩情两处忙　朝日主家常作闹，凄惶无地祸谁当用在外门及房门，最不吉利　

　　４、「义」字歌诀义字临门孝顺生，一安中户最为要若在都门招三妇，廊门湲妇变之声於中合字虽为吉，也有兴灾害及人　若是十分无灾害，只有厨门实可亲用在中门及厨房的门，最为吉利；用在都门及走廊上的门，主凶

　　５、「官」字歌诀官字临门自要详，莫教安在大门场　需防公事亲洲府，富贵中庭房自昌若安房门生贵子，其家必定出官郎富贵人家有相压，庶人之屋实难量用在房门上，最为吉利；用在大门上，主官讼之灾。６、「劫」字歌诀劫字临门不足夸，家中日日事如麻，　更有害门相照看，凶来叠叠害无差。与「害」宽度的门并排、或是相对，最为凶恶。７、「害」字歌诀：: 害字安门仔细寻，外门多被外人临，若在内门多兴祸，家财必被贼来侵。儿孙行门於害字，做事需因破其家，良匠若能明此理，管教宅主永兴隆。用在外门及内门，最不吉利。８、「吉」字歌诀：吉字临门最是良，中宫内外一齐强，子孙夫妇皆荣贵，年年月月旺蚕桑　如有财门相照者，家道兴隆大吉昌，纵有凶神在旁位，也无灾害亦风光最为中庸之字，用在任何一个门上，都吉利从上面的歌诀可以看出，「门公尺」的使用，都是以制作「门」的宽度为要，并不使用在其他的事物上，只是以今日社会上普遍存在的现象，在各行各业的产品制造上，凡是有牵涉到尺寸、长短、距离时，例如床的制造、水族箱的制造、橱柜的制造、桌子的制造等，其尺寸则都是裁取门公尺上居於吉利字义的位置上；所以说，「门公尺」的使用已经深入到各行各业领域里面，因此我们在日常生活上就「门公尺」的使用，可以说已不用再局限於「门」的狭窄范围之内。

　　三、鲁班宅相图：

　　●图一： ●图二 ●图三

　　鲁班经就阳宅吉凶论述的观点，乃著重於阳宅的结构、造型，及与周围环境互动间所产生的吉凶好坏克应；也就是说以阳宅有形、看得到的形体为堪舆论述基础，并不谈论无形、看不到的气场。以下是其传世的论述歌诀与图画，笔者并附注解於旁：

　　●图一：

　　歌诀：「门高胜於厅，後代绝人丁；门高胜於壁，家人多哭泣。」

　　注解：阳宅外面的大门高於客厅、或是高於门壁的话，有断绝子

　　孙之患，屋内有早夭、不长寿之人。

　　●图二：

　　歌诀：「客厅若做穿心梁，其家定不祥，哭泣不曾闲。」

　　注解：住宅内的客听，如果露出一根很明显的横梁，而没为遮盖

　　横梁的装修者，屋内之人遭意外不测之横祸而亡故。

　　●图三：

　　歌诀：「南方若见有尖石，代代火烧宅。石尖如火叠成山，烧尽

　　不为难。」

　　注解：在住宅南方有其形状如火焰状者或尖形，三角形的物体，

　　容易发生火灾，此态再积堆成山恐怕连家产都烧尽。

　　鲁班禳解图：

　　●图四： ●图五： ●图六：

　　●鲁班趋吉避凶禳解图：

　　「禳」的含意，乃是驱除邪恶的祭祀，所以「禳解」的意思则是：

　　祈祷神灵，以求消解灾祸。「鲁班经」就民间居宅凡是有犯冲、

　　不宁静，或是祈求敦亲睦邻、富贵发财、人口聪慧长寿…等，

　　都有它的祁禳术法，而这一些的术法，其中有部分到现在还广

　　被使用，并且普遍为一般人所知晓及深植人心之中。

　　●图四：瓦将军

　　◎自己的屋宅正对别人的屋脊、或是墙头牌坊时，用瓦石材做一

　　个将军模型，选择一个吉日良辰，把「瓦将军」安置在自己屋

　　宅被他人屋脊牌坊正对的地方。span>图五：山海镇

　　◎将此图画於镜片或铜板上，称为「山海镇」图，它和安八卦镇宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的门口被巷道、桥庭峰、土推、杆柱、尖状物等冲射者，将此「山海镇」板安置於大门上被冲射之处。

　　span>图六：纱帽、玉带、官靴翰林院内状元生」

　　在客厅内的屋梁上划纱帽、在大门的门槛处画上官靴、在书房

　　画上玉带，代表著将来会有翰林学士之子、或大文学家出文昌。

编辑摘要

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还有一些道长出的书就不一一例举了