唐朝时日本高僧?来中国求法

栏目：古籍资讯发布：2023-10-14浏览：4收藏

唐朝时日本高僧?来中国求法,第1张

有非常多的僧人在唐朝至宋朝时期来华求法。现在日本的和服、古典建筑等都融合了当时唐朝的文化，当时先后有几百位日本升人来华求学，同行的还有工匠来学习中国的文化、医学、建筑、工艺、商贸、军事等。

唐贞元二十年（804），最澄、空海奉敕到中国求法。回国后，最澄在比睿山创立日本天台宗，成为台密的创始人；空海在高野山创立日本真言宗，后被称为“平安二宗”。其后密教大盛，主要流行于贵族之间。平安朝日本佛教出现了两种倾向：一种是要使本国固有的神祗崇拜，与外来的崇拜佛、菩萨相融合，即所谓“神佛习合”思想。在佛寺的境内可以建神社，在神社的境内也可以建佛寺，神号与佛号一致。这种思想一直到明治维新时期提出“神佛分离”之说后才结束。另一种是对教理深奥流传于贵族中的天台宗与真言宗等表示不满，净土思想渐次普及，以至后来产生了净土宗、真宗、禅宗、日莲宗等许多宗派。

中国晚唐时期，禅宗极盛，然尚未正式传入日本。9世纪时，嵯峨帝皇后桔氏特派僧慧萼来华延请齐安。齐安推荐高足义空应请。义空率法弟道昉东渡，初住京都东寺，后为檀林寺开山，数年后回国。此后，日本到中国的名僧有芿然、成寻、俊芿等。俊芿为京都泉涌寺开山，真言律宗之祖。

这一时期日本佛教受盛唐影响，多在名山建立寺院，即“山岳佛教”。佛教的任务是祈祷国家平安，从政教合一转变为政教并立，并逐渐日本化。最澄的天台宗已是台、密、禅、律的“四宗合一”、“圆密一致”。空海的《十住心论》对佛教本身来说也是一种发展。

唐朝时，很多中国人为中日两国人民的交流作出了贡献。他们当中，最突出的是高僧鉴真。他不畏艰险，东渡日本，讲授佛学理论，传播博大精深的中国文化，促进了日本佛学、医学、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛学界的尊敬。

在6次东渡日本中，鉴真等人遇到许多挫折，第一次东渡前，将和鉴真同行的徒弟跟一个和尚开玩笑，结果那个和尚恼羞成怒，诬告鉴真一行造船是与海盗勾结。地方官员闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，首次东渡因此未能成行。其后接连失败，第五次东渡最为悲壮。那一年鉴真已经60岁了，船队从扬州出发，刚过狼山（今江苏南通）附近，就遇到狂风巨浪，在一个小岛避风。一个月后再次起航，走到舟山群岛时，又遇大浪。第三次起航时，风浪更大，向南漂流了14天，靠吃生米、饮海水度日，最后抵达海南岛南部靠岸。归途中，鉴真因长途跋涉，过度操劳，不幸身染重病，双目失明。

鉴真手迹《请经书帖》

鉴真最后一次东渡也并非一帆风顺。正当船队扬帆起航时，一只野鸡忽然落在一艘船的船头。鉴真认为江滩芦苇丛生，船队惊飞野鸡不足为怪，而日本遣唐使却认为不是吉兆，于是船队调头返回，第二天才重新起航，历尽艰险到达日本。鉴真带去很多佛经和医书到日本。他主持重要佛教仪式，系统讲授佛经，成为日本佛学界的一代宗师。他指导日本医生鉴定药物，传播唐朝的建筑技术和雕塑艺术，设计和主持修建了唐招提寺。这座以唐代结构佛殿为蓝本建造的寺庙是世界的一颗明珠，保存至今。鉴真死后，其弟子为他制作的坐像。至今仍供奉在寺中，被定为“国宝”。

夹山寺闻名于世的另一因缘是碧岩禅学缘起于该寺。北宋徽宗政和年间（公元1111－1118年），圆悟克勤大师住持灵泉禅院（夹山寺）时，在碧岩方丈室编著了10卷本的《佛果圆悟禅师碧岩录》，亦称《碧岩泉》，并在夹山寺室讲唱说此“颂古百则”。该书在录出“百则”的每一则之前，先加“垂示”以作解题提示，列出“本则”后逐句评论，介绍公案提出者的简历，并就其警句加以评唱，自作颂语，最后又评唱之。圆悟大师的思想精义和这种独特的传法方式，形成了该寺特有的碧岩禅风，并逐渐流传于国内外。《碧岩录》因此成为中国禅学临济宗的主要典籍，尤其对日本佛教禅宗产生极大影响，被誉为“宗门第一书”。

1998年8月28日，日本佛教文化考察团一行20余人，在文学博士石井修道团长的带领下，专程来夹山寺寻根问祖，参观碧岩禅的源头——碧岩灵泉和祖师塔。因之有联曰：“僧入碧岩参佛果，客来禅院品灵泉。” 夹山寺是誉满东亚的茶禅祖庭。夹山开山祖师善会讲禅说法品茶悟出了“茶禅一味”。

宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。

南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。15世纪中叶，日本高僧村田珠光入寺学禅，师从大名鼎鼎的千利休和尚。然而，珠光参禅念经常打瞌睡，医生建议他“吃茶去”，结果立竿见影。

夹山八坪牛抵茶自宋至清一直被列为贡品，碧岩泉已有上千年历史，依旧诵珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的优质泉水，也是极有价值的矿泉水泉。据中国茶禅学会专家考证，夹山是“茶禅”、“茶道”的正宗源头。唐咸通十一年（公元870年），高僧善会受船子德诚的衣钵，来到石门夹山，创立夹山灵泉禅院，他所领悟的“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”的“夹山境地”，成为唐、五代禅宗中最富有代表性和典范意义的禅宗境界，以致历代禅林又称夹山为“碧岩”。善会驻锡夹山10余年，一时“学者交凑”，仅嗣法弟子就达44人，其中有机缘语录传世者33人。唐代洛浦元安禅师、石门献蕴禅师、台州瑞岩师彦禅师、杭州佛日禅师、黄山月轮禅师、大梅法常禅师等一批高僧大德都是夹山善会的法嗣。夹山遂成为唐代著名的禅宗道场，与朗州（常德）德山、长沙沩山“相鼎峙焉”。

北宋政和初年，圆悟克勤禅师辞去成都昭觉寺教席之职，出三峡南游。当时，丞相张无尽寓居荆南，以禅学造诣精深而自居。克勤闻之，停船拜谒。两人商讨《华严经》旨要，克勤之论时而玄远空灵，时而平实贴近。张无尽赞之曰：“美哉之论，岂易得闻乎？”于是以师礼邀留克勤住持夹山灵泉禅院。克勤住持夹山，潜心著述。其传世之作《碧岩录》被誉为“禅门第一书”。后来，枢密邓子常奏请高宗皇帝赵构赐克勤以紫服，诏克勤住金陵蒋山、天宁万寿等寺。高宗皇帝又召见克勤，褒宠甚渥，赐号“圆悟”。后来，《碧岩录》一书被当时在杭州留学的日本僧人带回日本。该书流传到日本后，开启了日本禅宗先驱者荣西、村田珠光、千利休等人的心智，对禅宗文化在日本的普及发展起到了举足轻重的作用。明末清初，闯王李自成兵败，“禅隐”夹山，吟出了“英雄一代赴飘萍，大块空留百战身。捣碎乾坤惊日月，踏翻宇宙走雷霆。时来作恶天还怕，运去看经佛不灵。事业尽随流水去，禅房梦醒夹山青”的悲凉诗章。在夹山寺，李自成“夹着尾巴”做皇帝30余年，最后圆寂于此。

关于李自成的归宿，史学界主要有二说，二说目前都缺乏最直接的证据。一为通山说。此说认为李自成是在1644年（顺治二年）于湖北通山九宫山遭地主武装杀害，年仅三十九岁。另为夹山说，即顺治七至八年李自成被清军击败，出家于石门夹山寺，法名奉天玉大和尚，卒于1674年（康熙十三年），终年约七十岁。到底哪种说法可靠？何璘《书李自成传后》云：“李自成实窜澧州。因旁询故老，闻自成由公安（今湖北公安县）奔澧（今湖南澧县），其下多散亡，至清化驿（今澧县境），随十余骑走牯牛坝（今临澧县境），复弃骑去，独窜石门夹山寺为僧，今其坟尚在云。”《湖南通志》载：何璘，号十樵，宛平举人，乾隆十一年（1746）调澧州知州，因修澧志，周访日闻，得九溪卫教授孙某所告，谓石门夹山寺已故和尚奉天玉即李自成，经过一翻实地考察和考证，撰写《书李自成传后》一篇，以纠正《明史》李传所记。根据周新国先生“武陵藏珍”中收集到的流散在澧水流域的文物说明，何璘所记“李自成禅隐夹山寺”应是可信的。

最早提出李自成“禅隐”之说的，是明太史严首升。严首升，字平子，明朝澧州华容县人。授明太史之职，专负修史之任。清顺治元年（1644），南明弘光朝内阁首辅马士英等拥立福王朱由崧于南京，起用阮大诚，与晚明东林党人为敌，不抚政抗清，排斥抗清英雄史可法等人。严首升深感前途黯然，弃官回到华容，衲衣髡顶，皈依佛教，成“在家僧”。顺治十一年，清军进驻华容，严首升赴与石门交界的容美土司处（今湖北鹤峰）避难。严首升赞同大顺军联明抗清。在容美土司避乱时的一些著述中，对大顺将领王光兴、王昌、王有进、郝永忠、刘体纯等都冠以荆侯、襄侯、宁国侯、临国公、安国侯、皖国公等。康熙二十一年，严首升病逝。临终前写有《夹山纪》，以“隐喻”的手法，高度肯定闯王李自成的“禅隐”——

君山桓氏广称大道，云“天下神人五，隐沦居一”。是时，佛未入东土，不知“禅隐”也……独某师安住石门郡，人迹稀阔，建场其中。而予友旧为华令者，一日掷版出家，归依兹山。予年近八旬，躬耕岩端，称在家僧，可四十年矣。三者皆有隐意。适某不远五百里，一盂一笠来濑园，属予为纪。予色然如入欢喜地，曰：“此同心之言也。”爰盥手燃炷而纪之曰——古石门郡，今为县，薄近溪洞，有夹山，古所称“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”，盖最胜也。《传灯》、《指月》诸录及《高僧传》所载，善会祖师说法于此。唐咸通十一年，奉旨捐州邑赋建道场，铜钟象鼓，为吾楚大观，师塔至今存。迨宋神宗朝，丞相张无尽奏请圆悟禅师住持，著《碧岩集》。元世祖特使敕修，爰有“三朝御修”之敕，勒石题额。明三百年，钟鼓不替。丁乱灰烬，赖兹兴复。众六十人，甘苦与共，皆令力耕自食。

释氏云：苦行莫如力田，则僧家南州高士乎！且未得为得，永断精进，诸经所戒，以为邪妄，辟如乱贼，才上尊号，旋破灭也。学稼学圃，吾门所小，而禹稷躬稼，正复可大。尼山氏亦有隐致焉。师之督众，峰壑自怡，则古所谓隐者也，乃所谓神人也……

类似的记载和说法，在明清时代石门及周边地区的地方史志《澧州志林》、《石门县志》、《永定乡土志》中都有记载，并有当地的民间传说和出土的大量文物以为印证。

1992年，根据清乾隆澧洲知府何磷所述原貌乃修复重建闯王陵。陵园占地面积30余亩，由纪念馆、陵寝、陵卫、紫石牌坊、神道、明楼、神厨、碑廊、野佛塔等组成。

唐招提寺 (Toshodai Temple) 位于奈良市的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（公元688—763年）第6次东渡日本后，于天平宝字三年（公元759年）开始建造，大约于公元770年竣工。寺院大门上红色横额“唐招提寺”是日本孝谦女皇仿王羲之、王献之的字体所书。寺内，松林苍翠，庭院幽静，殿宇重重，有天平时代的讲堂、戒坛，奈良时代（公元710—789年）后期的金堂，镰仓时代（公元1185一1333年）的鼓楼、礼堂及天平以后的佛像、法器和经卷。御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉

唐招提寺是接受了圣武天皇的邀请，历尽重重苦难最终东渡日本的唐朝和尚鉴真创建的。鉴真为了建立了戒坛院授戒制度在东大寺度过了初到日本的5年，随后以被赐予的故新田部亲王（天武天皇的第七皇子）的旧宅为基础，创立戒院，作为教学的场所并将之称为“唐律招堤”，不久鉴真的支持者捐建了居室等，仓库、食堂、讲堂，安置本尊的仮金堂等也陆续建成，在鉴真去世后还建造了金堂，东塔等。平安时代初期唐招提寺的全部伽蓝完工，

1浅草寺

浅草寺位于东京台东区，是日本现存的具有“江户风格”的民众游乐之地。浅草寺是东京都内最古老的寺庙。寺院的大门叫“雷门”，正式名称是“风雷神门”，是日本的门脸、浅草的象征。

2清水寺

清水寺位于京都东部音羽山的山腰，始建于778年，是京都最古老的寺院，曾数次被烧毁并重建，后于1994年被列入世界文化遗产名录。本堂前悬空的清水舞台是日本国宝级文物，四周绿树环抱，春季时樱花烂漫，是京都的赏樱名所之一，秋季时红枫飒爽，又是赏枫胜地。

清水寺的茶艺名列京都之首。

3金阁寺

鹿苑寺（ろくおんじ），是位于日本京都市北区的临济宗相国寺派的寺院。其中，内外都贴满了金箔的三层楼阁建筑（舍利殿）也被称为金阁，包括舍利殿在内的寺院整体也被称为金阁寺（きんかくじ）。该寺为相国寺的山外塔头寺院。

4东大寺

东大寺（平假名とうだいじ）是日本华严宗大本山，又称为大华严寺、金光明四天王护国寺等。东大寺位于平城京(今奈良)东，是南都七大寺之一，距今约有一千二百余年的历史。东大寺，1998年作为古奈良的历史遗迹的组成部分被列为世界文化遗产。

5天龙寺

天龙寺是以岚山为背景在建长7年（1255年）盖造的离宫为基础，历应2年（1339年）被改成为禅寺。寺内的庭园借龟山和岚山之景，将贵族文化的优雅和禅宗的玄妙融为一体，是国家特别的历史遗迹。

6四天王寺

四天王寺是593年由圣德太子所建立的日本佛教最早的寺院，因此它也是日本最古老的官家寺院。它不仅仅作为佛界守护、镇护国家的寺院而成为政治外交的中枢，而且还是美术工艺产业等日本文化的发源地。

7银阁寺

慈照寺，又经常称为银阁寺，位于日本京都府京都市左京区，属于代表东山文化的临济宗相国寺派。山号为东山。寺院创立者为室町幕府第8代将军足利义政，开山祖师是梦窗疏石（实际上，梦窗疏石是在该寺院创立前1个世纪左右时的人物，因此被称作“劝请开山”）。

8长谷寺

长谷寺（はせでら）是位在日本奈良县樱井市的寺院，真言宗丰山派总本山。山号“丰山”（ぶざん）。本尊十一面观音、开基（创立者）为道明。别称“花之御寺”。

9大须观音寺

大须观音是日本三大观音之一，又称真福寺，正式名称为“北野山真福寺宝生院”，是供奉观音的寺庙。寺内文库收藏着包括古事记的副本在内的1万5千本古书，有“日本三大经藏”之称。

10法隆寺

法隆寺又称斑鸠寺，位于奈良县生驹郡斑鸠町，据传由日本历史上最受赞誉的圣德太子始建于607年，是日本最初的世界文化遗产。法隆寺占地面积约19公顷，分为东西两院，并种满了参天大树。

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日本前首相安倍晋三的葬礼于12日在东京都增上寺举行。这个增上寺是什么来头呢？据百科资料：增上寺是一座净土宗寺院，位于日本东京都港区芝公园，是江户时代德川家康的家寺。

德川家康是日本幕府时代的枭雄，其事迹不是本文重点，故不多赘述。德川家康信奉佛教，是虔诚的佛教徒，在天正18年（1590年），皈依增上寺第十二世住持存应上人。因此，增上寺被指定为关东十八十八檀林之首。德川家族一共有15代将军，其中6位将军埋葬于此。除了将军，这里还有埋葬着他们的妻妾和儿女，共计38人。故增上寺也成为了德川家的家寺。

日本名人明星去世，举办遗体告别仪式和葬礼，基本会选择能接待1000以上殡仪馆，东京都内有三家，分别是青山殡仪馆，筑地本愿寺和增上寺。

根据日本的风俗习惯，举行婚丧嫁娶等仪式，基本会选在在寺庙进行。而日本的寺庙与中国的寺庙有很大的不同：

一、日本的寺庙是私人所有，采取宗教法人制，具有营利性质。

很多日本寺庙还开展民宿业务，自负盈亏。日本还推出寺庙民宿订房平台“寺泊テラハクTerahaku”，为游客提供寺庙体验服务，为游客提供3000多间民宿客房。

像上文提到的筑地本愿寺，在2020年，还开展相亲服务，为解决日本不婚难婚等社会问题分忧解难。当然，这项相亲服务收费不低。

二、日本的寺庙非常有钱。

日本寺庙类似一个超级大地主，寺庙周边的土地多归其所有，不管是谁征用寺庙的土地都得要付很大一笔的土地租金。

寺庙主要从事的葬礼和诵经等传统事务，都是需要收费的。而日本的风俗习惯，婚丧嫁娶都需要在寺庙内进行，因此日本寺庙操办这些仪式，所收取的费用相当可观。

另外，佛教信徒参拜供奉的香火钱、捐赠都由寺庙来支配，政府是无权过问的。一般来讲，越是历史悠久闻名遐迩的寺庙，各种捐赠及信徒的香火钱越多。

三、日本的和尚能喝酒吃肉结婚生子。

与中国和尚最大的不同，日本的和尚可以喝酒吃肉结婚生子。如果你在日本的大街上，看见一个身着僧袍的僧人有头发，且妻子儿女围绕，可千万不要惊讶。

曾经大火的日本电视剧《朝9晚5：帅气和尚爱上我》，讲述的就是山上智久饰演的寺庙继承人与石原里美饰演的英语老师相知相爱的故事。

在德川幕府时代，德川家康是佛教徒，佛教在这个时期得到大力弘扬及推广。但到了1872年，明治政府结束幕府时代，为加强皇权，推崇神道教。

神道教是日本本土宗教，认为天皇是天照大神的后代是其在人间的代表，赋予日本天皇神性。因此，为削减幕府时期的残余影响力，推崇以天皇代表的神道教，佛教首当其冲成为首要打击对象。为此，颁布《肉食妻带解禁令》，规定"僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉，皆听从自便"，甚至寺院财产还可以继承。将寺庙私有化，采取家族继承制，从而撤离其神性。

四、日本的和尚白天念经，晚上当DJ，有双份职业的大有人在，日本和尚的职业多姿多彩，风生水起。

比如，当酒吧老板。

当美妆博主。

组乐队，举办演唱会。

当医生。

1，鹿苑寺

2，慈照寺

慈照寺，是位于日本京都府京都市左京区的临济宗相国寺派的寺院。它是相国寺的境外塔头。这里有着繁荣于室町时代后期的东山文化的代表性建筑与庭院。

3，浅草寺

4，白山历史乡村

白山历史乡村，日本的世界文化遗产之一。它是将日本传统完整保存的范例。村庄靠种植桑树，发展养蚕业而得以在漫长的历史进程中几乎被人类遗忘的山地中延续下来。为了减轻寒冷冬季的积雪压力，居民们把屋顶倾斜度加大，建成独特的双层茅草陡坡顶木住宅。

5，阿苏山