北宋时期毕升发明了泥活字，标志着活字印刷术的诞生。

活字印刷术的发明是印刷史上一次伟大的技术革命。活字印刷的方法是先制成单字的阳文反文字模，再按照稿件把单字挑选出来，排列在字盘内，涂墨印刷，印完后再将字模拆出，留待下次排印时再次使用。

唐朝发明了雕版印刷术，而且唐朝中后期已经普遍使用雕版印刷术，宋朝虽然发明了活字印刷术，但是宋朝没有普遍使用活字印刷术。宋朝普遍使用的仍然是雕版印刷术。

活字印刷是比雕版印刷更科学的技术，比雕版印刷省时省工省料，单字排版可重复使用，占用的空间小，容易储存和保管。雕版的板片在制作中，一板一页，错一字即整板报废孝盆，速爷而活字只需要换一个字就可以了。

活字印刷术对后世的影响：

活字印刷术的发明，使印本得以大量生产，书籍留存的机会增加，减少手写本因有限的收藏而遭受绝灭的可能性。由于印本的广泛传播及读者数量的增加，过去教会对学术的垄断遭到世俗人士的挑战。

宗教著作的优先地位也逐渐为人文主义学者的作品所取代产读者们对于历来存在的对古籍中的分歧和矛盾有所认识，因而削弱了对传统说法的信心，进而为新学问的发展建立了基础。印刷使版本统一，这和手抄本不可避免产生的讹误，有明显的差异。

印刷术本身不能保证文字无误，但是在印刷前的校对及印刷后的勘误表，使得后出的印本更趋完善。通过印刷工作者进行的先期编辑，使得书籍的形式日渐统一，而不是像从前手抄者的各随所好。使读者养成一种有系统的思想方法，并促进各种不同学科组织的结构方式得以形成。

在这次长途旅行之前，我去书架上找书，想着长途旅行中要看些什么来消磨时间，于是在书架的角落里看到了这本书《活字印刷源流》。在商店里经常听到活字印刷。每个月的最后一个周日下午，店里有民间古籍定期举办活动，每次都有讲座。听了三年多，活字，篆刻等的嘴。还能说出来，但是再往前就张口结舌了。翻开版权页。这本书于1990年由印刷工业出版社出版。编辑很有意思，名字很长。它叫“上海新四军历史研究会印刷印钞分会”。

这样的书看一遍是不够的；信息量太大了。除了知识，里面还有很多隐藏的故事，大部分都是以佐威格鸡年嘉年华特证的形式散落在一些章节里。但如果把八卦单挑出来，几乎都可以写成传奇。比如那些古籍印刷出来之后，用于排版的活字最后去了哪里？

以清代为例，最大的铜活字是雍正年间印制的《钦定古今图书集成》，每册1040册，5020册。最大的木活字是《武英殿聚珍版丛书》，是乾隆年间金竹简主持印制的，共134种。最有意思的是锡制活字本，起源于道光年间流行于佛山的“英氏票”和“白鸽票”两种**。当时赌客众多，有唐姓商人先后铸造了三副印刷**用的锡活字，共计二十多万。说到底，佛山是个文化小镇。唐姓商人印制**后，在咸丰元年用这套锡活字印制了《文献通考》120本《马端临》。据说字大悦目，纸白。几个月前，一位老师拍卖了自己收藏了几十年的所有书籍，其中白眉《文献通考》。不知道是不是这个姓唐的赌博经营者干的。

离清朝也不远了。按说那些活字，现在应该还能看到一些，尤其是佛山的锡活字，不过百年历史。不幸的是，什么都不存在。其实康熙时期的二十万铜活字，印完《钦定古今图书集成》就再也没印过别的书了。它们被藏在武英堂的铜字库里，保管它们的人是内鬼。后来，他们害怕受到惩罚。恰好当时北京钱贵，不够市面流通。于是有人建议毁铜铸钱，全部变卖熔化。简制作的木制活字，至今还保存在武英堂。结果被值班的警卫用来取暖，给朱荣发工资。佛山的锡活字更是不可思议。咸丰四年，红巾军占领佛山，这些锡活字都被卖掉，熔成子弹“打清兵”。谁也没有想到，文化或文明的载体对人类有如此直接的影响。

从古至今，书有火、水、虫四种，我想不出用来印书的活字，是铜和锡，还是木和泥。这本书《活字印刷源流》，1990年出版，是手头最后一批活字书。它们是由铅字颗粒印刷而成的。但是，二三十年后，九州、大江南北大大小小的印刷厂，都印过名著、课本，还在吗？

印刷术被称为“文字之母”，是中国古代四大发明之一。中国古代印刷主要指隋唐时期的雕版印刷和宋元时期的活字印刷。活字印刷是北宋时期毕升发明的。他的粘土活字比西方活字早400年，所以毕升被认为是世界活字的鼻祖。

传统上认为，木刻活字印刷技术是元朝的王镇发明的。然而遗憾的是，在我国浩如烟海的古籍中，至今未发现宋元时期的活字印刷本，仅见于文献记载。这也让一些外国学者怀疑活字印刷在中国宋代是否成功应用。

不过值得欣慰的是，在20世纪出土的西夏文献中发现了西夏时期的活字画。这些活字版画不仅填补了西夏早期历史文化研究的空白，而且为研究中国早期活字印刷技术提供了宝贵的资料。

贺兰山，位于宁夏银川西部，是当时西夏人心中的“圣山”“圣山”。当时这里建造了许多宫殿和宝塔。虽然这些建筑的主体已经被战争和岁月的侵蚀摧毁，但废墟依然存在。宁夏贺兰山白寺沟方塔发现西夏佛经《吉祥时世与续》。

1990年，白寺沟方塔被不法分子炸毁。有关部门调查后发现，这是一座西夏时期的古塔。1991年，经国家文物局批准，宁夏考古研究所和贺兰县文化局对方塔遗址进行了清理发掘。项目负责人牛老师年近60。她带领工作人员在寒风中睡了好几天，终于有了重大发现。遗址出土了一批珍贵的文物和文献，其中《最佳完成时间》就是其中之一。因为这本书是用西夏文写的，当时人们不知道它是世俗文献还是佛经。是西夏时期印的还是元代印的？是活字印刷还是活字印刷？

经过牛先生多年的潜心研究和国家权威机构的鉴定，最终确认《吉时至口续》为西夏时期的佛经，是西夏时期的木活字印刷本，是我国目前发现的最早的木活字印刷本，也是迄今为止世界上发现的最早的木活字印刷本。在牛西夏活字印刷术研究领域做出了突出贡献。

的原作残破散乱，沾着泥土和污垢。共9卷，220多页，约10万字，印在白麻纸上，饰以蝴蝶。封面标有经典，里面有汉文、西夏文、夏寒文。整个画框长305cm，宽194cm，有封面和扉页。一般来说，每半页10行，每行22个字。每个字约1cm大小，中间有小字体。

正文第一页第一行是名称，打印顶格；第2行到第4行由3个小方块隔开。这是译者书名的标题，用的是小体字；第五行文本也以大写形式打印。吉祥圆口及续由四部分组成：一、吉祥圆口及续本身，由三卷组成；二是“要文”，名为《至口吉祥与要文续》，共1册；第三部分为《吉时至口续》，命名为《障碍病篇》，一册；第四部分是“鞋部”，称为“鞋部诺”。x“时机成熟的时候。它由四卷组成，连同这本书的第一和第五卷以及其余各书的第二和第三卷。

全书字迹工整，字迹清晰，布局稀疏，纸张光滑，墨香四溢。是中国古代优秀的印刷书籍之一。这本书的确切印刷日期不确定，但应该是西夏后期印刷的。通过书名和书名的翻译，我们知道这本书是从藏传佛教密宗经典翻译过来的，里面有重要的文物和文献。

的印刷有很多缺点，比如有些不连贯的框架和线条，留有大大小小的空隙；文字大小不一，油墨颜色不均匀；版面随意变化，有的页面保留开头，有的页面出现倒字等。缺少布局中心线；缩写混乱，经常出错；页码使用不规范，错放、遗漏严重；有的书页之间有断断续续的线条，应该是夹在线条之间的“竹片”留下的，说明这是一本活字印刷书，也是一本木制活字印刷书。

1996年11月，文化部成功组织了“西夏木刻活字研究成果”鉴定，确认《吉庆通口续障碍病篇下半部》是“迄今为止世界上发现的最早的木刻活字印刷版本，对我国印刷史和古代活字印刷技术的研究具有重要价值。”被国家文物局列为第一批禁止出国的文物，被国家档案局列为第一批《中国档案遗产名录》。

是西夏和宋辽金时期唯一的木活字印刷本，具有重要的文物和文献价值。首先，《吉时至口续》没有其他印刷本，说明这本书是国内外孤品。

其次，《吉时至口续》是唯一一部中国西夏印刷的蝴蝶经。学者们对西夏佛经的装帧形式的研究表明，西夏佛经的装帧形式多为卷轴或折页。西夏的佛经只有一种，就是1972年在甘肃武威发现的西夏佛经失传本，但这本书是书面版本，不是印刷版本。印刷的西夏佛经在俄藏西夏文献中都有，但国内唯一印刷的蝴蝶框西夏佛经是《吉祥时代与延续》。

第三，《吉时至口续》是藏传佛教最早的印刷版本。藏传佛教经典虽然在7世纪就出现了，但直到15世纪才出现了雕版的藏传佛教经典。近代以来大量刻制藏文《吉时与续》，但今天我们看到的多为清代版画，以北京版和德格版闻名，明代版画传世甚少。是藏传佛教经典的译本，比有记载的永乐大典印本早约三个世纪，是藏传佛教最早的秘密印本。

第四，《吉时至口续》再现了活字印刷技术在西夏的高超应用，它的发现将中国人发明和使用木活字印刷的历史提前了至少一个世纪。很久以前，人们只知道北宋时期毕升发明了泥塑印刷技术。两个世纪后，在元朝，王镇制作了木制活字印刷书籍。但《吉祥时代与延续》说明西夏人已经能够熟练使用活字印刷技术，不仅是泥活字，还有木活字，比王镇使用木活字早了100多年。

第五，《吉祥如意传》第一次向我们展示了活字印刷术发明时的模样。它体现了几种活字印刷的特点，丰富了类型学的内容，为我们研究古代活字印刷技术提供了最新的信息。同时《大藏经》使用西夏语，佛经是藏文，印刷技术来自中原。三种文化的完美结合，是中国古代各民族友好交往、相互学习、文化交流的历史见证，对弘扬中华文化具有积极意义。