女娲是传说中造人，补天的神，在我国古代神话中有不少这样的神

栏目：古籍资讯发布：2023-10-14浏览：3收藏

女娲是传说中造人，补天的神，在我国古代神话中有不少这样的神,第1张

1、盘古：开天辟地之神，最早出现在东汉神话书《三五历年记》中。他不仅开天辟地，而且垂死化身，成就了万物。从他的原始风貌上看，盘古处于前无古人、后无来者的位置上，既无祖辈亲人，又无后辈子孙，更无妻妾。后来，变成盘古真人以后，造神者才为他配备了家属和儿孙。

2、伏羲和女娲：伏羲据说是中国的太阳神，是雷神之子，即后来的东王公。按理说，作为东王公，其夫人应是西王母，但最早伏羲是个单身汉，有教人织网捕鱼、制作乐器及成就婚姻的神迹。后来，又被说成是与黄帝一起出现的五方帝之一的东方帝太昊。汉代以后，造神者逐渐地把他与女娲配为一对。女娲，中国古代最著名的女性大神。有补天、造人、化神、制作乐器、搭配婚姻等神功，汉代以后，被造神者嫁作伏羲妇。

3、神农、炎帝：炎帝，又称为神农氏。少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收。女儿女娃(后化身精卫鸟)，还有一个小女儿，其名不可考。神农大约是农耕时代出现的主神。其神功有焚山造田、播种谷物以及尝百药、鞭百草以确定药性，后来被视为与炎帝合二为一的神，炎帝为名，神龙为号。在炎帝的名义下，成为中华民族的精神领袖。与黄帝有同父异母或同母异父的血缘关系。作为南方天帝，成为以黄帝为核心的五方帝集团的成员之一。后来率领部署蚩尤等与黄帝打了一场名垂青史的神间大战。

4、黄帝及其五方帝集团：黄帝可算是中国远古神国第一代领导核心。原来是一位雷神。因为是五帝战争中的胜利者，一跃成为五方帝集团中的中央之帝，也就有第一领导之意。华夏民族的又一位精神领袖。据说，皇帝后来登龙成仙了。五方帝成员，除了东方帝太昊和南方帝炎帝外，还有西方帝少昊、北方帝颛顼。其中少昊本是东方之国的主神，后来可能是被信奉黄帝的民族打败，也可能是编制五方帝的需要，被移到了西方，并且被说成是黄帝之子，成为西方之帝。颛顼是北方之帝。有古籍说他是黄帝的曾孙，又有古籍说他是黄帝的孙子，但是，不管是曾孙也好还是孙子也好，颛顼与黄帝之间有血缘关系。黄帝时代的诸神陆吾、英招、离珠、金甲神、蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏。 </P

5、后稷：又名弃。其母践大人迹感孕而生之，后来屡次将他抛到荒郊野外，屡次被神灵保护，表现出非凡的神格。后稷是一位农神，携种子下世，教百民播种，因此有人把他说成是“烈山氏”之子，而这个烈山氏就是神农炎帝；换言之，后稷被说成是神农炎帝的儿子。然而，在《史记》中，太史公又为他安排了另一位父亲。司马迁一方面说，其母姜嫄感大人迹而生他，另一方面又说，姜嫄是帝喾的元妃，可见，帝喾就是后稷的父亲。帝喾又是黄帝的曾孙，这样一来，后稷就与黄帝挂上了钩。

远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。

神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。

当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。

神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。

原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。

神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及

自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。

中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”其形态，尚未与洪水神话结合。

《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。

中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有55个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。

各民族的创世神话，想象丰富，情节也颇曲折。著名的有纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、□族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。在《开天辟地》中，四个创造神用四根铜柱撑天，用四把笤帚，扫了天的四方，使天地远远分开。此外，还有布依族神话用犀牛角撑天，以及用蓝宝石补天（纳西族）等。在再造人类的神话中，除兄妹结婚，繁衍人类外，还有开辟神撕下皮肉抛入海中变人（高山族）、两神膝盖相擦生人（台湾雅美人）以及石生人、竹生人等多种。有些神话还常常具有民族起源的内容，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。

日月神话中，苗族的金银铸日月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》、□族的《吉智高卢射日月》、布朗族的《顾米亚射日月》等，都各有特色。此外，还有金钩挂日月、公鸡请太阳等美丽的情节。

中国少数民族神话，由于过去各民族发展的不平衡，形态不尽一致。有的比较古老和原始，有的则渗进了奴隶制、封建制时代的意识，反映出各族人民不同社会发展阶段的理解与想象。这些神话，近年来得到大量记录和搜集。有些在神话学上具有相当的价值。

中国神话在人民口头创作史及文学史上占有重要位置。神话在文学史上有很重要的地位。它是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。

中国神话在中国古代，即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩。诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。中原地区神话的口头传承与流变，也有人进行考察和探索。中国神话学的建设正在前进中。

目录 1 拼音 2 《永乐大典》卷九八一引《医方妙选》 21 组成 22 主治 23 天南星煎的用法用量 24 制备方法附： 1 古籍中的天南星煎 1 拼音

tiān nán xīng jiān

2 《永乐大典》卷九八一引《医方妙选》 21 组成

天南星1两（微炮），白附子1两，干蝎半两（炒），白花蛇1两（酒浸，去皮骨，炙令黄），天麻半两。

22 主治

胎痫，潮发迟省。

23 天南星煎的用法用量

每服1粒，取竹沥化下，不拘时候。

24 制备方法

上为细末，用好酒两大盏，搅令匀，于慢火上熬，不住手搅，以酒尽为度。次入好朱砂半两(细研，水飞)，腻粉1分，牛黄半钱，麝香半钱，龙脑半钱，并细研。上件都入膏子内一处和，看硬软成膏，如皂子大。

古籍中的天南星煎《幼幼新书》：[卷第九]慢惊风第三

子丸味同，而分两不同。）《圣惠》治小儿慢惊风。天南星煎丸方天南星（细锉，以水二盏，微火煎至半盏，去滓

《太平圣惠方》：[卷第八十五]治小儿慢惊风诸方

。每服五丸。未瘥频服。量儿大小。治小儿慢惊风。天南星煎丸方。天南星（一两细锉以水二盏微火煎至半盏去滓

《证治准绳·幼科》：[集之一·初生门生下胎疾]胎惊

研匀，蜜和如皂子。每服一粒，人参、薄荷汤化下。天南星煎治胎痫、潮发迟省。天南星（微炮）白附子白花蛇（

《幼幼新书》：[卷第八]胎惊第二

研）上件再细研。每服半钱，乳汁调下。张涣治胎惊天南星煎方又治胎痫，潮发迟省。天南星（微炮）白附子白花

《小儿卫生总微论方》：[卷五惊痫方治]治阴搐慢惊方（附慢脾风）

1这广告吹得太玄，使人不免半信半疑。

2太玄了，缘来，不相干的两个人走在一起。她当初不过碰到什么是什么，谁晓得是他呢如果是另一个男人……何以选中了他？是的，无论如何，人人都被动，做不了主。李碧华

3李区

你也说得太玄了照片我又不是没有拍过

4太玄都九气丈人乘晨徊之风

登荡滞之山

焕郁然之烟

入太晖之宫。

5外方内圆

太玄印下有所呈现必然是初阶灵根。

6一切都在悟

感悟天地之力

感悟人生沧桑之变

太玄心经就是一个悟道的过程。

7太玄九重天

中阶巅峰筑基

可以凝练中阶太玄天灵根

甚至可以百尺竿头更进一步成为天玄灵根又或者天机灵根

而且仅仅只是在凡阶巅峰的境界。

8他曾听琉璃说过

太玄清虚宫

碧落仙门

镇元古观为当世三大道门

而论道统悠久

底蕴深厚

却是以太玄清虚宫为最。

9太玄仙宗以往的策略太过保守

闭关自守的结果

就是任人欺凌。

10太虚太无太空太玄

渺渺冥冥

非尺度可量

浩浩荡荡

非崖岸可尺

其大无外

其小无内

大包天地

小入毫芒

原来这就是归元之意。

11今日带你来祭祀殿

就是要让太玄圣德火种觉醒

自此

你也就是赤炎一脉的内定继承人。

12这下

江辕彻底震惊

觉得今日自己的遇合真是太玄奇了。

13游心太玄乐逃禅

丹成不服怕登仙

不衫不履得冲淡

天道心安身自安。

14兄弟

灵根玄妙莫测

你幸运的碰上了太玄印

伸手触摸一下就可以!

15余下的九绝门、力神宗、太玄宗

虽然没被全灭

但也只剩下一半人马。

16这一片山脉簇拥

崇山峻岭

山明水秀

太玄门坐卧于一座巍峨巨峰之上

此时远远观望便就觉得非凡

四下烟波浩渺

云雾迷蒙

有无尽灵气在上涌

充满了灵秀。

17抬头看天

一弯暗月!紫薇东去

太玄移北

北斗倒悬

苍穹空余几许孤星

恹恹不振。太玄造句lishixinzhi

18再说现在自己不是首席执法了

那两仪太玄剑不知还会生什么变化

至于夫子剑更是属于中看不中吃的东西

确实很好

很好啊。

19此时太玄仙宗十几位修士一起出现在上古法阵外边

没想到会看见裸奔的姜枫

瀛海彤一皱眉:“怎么搞的”。

20少年网游，青年壮游，中年宦游，老年心游。网游可以益智，壮游可以励志，宦游可以广识，心游可以自适。游学人生是谓问世，游历江湖是谓知世，游走职场是谓涉世，游心太玄是谓逸世。

21息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。嵇康

22悬空城之上一条布匹垂落下来

八丈宽

二十六丈长

上方五个力透纸背

灵气逼人的大字:太玄试剑会!这出自掌门至尊的笔墨

宣告试剑会开始。

23视之不见

听之不闻;包罗天地

养育群生;观无之妙

得有之徼;常无常有

同谓之玄;玄之又玄

太上太玄。

24青城武当与李青莲只是泛泛之交上华山一边为了顾及江湖道义更多也是为了太玄经残页

面对极乐宫殊死一搏自然出工不出力。

25细细回想当初报名来天燕志愿服务

毕业聚会时与白小茹的离别

到河竹清乡之后好像在忙碌失去了方向

每天只知按着领导的吩咐行事

而今有了“太玄空间”。

26还是金英爽快

被蒙在谷中依旧该做什么做什么

人家姑娘不容易啊!至于那位太玄老祖

王赭还不抱什么希望

没准已经是逍遥天下的人物了。

27转眼已到黑夜

月朗星疏

秦云踱步前进

几乎转遍了所有山崖

可是依然找不到《太玄道》。

28‘云微奥妙’乃是门派名

‘九叠八峰’乃是指借法于‘九叠八峰’

而‘太玄真天’乃是指心法的所在。

29元康二年壬子八月十五日

太上老君命玉真上公崔文子、太玄真仙瑕丘仲

凭册书下令征召许逊

拜为九州都仙大使高明主者

白日升天。

30罗天可是深知木秀于林

风必摧之

他此前才是后天期

如果一天之间

暴涨一重修为

到时候肯定会引起太玄宗注意。

夫妻宫天机巨门可以嫁的好么如果不迷信

如果不寄托于这些虚妄的东西

那么生活会非常地快乐幸福

不迷信就不会生活了吗

天机星的夫妻宫 1．喜欢斯文潇洒型军师，运筹帷幄、深谋远虑、令人信赖的对象。2．追求稳定的爱情，在恋爱及婚姻过程中，害怕有任何的风吹草动，很容易受惊吓。3．重视心灵沟通的契合度，喜欢被对方呵护的感觉，对感情的投入很慢，很怕表错情，会错意，因此会多方试探。4．心肠很软，怕被欺负，因此会故意装作坚强，外强中干，一旦碰到意中人就投降了。5．感情模式很随缘被动，相信缘分天注定，不强求。古来将天机、太阴、天同、天梁这四颗星并列，称为“机月同梁格”。因此，天机是支援型中的合作型个性。天机比起前述的其他星性，思多行少，原因是天机的研究心更强，对事情想得很多、很深，行动上自然会游移不定。三思而后行的结果往往是行而又思，思而又行，不断改变主意。天机的创意又多，常常前一个念头还没表达完，下一个念头又出现了，所以讲起话来显得天马行空，好高骛远，更让人以为天机善变，不易坚持到底。因此，天机在夫妻宫的人，善体人意，容易设身处地替对方着想，双人关系的处理比巨门要好得多，但相对顾忌也多，不喜得罪人。而天机的理想太高，心思细腻，对另一半的行为反应很敏感，又容易将心事闷在心里；外表高谈阔论，谈笑风生，心里却紧张幻想，精神压力极重，容易有精神官能如忧郁症或消化器官方面的毛病，要特别注意。尤其夫妻朝夕相处，冲突难免，天机会不自觉地放大问题的严重性，常会把小事化大，自己在内心伤心断肠，又不想让人知道，这不就是自己在折磨自己吗？在支援型的三颗主星中，太阳的行动力较强，很容易在口舌纠纷之中气走另一半，一个人独挑大梁，虽然很苦，一样硬撑着。巨门的行动力稍弱，夫妻双方可能已经被言语砍得遍体鳞伤，但是他并不会放手，反而思索更恶毒的话施加在对方身上，把言语针锋相对看成是另一种战争。天机的行动力在三颗星中最低，通常是隐忍居多，想得多、做得少，到后来反而自己伤得更重，而对方还浑然不觉，真是自找罪受。天机想的速度比说的速度快，总是急着把话说出来，因此常可以看见天机的话题不断变化，反反复复，天马行空。但在婚姻之中，双方已经太了解对方了，反而无法忍受一再重复的话题，因此，很容易不耐烦，贸然打断。一个理当最亲密的人，反而最难以沟通，总是嫌你老调重谈，天机是否会非常难过？天机能不能不要那么急着解释自己的心境，少开口，多倾听别人说话呢？其实，多言的原因，只是自己心不安，缺乏自信而已。但是用强势的言语说出来，反而容易让对方误会。如果对方又是不同类型、不同思维模式的人，那就更累了，这就是相处的两难。天机的多疑并不逊于巨门，但却不如巨门可以直言无讳地说出来，所以疑心生暗鬼，把疑点放在心中，不断暗自套话印证，这实在是害人又害己，必须改善这种心态，感情与婚姻才能更顺畅。维持感情与婚姻最重要的五大关键因素，天机的分数偏中上，因此，在婚姻的基石上也颇为稳固，谈恋爱时也很强。只不过，在追求爱情的过程中则变成侏儒，太过被动，不敢行动的结果，是机会都被平白消失了。（满分10分，最低0分）桃花 8同理心 7包容度 8沟通力 7稳定度 7（注：桃花――的吸引力） “真命天子” TOP（对方的夫妻宫）天梁：牺牲奉献的天梁星，和思虑周详的天机星都具有服务人群的热诚，两人相处的思维模式非常契合。太阴：合作型的太阴，和支援型的天机形成互补的力量，双方对感情的倚赖性很高，因此，能够互相扶持。巨门：天机和巨门是一对欢喜冤家，斗嘴的时候，谁也不让谁；相好的时候，却是蜜里调油，好到让人嫉妒。 “前世冤家” TOP O（对方的夫妻宫）廉贞：高傲、情绪多变的廉贞和天机在一起，双方都无法忍受对方的个性，日子会在不断争吵>>

天机巨门夫妻宫的女人喜欢什么样的男人女命夫妻宫劫财；男命夫妻宫伤官；解释如下夫妻宫坐劫财星日子包括丙午、丁巳、壬子、癸亥夫妻宫坐劫财星，主命主本身就有一种比较无私的性格。同时可以引申为，命主自己赚的钱可以悉数奉献给自己的另外一半的，呵呵，女生找到夫妻宫坐劫财

求高人天机巨门在夫妻宫对婚姻有什么影响？若想通过这两星论断婚姻可以查古籍＂紫微斗数全集＂

不过准确率就看运气了嘻嘻。祝君好运!

夫妻宫有天机巨门的女生是不是婚姻很差劲古代算命的常说：有天机巨门类型的人结了婚，非死即伤要不然也要凄惨一辈子。其实这此说法都是片面的，不一定合理。我身边有好些长辈也是此类人，但是他们基本上过得都很好，婚姻也幸福美满。命运掌握在你自己手上，看你自己怎么安排了，另外爱笑的女孩，大都会很幸福的。

夫妻宫巨门初恋经过波折能结婚吗夫妻宫有着重要的意义，他能看出一个人的婚姻状况如何。但是很多人说如果天机巨门在夫妻宫的话，容易生离死别，因此不宜巨门在夫妻宫的，除了天机星以外，天梁星和巨门星同度在夫妻宫也是不利姻缘的。又因天机与其他主星同度，或者是独坐夫妻宫有着不同的解释。因此每个人的婚姻状况都有所不同。那么现在针对此解释一二。

巨门星与天梁同度，容易招来生离死别，因为巨门和天梁都属于孤克星辰，如果夫妻宫同时出现此二星，配偶容易出现意外，或者是其他原因，造成生离死别。对男性来说，夫妻宫有此现象，妻子会因环境影响以致失节。因此需要太阳星解其孤克。

巨门星还不宜与陀罗同在夫妻宫，此星相代表的事，配偶容易挑起事故，生活中的小事，容易较真，往往因为小纠纷，夫妻闹矛盾。

同时夫妻宫也是不宜与铃星同在夫妻宫，此星相指的是夫妻关系比较勾心斗角，往往不信任对方，给对方造成各种麻烦，因此此星相的配偶会给对方的事业造成不少的麻烦。

巨门星与寡宿会照，容易与配偶造成口舌之争，最终导致夫妻二人最后分居。但是因此还需根据命宫和三方四正来确定感情的走向，虽然会因为暂时分居，但是会因子女的问题，不会考虑离婚。

巨门星临夫妻宫，与太阳同度的话，丈夫是个性情豪爽，作事明朗，勇于负责的人。

若与火铃、空劫同度，配偶会因为自己的欠债，投资失败原因，离开自己。这点大部分是出现男性身上，因为这种星相造成配偶逃亡，还需要看事业宫，事业宫不好的话，配偶就容易逃亡离开。如果自己的财运事业运都不错的话，则可避免。同时也应该注意自己和配偶的健康，空劫代表的是多灾多难，此星相的人容易和配偶死别。

巨门是口舌，是非之星，化气为暗。巨门是暗，是指此星喜欢遮蔽别人的光芒，因此招惹是非。因此有轻举妄动，并且动则得咎的性质。

凡是巨门在夫妻宫，命宫是天梁。天梁本身就是带有孤克的性质，当巨门居夫妻宫，很多时候是天梁星系好挑剔，无理取闹造成。因此论巨门在夫妻宫的不吉，不能去单纯的批评配偶，而是更应该反思天梁本身的问题。这里又一次体现了夫妻宫的情况是跟本命的互动这一主题。

天梁的问题，要靠太阳来解，因此巨门在夫妻宫就要看太阳是否温暖。假如太阳庙旺，则巨门的是非特性，就变得比较温和能让人接受。但是假如太阳落陷，则两个人发生的可能性很大，而且彼此刑克，经常为鸡毛蒜皮的事情争吵，家无宁日。

巨门为暗曜，不适合再跟潜藏的星耀同度，比如陀螺，铃星，蜚廉，阴煞，天同等，倾向背面暗生是非，而且造谣生事胸襟狭窄。无论男女，不适合夫妻宫有此组合。古人认为天梁巨门的配合要老少配尚好，如果见煞忌，则就主刑克。巨门不适合跟哭虚二星同度，主其配偶有感情根结，暗自垂泪，也就是一哭二闹的性质。巨门也不喜欢跟天刑同度，无论男女，主婚后性格不合，极易反目，彼此常常相互职责。

所以巨门在夫妻宫，必须禄权科会，才主感情和美，假如遇乘旺的太阳，可断其配偶必相貌出众，但恋不能成婚，先苦后甜罢了。见煞忌，太阳落陷，主貌合神离。不喜与凤阁同度，主易分离和兴趣不投。

巨门对火铃比较敏感，居夫妻宫，不见天马已住波折极大，见天马更确。

巨门跟太阳同度，在明代就有异族通婚的说法，同时由于汇入事业宫，所以又带有口舌服务，如律师，教师等等行业。所以巨门居夫妻宫，可断其配偶劳碌，见天马更奔波。（想想，一个劳累的配偶，本命还挑剔，这不是吵架的根源么？巨门居夫妻宫不吉就在于此。所以本命的问题大于夫妻宫对方的问题。）

巨门在夫妻宫，爱人的手毛或脚毛比较长，尤其脚毛，可供定盘之用。如果巨门会火星而不见空曜，则背部有红色的痣或胎记，咖啡色多些。如果昌曲同会巨门，脚毛可以很疏落，但是痣还有>>

什么夫妻宫格局会嫁有钱人想嫁给有钱人，对于很多女性来说是梦寐以求的事情。然而又有几个人能够真正实现这个梦呢？除了动用自己的智慧之外，这个也是讲求机缘命运的，通过下面的知识来看看你的宫格是否属于那种能嫁给有钱人的命吧！　　一、紫微星系在夫妻宫　　命宫是破军星在（寅、申）宫，夫妻宫是紫微星在（子、午）宫。紫微星独坐子午宫守夫妻宫，必会府相朝垣。因紫微喜得百官朝拱。如能会入左辅、右弼、天钺、天魁、文昌、文曲、禄存、天马、三台、八座、恩光、天贵、台辅、封诰、天福、天官、化禄、化权、化科诸曜，夫妻宫能成百官百官朝拱的格局，主配偶必是社会地位高，家财丰厚，富贵双全。尤其是夫妻宫坐午宫，甲年生的人（1974、1984年出生），福德宫是廉贞星化禄，迁移宫是禄存星三合会夫妻宫，主配偶富有，具有声望，得财安稳，名利双收。如己年生的人（1979、1989年出生），夫妻宫入禄存星，事业宫是贪狼星化权，迁移宫是武曲星化禄三合会夫妻宫，主配偶生财有道，财禄丰盛，有冲劲，喜掌权。　　命宫是贪狼星在（辰、戌），夫妻宫是紫府星在（寅、申宫），紫微、天府星坐夫妻宫，是属于帝王星与财库星组合，其代表的财富是帝王级的财库般的富贵，喜会入六吉星更应验。尤其是夫妻宫坐寅宫时，甲年生的人（1974、1984年出生），主禄存星同坐夫妻宫，又三合会照福德宫是廉贞星化禄，为[双禄朝垣格]，主夫妻宫是财官双美，其主配偶有名望，受人敬重，福气高、有才华。如再遇天魁、天钺、文昌、文曲、主配偶有巨万家财。如是己年生的人（1979、1989年出生），夫妻宫三合会照福德宫是禄存星，迁移宫是武曲星化禄、主配偶家财万贯。　　命宫是天相星在（巳、亥）宫，夫妻宫是紫贪星在（卯、酉）宫，紫微、贪狼星同坐夫妻宫，是属于帝王星与桃花星组合，若无四煞星，化忌星同宫，紫微帝星管得住贪狼星，使它不犯桃花，如有火星、铃星，会入夫妻宫，主配偶会有爆发偏财运的机会。如是甲年生的人（1974、1984年出生），福德宫是廉贞星化禄，迁移宫是破军星化权，武曲星化科，为[三奇嘉会格]会合夫妻宫，主配偶名誉昭彰，富贵双全，财官双美，但钱财波动大，晚运得之财较稳定，先去后来。或先破后得者，较能守得住钱财。如是己年生的人（1979、1989年出生），夫妻宫是贪狼星化权。迁移宫是武曲星化禄会合夫妻宫，主配偶赚钱得法，但较辛劳，并有波动，且钱财不缺，而生活富裕。二、天机星系在夫妻宫　　1命宫是巨门星在（辰、戌）宫，夫妻宫是机阴星在（寅、申）宫，天机、太阴星同坐夫妻宫，必会天梁、天同星，因太阴星是财星，天梁星是荫星，天同星是福星。主夫妻宫组合是[机月同梁格]。如是丁年生的人（1977、1987年出生）的，主夫妻宫的太阴星化禄，天机星化科，迁移宫的天同星化权，福德宫是禄存星，为[双禄朝垣格]及[三奇嘉会格]，主配偶名誉昭彰，富贵双全，财官双美。如是丙年生的人（1976、1986年出生）。主夫妻宫的天机星化权，迁移宫的天同星化禄，若无煞星冲破，夫妻宫为[权禄巡逢格]，主配偶财官双美，一生顺稳，出世荣华。　　2命宫是天梁星在（巳、亥）宫，夫妻宫是机巨星在（卯、酉）宫，天机、巨门星同坐夫妻宫。若无煞星冲破。主配偶有点孤傲，因天机星是智多星，巨门星是暗星，也主聪明、多疑。如是乙年生的人（1975、1985年出生）的，夫妻宫的天机星化禄及禄存同宫，为[禄合鸳鸯格] ，主配偶财官双美、受人敬重、有名望、福气高、有才华。如是丙年生的人（1976、1986年出生）的，主夫妻宫的天机星化权，迁移宫的天同星化禄，若无煞星冲破，为[权禄巡逢格]，主配偶财官双美，>>

关于紫薇夫妻宫的解释〈一〉紫微

紫微入夫妻宫会吉星，配偶俊美，因而得贵，但易造成桃花之象；男命尊重太太，女命能因夫得贵。紫微入夫妻宫，选择配偶眼光较高，故不宜早婚。

〈二〉天机

天机入夫妻宫配偶较劳碌，因天机主家务事，是以天机居女命宫、福德，常会为家务事而忙碌。夫妻多是非争执、口舌亦多，夫妻之生活方式宜聚少离多，感情会比好。配偶年龄差距较大，男得贤妻，个性刚烈，女配夫必有学术专长。

〈三〉太阳

天机星坐命宫，夫妻宫是太阳星桃花指数是75。

太阳入夫妻宫庙旺逢吉星，男有贤内助，尊重妻子，妻能干体壮，因妻而贵。太阳落陷加煞不利妻子，妻体弱多病或早丧，女命则易丧夫。太阳加煞化忌，主配偶易早丧或离异。感情易因忙碌工作而疏淡。不宜早婚，女命虽主贵，但丈夫较专制独裁。

〈四〉武曲

武曲入夫妻宫晚婚为宜，生活平淡较无气氛，武曲逢「化权」易有争执，武曲逢擎羊、陀罗、化忌、火星、易生离死别。武曲化权逢煞星加左辅或右弼，婚缘不妙。武曲入夫妻宫男命娶妻个性刚烈，独立性强，不喜串门子，女命孤独晚婚，配夫个性较暴燥，较独断独行。

〈五〉天同

太阳星坐命宫，夫妻宫是天同星桃花指数是70

天同入夫妻宫男命得贤内助，聪明美丽，女命得夫温柔体贴，感情和睦。但天同於辰、戌、丑、未宫配偶年纪较小，易有外遇。