天星湖

　　天星湖原是嘉兴城内的古湖。唐《吴地记》就有记载，名“天心池”。嘉兴历代多种地方志上都说天星湖(天心湖)“为秦始皇发囚所掘”“水中不生水草，水极深，大旱不干”。天星湖北岸，宋代前后为风景区，又是巨室大家的居住区。

　范蠡湖

　　在环城南路西段北侧，现为范蠡湖公园。据传春秋末年越国大夫范蠡助越之后，偕西施居住此地，“范蠡泛五湖，从此发棹”，故名范蠡湖。传说西施倾化妆胭脂水于湖中，湖底产五色螺。

　　古时范蠡湖湖面广阔，明代有人说南湖是范蠡湖的一部分。唐代筑城，湖的一角围入城内，遂以范蠡湖独称。明万历《秀水县志》载范蠡湖“周围数百丈，水清见底”，“湖水缫丝，丝特白”，清末湖面已小，“周约20亩”，现在湖面更小。

　　　胭脂湖

　　本称倾脂河，原址在原博物馆东侧北去，经现南湖区公安分局前东折，沿平家弄、天宁寺街，穿孩儿桥入北门市河。相传西施曾在湖畔居住，常倾化妆脂水入湖，故名。上世纪50年代，湖西楞严寺的东围花墙上还嵌有“倾脂河”的匾额。

　　锦带湖

　　本称锦带河。清光绪《嘉兴府志》卷十二载：“在府西子城下，南通瑞虹桥(在今子城正门外)，北通洲后桥(在今子城后中山路上)，以其环抱府治而得名。”

　　宝带湖

　　本称宝带河、市心河。清光绪《嘉兴府志》卷十二称“在府治西二百步”。南门内的通济河水流至醋坊桥后，为市心河，市心河北引至韭溪桥一段即为宝带河，其河道旧时与市心弄平行，今已成禾兴路的一段路面。有一支流折向东即为宝带河，经过子城南再折向北，为子城东护城河，汇入市河向北入大运河。

210有关蚕桑生产的风俗习惯，有的来源于对蚕、桑的原始信仰和崇拜，有的出于祛除蚕桑病祟的迷信行为，有的反映了对蚕桑丰收的祈祷和丰收后的庆贺，有的关系着蚕桑生产的人际关系和社会活动。　　

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　　嘉兴市境古为蚕桑生产发达区域，传说与习俗繁多。东晋海盐人干宝著《搜神记》载：蚕为女子裹马皮所化，为我国最古老的关于蚕的神话。以后历代积累，形成有地方特色的蚕桑文化。 　　有关蚕桑生产的风俗习惯，有的来源于对蚕、桑的原始信仰和崇拜，有的出于祛除蚕桑病祟的迷信行为，有的反映了对蚕桑丰收的祈祷和丰收后的庆贺，有的关系着蚕桑生产的人际关系和社会活动。这些风俗很多都带有迷信色彩，其精华部分成为健康的文化遗产。 　　祭祀和原始信仰的风俗 　　祀蚕神与谢蚕神 　　嘉兴各县(市)、区蚕农所礼奉的蚕神统称蚕花菩萨。解放前，嘉兴三塔茶禅寺有蚕神殿，蚕神名“先蚕福主”，群众祀蚕花菩萨，春天烧香者甚多。近年来，农村也还有人拜蚕花菩萨。旧时蚕农对蚕神正式祭祀在庙中举行，有的成为地区性的庙会活动，平时在家中亦多次祭祀，蚕事开始后几乎每一生产环节都进行祭祀。清光绪《石门县志》转引明代志书说：“民间蚕时，事蚕花五圣极虔，每眠必祀，至大眠或以鸭鹅祀之……”。解放初在祟德石门乡了解：清末民国初蚕农在春蚕每一眠时都要祭蚕神。后来多数人家对蚕神的迷信已经淡化，祭祀蚕神仪式每年只举行两次。一次在蚕事初始时，祭神祈求保佑；一次在蚕采茧后，祭祀“还愿酬神”，俗称“谢蚕神”。 　　蚕神的具体名称民间有多种说法。比较多的地方信奉马头娘，又称蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太、马鸣（亦作明）王菩萨。其形象为一古代女子骑在马上，手捧一盘茧子（也有的为一女子戴马头披马皮手捧茧子）。清光绪《嘉兴府志》载：“马头娘，今佛寺中亦有塑像，妇饰而乘马，称马鸣王菩萨，乡人多拜之。”“女化蚕”是我国关于蚕起源的最古老神话，始传于《山海经》，完整形成于《搜神记》。《搜神记》作者干宝为海盐人，故“女化蚕”故事在此地流传最广，旧时民间信仰最盛，在地方文献中记述甚多。清李兆镕《蚕妇诗》云：“村南**理新妆，女伴相携过上方，要卜今年蚕事好，来朝先祭马头娘”。解放前各地乡村小庙多有蚕神塑像，农家也供神像，多为马头娘。旧时民间有民歌“唱花蚕”，各地唱法不一。海宁歌词云：“马鸣王菩萨到府来，保佑你家年年看好蚕……旧年采了千斤茧，今年采到万斤蚕”。海盐唱词云：“马鸣王菩萨真正强，弯里弯曲到廊搭（方言，即这里）”。其唱词甚长，内容与《搜神记》相符。有的地方（如乌镇一带）信奉蚕花太子，见于茅盾的小说《春蚕》。有的地方信奉三姑，三姑系从神话中的紫姑衍变而来。紫姑见于元代王祯《农书》，三姑的神像多为三个女子共骑一马。嘉兴郊区王店附近旧时有三姑庙，今尚存地名。各县以蚕花五圣作为蚕神的乡村颇多，蚕花五圣为男性，其形象有三眼六手，中间一眼为纵目，是蜀地（四川）蚕丛氏青衣神的神话流传蜕变而成，海宁、海盐一带常见供奉。上引《石门县志》亦以五圣为蚕神。实际上蚕花五圣与马头娘，蚕农常混为一谈。清代官方则多以传说中黄帝的妻子嫘祖为蚕神，在民间影响较小。解放前南湖烟雨楼内有螺祖（误为雷祖）殿，农历六月二十四农民多去进香，祈求农蚕丰收。 　　对蚕神信仰祭祀衍生的风俗 　　接蚕花 　　嘉兴、桐乡、海盐、海宁等地解放前盛行的一种古老赕神仪式，都于春季在农户家中举行。其仪式皆由赞神歌手（赞神歌手俗称烧纸歌手，有的学者谓应称为骚子歌手）主持。在整个仪式中有一道“接蚕花”节目，由歌手将事先准备好的一杆秤、一块红手帕、一张蚕花马幛（蚕神妈）和插在黄纸上的两朵红白纸花（枝上有柏树叶）交给该家的女主人，同时诵唱“蚕花歌”。歌词云：称心如意，万年余粮；蚕花马、蚕花纸，头蚕势、二年势，好得势；采取好茧子，踏得好细丝，卖得好银子，造介几埭新房子等等。女主人恭敬地将各物收藏，称“接蚕花”。待收茧缫丝，举行“谢蚕花”祭祀之后，将蚕花纸、蚕花马幛祭祀焚化。“接蚕花”活动在海盐甪里一带，每年农历年初二家家举行，用彩纸做成小花，中间缀以元宝，供奉灶间，腊月二十三日送灶时与灶神像同时焚烧。 　　蚕花水会 　　旧时市境不少地方在水上举行社会性的民俗活动，如淄院陡门水会、新滕水会等都很有名。其中桐乡芝村水会以蚕神祭祀为主要内容，称为蚕花胜会。旧时芝村乡有一规模宏大的龙船庙(又名龙蚕庙)，前殿祀四大天王，后殿祀“马鸣王菩萨”，这马头娘是一端坐的女子，旁立一匹马，当地说是宋代敕封的“马鸣大士”，清代加封“先蚕圣母”，是桐乡、祟德一带蚕农信奉的蚕神。每年清明，各村联合在水上举行祭祀盛会。迎会从清明日开始，当天早上，由主持的村坊将马鸣王神像由庙中移至船上，各村参加迎会的船只齐集进行朝拜。每村都在船上表演拿手节目：龙灯船，赛灯；台阁船，由少年儿童彩扮表演；标竿船，由表演者爬上竖在船上十多米高的粗毛竹上演惊险动作；打拳船，在船上表演拳术；拜香船，由儿童捧“香凳”边跳边唱“拜香调”。在附近更开阔的河面上还进行“摇快船”比赛。赛会常举行三至七天，游人如织，船满河面，沿河数里设满茶棚、酒肆、货摊，鼓乐喧天，热闹非凡。古老的祭神仪式逐渐演化为群众性的文娱和经济交流活动。 　　踏白船 　　清明节赛船习俗遍及各县，嘉兴称踏白船，海盐称出跳船，平湖称摇快船，均为划船比赛。海宁赛船，选手兼在船上作武术表演。清光绪《嘉兴府志》谓：“清明，王店市河及荐泾有摇快船之戏”。近代则以市区三塔、郊区油车港、南汇及嘉善天凝庄的踏白船为最有名。过去市区三塔运河上每年一次的踏白船活动极为盛大。乡村划船能手组成赛船队(每船10—16人)，按金木水火土五行，插红黄蓝白黑五色旗，赛手亦着同色服装列船河中，一声开赛，多船齐发，飞速向前，以速度最快者为优胜。踏白船古代主要为祭祀蚕神，当地传说农历三月十六日为蚕花娘娘生日，故踏白船于是日举行。嘉兴三塔的踏白船，届时先集中茶禅寺前祀蚕神，比赛结束后亦在庙前谢神聚餐，每当踏白船时，运河塘上观者如堵，气氛热烈，为一年地方盛节。踏白船活动历数世纪不衰，演变为生产活动和体育活动。养蚕时桑叶常须由远地购回，运输刻不容缓，举行划船比赛有训练划船技术和提高船行速度之意，在清明节前举行，是作为一种养蚕准备来检查，兼有文体活动意义。有人认为，踏白船也是一种军事训练。宋代踏白为水军番号，岳飞曾统该军；明末吴日生在长白荡举兵抗清，用踏白船训练义军。这些均可备一说，其渊源恐均系由祀蚕神衍变扩大而来。

 　　蚕花生日 　　多数蚕农以农历腊月十二为蚕花生日，亦即蚕花娘娘（马头娘）生日。旧时习惯在这一天祭把蚕神，近代多已不举行仪式，桐乡一带则例于此日做茧圆吃，寓纪念之意。古代多于腊月中腌蚕种，蚕农定腊月十二为蚕生日，当是指从此日起蚕事肇始（海宁有些地方则以农历正月初九为“蚕日”）。 　　请蚕花 　　是桐乡乌镇一带流传的习俗。当蚕蚁孵出后，蚕农备香烛供奉蚕神像（神祃），蚕娘头插红绿纸的彩花，将剪碎的灯芯和野蔷薇花细末撤蚕种纸上，再把蚕种纸挽在秤杆上，用鹅毛将蚕蚁和灯芯、野花末一起掸往蚕匾中。采用秤杆、灯芯等物收蚁，谐合“称心如意”成语，寓吉祥之意。 　　做茧圆吃蚕花包子 　　蚕事伊始或蚕罢，蚕农多用米粉做有馅或无馅团子和小圆子称为茧圆，作为祭蚕神的供品，近代则逐渐成为一种饮食习惯，或用于馈赠亲友。海盐过去做茧圆谢神多涉农信息服务大全在蚕三眠以后。清代海盐诗人黄燮清有诗句：“蚕眠桑老红闺静，灯火三更作茧圆”，见《长水竹枝词》。（注：蚕三眠后作小粉圆，祀马头神，名曰“茧圆”。）在桐乡，则在腊月十二日时做茧圆。清濮院诗人陈梓作《茧圆歌》说：“今年生日粉茧大，来岁山头十万颗。”桐乡有些农户清明节还做生粉团子，形似茧子，馈赠亲邻，喻“越生越多”。海宁也是在清明节作茧圆，有青白两种，青者代表桑叶，白者代表茧子，称为“吃青还白”（食桑吐丝）。解放后。做茧圆习俗渐变，农户售茧那天，常于集镇上买回甜、肉包子，回家分食，称吃蚕花包子，渐成习俗。 　　谢蚕花 　　蚕茧丰收后，蚕农以酒食祭谢蚕神，祭毕全家聚餐，享用祭祀用的鱼肉，称为吃蚕花饭。有的地方在端午节谢蚕花，姑娘们在水边作“豁蚕花水”游戏。 　　演蚕花戏 　　海宁、桐乡、海盐等地很多村庄，在每年清明节前后或收茧后，必演蚕花戏神。多由全村集资雇请羊皮戏艺人来村演皮影戏，老幼聚集观看。演完整本羊皮戏后必加演一段《马鸣王菩萨》，皮影戏纸幕上出现一个女子骑在马上奔驰，艺人则伴唱《马鸣王菩萨》，这首民歌包含古老的蚕桑神话和传说。演毕，蚕农向艺人讨取做纸幕的绵纸称“蚕花纸”，用以糊蚕匾，谓可致丰收。演戏点灯的灯芯，艺人分赠蚕农，称“蚕花灯芯”，谓置于蚕室，可保蚕事顺利。

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子城位于嘉兴市中心府前街，原为嘉兴最早的城池，后是嘉兴历代州府衙署的所在地和太平天国听王府旧址。

子城建于吴黄龙三年（231），至今已有1700多年历史。子城周长二里十步，高、厚为一丈二尺，占地75万平方米。唐末由于子城外兴建了罗城，故原城改称子城（另说原在子城周围遍植梓树，先前叫梓城，后讹化为子城）。从三国至清代，子城均为嘉兴（秀州）衙署或军治所在地，据光绪《嘉兴府志》称，元代子墙正门有丽谯，宋时城上建天王殿、箭楼等建筑。子城谯楼重建于光绪三十四年（1908），为砖木结构三楹楼房，重檐歇山顶，花式屋脊，四铺水小脊，发戗如意头，戗角雕刻龙头，回廊飞檐，具有我国古代楼台特色。城东有箭垛，至今仍保存完好。现存的子城及谯楼是1990年重修，长约百米，桓墙为砖石结构，城上设有垛口、下置城门，门为木质，门口有石狮镇守。登城远眺，禾城风貌、南湖烟雨尽收眼底。

子城 子城位于嘉兴市中心府前街，是嘉兴历代府衙的所在地和太平天国听王府旧址。 嘉兴子城建于三国吴黄龙三年（231），至今已有一千七百多年历史。子城周长二里十步，高、厚为一丈二尺，占地75万平方米。唐末由于子城外兴建了罗城，故原城改称子城（另说原在子城周围遍植梓树，先前叫梓城，后讹化为子城）。 从三国至清代，子城均为嘉兴（秀州）府衙或军治所在地，据光绪《嘉兴府志》称，元代子墙正门有丽谯，宋时城上建天王殿、箭楼等建筑。子城谯楼重建于光绪三十四年（1908），为砖木结构三楹楼房，重檐歇山顶，花式屋脊，四铺水小脊，发戗如意头，戗角雕刻龙头，回廊飞檐，具有我国古代楼台特殊。城东有箭垛，至今仍保存完好。 现存的子城及谯楼是1990年重修，长约百米，垣墙为砖石结构，城上设有垛口，下置城门，门为木质，门口有石狮镇守。登城远眺，禾城风貌、南湖烟雨尽收眼底。 旧时沿子城外有锦带桥，河旁植梓树，景色优美，唐代刘禹锡、宋代张先、深括、陆蒙老等都有脍炙人口的佳作。陆蒙老《披云阁》诗云：“城角巍栏见海涯，春风帘幕暖飘花。云烟断处沧江阔，一簇楼台十万家”。 子城在太平天国时曾建听王府，1860年6月太平天国忠王李秀成部队的听王陈炳文、护王陈坤书等攻占嘉兴，第二年陈炳文大兴土木，在此建造七进听王府，到1864年嘉兴被潘鼎新、程学启攻陷时也尚未竣工，可见其工程之浩大。八十年代，在中山路的姚氏旧宅中还发现过8幅太平天国壁画。 子城一带还曾多次出土过石碑、古炮等文物，现存于省、市博物馆和南湖革命纪念馆等地。