先秦时的古籍《山海经》、《黄帝说》等

战国时的《穆天子传》、《归藏》等

两汉时的《列仙传》、《神异经》、《括地志》等

东晋时的《搜神记》

六朝时的《博物志》、《幽明录》、《齐谐记》等

唐朝时的《传奇》、《玄怪录》等

宋朝时的《太平广记》、《稽神录》等

明朝时的《封神传》、《西游记》、《语林》、《剪灯新语》等

清朝时的《聊斋志异》、《平妖记》、《阅微草堂笔记五种》等

战国时代的鬼怪书主要有：

　　《归藏》

　　《黄帝说》（40篇）

　　《汲家琐语》

　　《穆天子传》

　　《山海经》（郭璞注）

　　《禹本纪》

　　《伊尹说》（27篇）

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　　两汉时期的鬼怪书主要有：

　　《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）

　　《汉武故事》（班固著，存一卷）

　　《汉武内传》（班固著，存一卷）

　　《括地志》

　　《列仙传》

　　《神仙记》

　　《神异经》（东方朔著，一卷）

　　《十洲记》（东方朔著，一卷）

　　《蜀王本纪》

　　《徐偃王志》

　　《玄黄经》

　　《虞初周说》（943篇）

　　《异闻记》

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　　六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：

　　《博物志》（张华著，400卷）

　　《集灵记》（颜之推著）

　　《旌异记》（侯白著）

　　《列异传》（魏文帝著，3卷）

　　《灵鬼志》（荀氏著）

　　《灵异记》

　　《冥祥记》（王琰著，10卷）

　　《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）

　　《神仙传》

　　《神异记》（王浮著）

　　《拾遗记》（王嘉著，10卷）

　　《述异记》（祖冲之著，2卷）

　　《搜神后记》（陶潜著，10卷）

　　《搜神记》（干宝著，20卷）

　　《续齐谐记》（吴均著，1卷）

　　《宣验记》（刘义庆著）

　　《研神记》

　　《异林》（陆氏著）

　　《异苑》（刘敬叔著，存10卷）

　　《幽明录》（刘义庆著，30卷）

　　《冤魂志》

　　《甄异传》（戴祚著）

　　《志怪》（祖台之著）

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　　唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：

　　《博异志》

　　《补江总白猿传》（1卷）

　　《传奇》（裴铏著）

　　《独异志》

　　《古镜记》（王度著）

　　《河东记》

　　《集异记》

　　《秦梦记》（沈亚之著）

　　《湘中怨》（沈亚之著）

　　《续玄怪录》（李复言著，10卷）

　　《宣室志》

　　《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）

　　《异梦录》（沈亚之著）

　　《游仙窟》（张文成著，1卷）

　　《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）

　　《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）

　　《枕中记》（沈既济著，1篇）

　　《周泰行记》（韦瓘著）

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　　宋代的鬼怪故事主要有：

　　《太平广记》（344种，含鬼40卷）

　　《稽神录》（徐铉著，6卷150事）

　　《江淮异人录》（吴淑著，3卷）

　　《乘异记》（张君房著）

　　《括异志》（张师正著）

　　《洛中纪异》（秦再思著）

　　《幕府燕闲录》（毕仲询著）

　　《睽车志》（郭彖著，5卷）

　　《夷坚志》（洪迈著，420卷）

　　《唐太宗入冥记》

　　金元时期的鬼怪作品有：

　　《潮海新闻夷坚续志》

　　《诚斋杂记》

　　《续夷坚志》

　　《子不语》

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“远离鬼神”是《论语》中的一句话，是孔子在樊迟求知识时的回答。樊迟，一个人，多次出现在《论语》中，求知求仁，可见这位同学也是一个很好学的人。但是他每次问孔子，得到的答案都不一样，很“孔子特色”。因为孔子总是根据不同的人、不同的情况、不同的事物给出最好的答案，所以要理解“敬鬼神”这句话，先从原文了解对话环境再去解释。

樊迟问道

樊迟问道。孔子说:“为人民服务的仁义，敬鬼神，可以说是人所共知。”问任曰:“仁者先难得，而后可称仁者也。”——《论语》

“知识”导致“智慧”。求知识不是求知识，是求智慧。樊迟问孔子:什么是真正的智慧？

什么是智慧可以包括很多方面。这一次，孔子的回答偏向政治。他说，“为人民利益服务，敬鬼神远，可谓知”。

服务就是服务，为人民服务就是领导。孔子的意思是，如果你是一个从政的官员，你应该为老百姓服务好，不要做上帝说的事情。你要“远离鬼神”。这就是政治的智慧。

樊迟

孔子为什么从“从政”的方向回答樊迟的问题？

樊迟，一个出身并不特别好的人，是一个在苦难中长大的孩子。孔子评论樊迟说:“小人好，徐帆也好。”小人物不是现在意义上的汉奸，而是生活在底层的人。

孔子教给像樊迟这样的人一些实用的原则。子曰:“学而优则仕。”如果樊迟将来从事他的职业，他应该怎么做？这是孔子的回答。

与某人保持惊人的距离

孔子信鬼神。“孔子不谈怪力之乱”并不意味着孔子不相信鬼神，但在教育上，他应该以君子正道为标准，不能崇拜鬼神，否则就会受到鬼神的制约。

同样，如果你从政，想为人民服务(或执政)，应该如何引导人民？很简单。要相信鬼神，你要对鬼神有尊重，但不能沉迷鬼神，不能迷信。

因为鬼神离我们太远了，所谓的人神各有各的方式，鬼神是天，但我们拿的是人性，“天道远，人性近”，鬼神的天道离我们很远。人性离我们很近，因为我们每个人都生活在人性中，你所经历的一切，比如做生意、从政、上学、结婚、社交是人性的一部分。

这才是领导引导人民的方式。鬼神离我们很远，我们保持尊重，但不能迷信。我们更应该做的是做好自己的工作。如果我们是农民，我们应该好好耕种土地。如果我们是皇帝，就要把国家治理好。

如果你能做到这一点，你将是一个明智的领导者。

鬼神

关于鬼神有很多解释。

在古代，那些大神是从人到神，人可以找到梯子与神沟通。姜子牙还能封神；后来，文学作品中人们创造的鬼神，如孙悟空、猪八戒，就是另一种；以及宗教带来的神灵。

对于普通人来说，鬼神只有三种:完全不信，相信存在，迷信。

在儒家孔子的情况下，要教给人民第二种:相信存在；杜绝第三种:迷信。

儒家对鬼神十分恭敬。为什么要牺牲祖先？因为古人认为，人死后，只有肉体死亡，灵魂依然存在，成为神或鬼。为什么祭祀是一种礼仪和祭祀，已经写进了儒家经典《礼记》？

儒家对鬼神的尊重体现在祭祀仪式上——“祭祀仪式有绰绰有余的尊重，但如果不够，就有绰绰有余的尊重。”这是把“信鬼神”限制在一个合理的范围内，反过来就是迷信。

因此，孔子对樊迟的回答是希望领导者在为人民服务或治理人民时，以合理的方式对待鬼神。

最后，请不要用今天的眼光去看古人的思想，否则，这个讨论就没有意义了。

　　作为中国中世纪以来最负盛名的哲学家，朱熹的学术思想虽然具有较浓的理性主义色彩，不过陈荣捷先生亦曾指出：“朱子实一最虔敬而富有宗教热诚之人”(《朱子之宗教实践》)，其有关鬼神与魂魄大量的或哲理化或神秘主义的理论演绎就是例子。当前学界对朱熹的鬼神观已有较充分的讨论，对其魂魄观念却关注不多。

　尽管《论语》里说“子不语怪力乱神”，但据《礼记·中庸》记载，孔子也曾对鬼神的形态、功能等做过较详细的解说：

　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思!矧可射思!’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”

　在孔子看来，鬼神无声无形，人难以耳闻目睹其存在，然而鬼神又随处皆能发显其盛“德”，使天下之人对之祭拜不已。朱熹在《中庸章句》中对孔子所言鬼神的形态与功效评价说：“鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。”朱熹认为，自然万物的产生与消亡这一终始过程全由阴阳之气聚散而成;然鬼神乃理气合构所生，是阴阳二气中之灵秀者，因此，世上无一物中无气，亦无一物中无鬼神。对于人而言，“洋洋乎如在其上，如在其左右”的鬼神亦在人体之中，并且是构成人的身形与“思虑营为”功能的主体。《礼记·礼运》道：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”朱熹便称赞“人者，鬼神之会”一说“说得好”(《朱子语类》卷八十七)。所以，当门人叶贺孙问：“鬼神便是精神魂魄。如何”朱熹便回答说：人身的言笑思虑功能与天地自然的风雨雷电等气象变化，都是缘于同样的天地阴阳之气的感应与聚合，这便是鬼神之功。天地宇宙是一个有机整体，人是这一有机体中的重要一分子，在物理构成方面人与天地万物相应相通，鬼神之盛“德”在天地之间和人体之内的运行表现也是一致的，故此人体“内外均无非天地阴阳之气”。而人体中的鬼神又即“精神魂魄”(《朱子语类》卷三)。那么，鬼神与魂魄之间究竟是什么关系呢朱熹明确指出：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。”(《朱子语类》卷六十三)精气为所有事物所共有，因而从本质上说，鬼神与魂魄均为精气之流行;二者的区别则在于：魂魄仅是对应于人而言，鬼神则超越于人，并无专指。

　此外，据《礼记·祭义》记载，孔子的弟子宰我问鬼神究竟为何物孔子答道：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”其中的“气”与“魄”，郑玄注曰：“气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。”(此处的“气”便是魂，而《礼记》中本就有“魂气”一说，如“魂气归于天，形魄归于地”，又曾引孔子之言曰：“若魂气则无不之也，无不之也。”)孔颖达则进一步疏解了上述孔子关于鬼神气(魂)魄的话：

　“气，谓嘘吸出入也”者，谓气在口嘘吸出入，此气之体无性识也。但性识依此气而生，有气则有识，无气则无识，则识从气生，性则神出入也。故人之精灵而谓之神。云“耳目聪明为魄”者，魄，体也。若无耳目形体，不得为聪明，故云“耳目聪明为魄”。

　在孔氏看来，气本无性与识，但识依此气而生，性是神出入之所由来，气被附上性识之后即“谓之神”;魄指人的耳目手足等知觉运动器官，是人的“聪明”等感觉与思维功能的形质载体，若无其存在，“聪明”也就无从显现，于是“耳目聪明为魄”，为“鬼之盛”者。从此处来看，孔颖达似乎是认为：气(魂)是人的生命产生和延续的基础，是人的精神所凭附之物;魄是人的感官功能所依凭的物质实体，即血肉之躯。

　朱熹在此基础上则给予了魂魄的内涵与性质更加清晰合理的说明。他首先肯定气有清浊之分，“清者是气，浊者是形”。而“气是魂，谓之精;血是魄，谓之质。所谓‘精气为物’，须是此两个相交感，便能成物”(《朱子语类》卷八十三)，质也就是形体。魂是清气，魄是浊气，二者交感合构成人的精神与肉体。魂魄之间的联系与区别则表现在：“阴主藏受，阳主运用。凡能记忆，皆魄之所藏受也，至于运用发出来是魂。”魄为阴气，主人的记忆知觉的`“藏受”，是记忆知觉的载体;而魂为阳气，是记忆知觉的显发与运用。由此处看，朱熹似乎以魄为体，魂为用，二者乃体用关系。其中，“魂热而魄冷，魂动而魄静”。魂魄一热一冷，一动一静，热冷相济，动静互依，始终维持着一种动态平衡，以保障人体生命特征与各种智识活动的和谐稳定。所以，魂魄不得相离，“二者相离，则不得其和而死矣”(《朱子语类》卷八十七)。

　随后朱熹强调道：“大凡说鬼神，皆是通生死而言。”(同上)认为鬼神魂魄之说最终往往就指向了人的生死问题。《周易·系辞上》曾说：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”认为通过推导人的生死之所由来即可了解何为生死，何为鬼神。朱熹对“精气为物，游魂为变”之说十分认同，如他在《答吕子约》的书信中阐述道：“精，魄也(耳目之精明为魄)，气，魂也(口鼻之嘘吸为魂)，二者合而成物。精虚魄降，则气散魂游而无不之矣。魄为鬼，魂为神。”在他看来，魂魄相合构成人物之生命，气散则魂游于空中，四处飘荡，而魄则沉降于地下，生命随之也就结束，这便是整个生死的基本过程。

　总体来看，朱熹对魂魄给予的主要是一种类似于今天生命科学的学理化阐释，其中既有着自先秦以来的朴素的自然哲学思想的影子，也有着朱熹自己的独到认识。有人指出：“鬼神与魂魄一起构成了中国宗教思想的核心”(秦家懿：《朱熹的宗教思想》)，而朱熹对鬼神与魂魄的讨论虽也难免受到宗教神秘思维的影响，但更多的却是体现出了一种理性主义的倾向，似乎很难被称之为完整的成系统的宗教思想。

1鬼，人所归为鬼。《说文解字》——许慎

2敬鬼神而远之 拼音jìng guǐ shén ér yuǎn zhī 解释敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又怕得罪他，对他客客气气，绝不接近。 出处春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》

博大精深的宋明理学·鬼神新解·以“气灵论”解释“神仙”之说

“神仙”之说，道家、道教学者喜言之，理学受道家思想影响很深，但对神仙之说，却能批判地对待。总的说来，理学家不相信有拔宅飞升、点石成金、随意变化的神仙，但却相信有保形炼气、延年益寿之理。程、朱等理学家还相信视听超常、感应前知甚至灵魂出壳的事情。下面分别予以论述。

理学家张载将道家的神仙之说斥为“谬妄”，未曾肯定什么，他说：“圣不可知谓神，庄生谬妄，又谓有神人焉。”(《正蒙·神化篇》)

程否定道家的羽化成仙、白日飞升之说，却肯定了其保形炼气、延年益寿之说。“问：‘神仙之说有诸’曰：‘不知如何。若说白日飞升之类则无，若言居山林间，保形炼气以延年益寿，则有之。’”(《遗书》卷一八)从现代科学角度看，居山林间，空气新鲜，负氧离子多，可以增强人体细胞活力。且远离世俗，无忧烦之事，加之形体、呼吸的锻炼以及保持人与自然的原平衡状态等等，凡此种种，皆合乎卫生之道，利于人的寿命的延长。

程颐还认为，静心炼气，功夫深后便能前知。“问：‘方外之士有人来看他，能先知者，有诸’曰：‘有之。向见嵩山董五经能如此。’问：‘何以能尔’曰：‘只是心静，静而后能照。’”(《遗书》卷一八)

程子所谓炼气，即今之所谓气功，而在古代称导引，它实际上是一种配合含有形体动作的腹式呼吸法，此法具有古老的传统。《庄子·刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《抱朴子·杂应篇》亦曾言及“龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸”等导引动作，大概古代人们歆羡动物的矫健、敏捷、冬眠、长寿等特性，经过长期观察其生活心性，而编制出各种仿生动作，通过对内气的修炼与控制，以达到养生的目的。理学家对道家习静炼气的功夫都有相当的了解。朱熹还曾为道教内丹经典《周易参同契》作过注释。

道教有关内丹(气功)的理论书籍可以说是汗牛充栋。但对功法指诀却视为千载不传之秘，练功家有所谓“真传半张纸，假传五车书”之语。其实气功功法的要领就在于神与气合，《老子》中的“载营魄抱一，能无离乎”一句足以概括，所谓营即是魂、神，魄即气，抱一即是合一。练功时意念(神)注想于丹田之气的运转，即达到“炼气”的目的。因而朱熹指出：

“养生家说尽千言万语，说龙说虎，说铅说汞，说坎说离，其术止是如此而已。古云： ‘载魄抱魂，能勿离乎 抟气致柔，能如婴儿乎’今之道家，只是驰骛于外，安识所谓‘载魄抱一，能勿离乎’!”(《朱子语类》卷八七)

由此可见，朱熹对道家内丹指诀已有深入的了解。

朱熹从气化论、气灵论出发，认为养生家炼得气盛强，因而肉身虽死，而气未遽散，神游天地之间，时而现形，此即所谓神仙，然则天长日久，其气亦散。朱熹说：

“气久必散，人说神仙，一代说一项，汉世说甚安期生，至唐以来则不见说了。又说钟离汉、吕洞宾，而今又不见说了。看得来，他也只是养得分外寿考，然终久亦散了。”(《朱子语类》卷三)

许多道教文献都讲到一种灵魂出窍现象，道家称之为出阳神(元神)，阳神本质上是一种气，即阳气、真气、元气。道教认为，气功修炼到高级阶段，元气便结胎如婴儿，莹洁可爱，自天门(头顶百会穴)而出，其始以意念控制，旋出旋收，宜暂不宜久，宜近不宜远，渐渐可以收纵自如，遗形远蹈，神游各处，逍遥自乐。朱熹对道教出阳神的说法也信有其事，他说：“浦城山中有一道人，常在山中烧丹。后因一日出神，乃祝其人云： ‘七日不返时，可烧我。’未满七日，其人焚之。后其道人归，叫骂取身，亦能于壁间写字，但是墨较淡，不久又无。”(同上)理学家中，朱熹受道家影响最深，此在其鬼神观中表现得最为明显。因而清初潘平格说“朱子道，陆子禅”，是不无根据的。

王阳明少曾习仙家之术，对仙家之说，并不陌生。但他认为不可轻易讨论。有人曾向他询问神仙之事，书三至而不答。后其人又遣弟来问，阳明作答书，承认自幼曾修习仙术，但并无实效。他认为古人如广成子活了一千五百岁是可能的，但不完全是由于修炼功夫，也有先天禀气的因素，非人力可以强求。他又指出，仙家所谓拔宅飞升、点化投夺之类，不过是戏法幻术，是骗人的，不可相信：“若后世拔宅飞升、点化投夺之类，谲怪奇骇，是乃秘术曲技，尹文子所谓幻，释氏谓之外道者也。若是而谓曰有，亦疑于欺子矣。”(同上)

阳明还指出，神仙之术未易言，真要求其术，要自己去体验，“退处山林三十年，全耳目，一心志，胸中洒洒，不挂一尘，而后可以言此”(同上)。在阳明看来，所谓神仙首先还不仅是长生不死的问题，而是一个风骨境界的问题。成仙也好，成佛也好，也需一种献身精神，抛弃俗累尘念，一心向道，数十年如一日，到那时才可以言神仙之有无。这样看来，人生似乎是一个大“赌注”，人拿着只有一次的生命去“赌”做不知有、无的神仙，是不是真值得 这又是一个需要先行解决的重要的价值观问题。

儒家的一贯观点是，神仙有无不可知，也无须知。但人要真正懂得人生之道，懂得了人生之道，就不必去做神仙。因而孔子“未知事人，焉知事鬼”，“未知生，焉知死”的话有着永恒的魅力，隽永深长，耐人寻味。