注意，佛经不宜货易的。可以在寺院流通处结缘，网上弘化社也可以结缘佛经。

以戒为师

学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该如何学习佛法的原则是很简单的。

学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。更有许多争论。有人说要一门深入，有人说要多方参学。有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。这是为什么呢？

原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。那么我们是坐船，乘车，这是方法。如果我们太关注于方法的区别，却忽略了所要行进的方向，那么当然不会到达目的地。

原则其实是十分简单的。《楞严经》中说： 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。

只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。

《佛遗教经》中讲： 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。

世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒。要 摄心为戒 。学佛的第一步就是要学习这个。你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 的含义，因为我们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是帮助的方法。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就。哪怕是一点点人天的福报也难以获得。

学佛的朋友这一点一定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。因为福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没有用。为什么？福报是从善业来的，不修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。如果身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。

相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了，那么一切都好说。不需要特别的方法，自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。就拿往生净土来说。大家都十分希望的。《观无量寿经》中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成就。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。一切都是未知数。其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。

学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。我们要把握住‘以戒为师’的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛弟子了，不是的。《大乘大集地藏十轮经》中讲： 若不真实希求如是十善业道所证佛果。及不真实下至守护一善业道。乃至命终而自称言。我是真实行大乘者。我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗。是极虚诈是大妄语。对十方界佛世尊前。诳惑世间无惭无愧。说空断见诱诳愚痴。身坏命终堕诸恶趣。大意是：如果没有真实修行诸恶莫作，诸善奉行，甚至不真实守护一善业道，临命终的时候而自称我是大乘行者，我求无上菩提，这样的人是极为虚诈，犯大妄语。对十方诸佛前没有惭愧，诳骗世间。说断见邪见。定堕恶趣。

这就是说我们 摄心为戒 是我们学佛最为关键的一步，是关系到我们能否有成就的根本问题，是判别我们是否是合格佛弟子的标准。

没有“以戒为师”，把目光放在学佛的细枝末节上，自然会引起混乱，不知所宗。甚至会导致上面所说的严重副作用。我们学佛怎样看自己有无进步？那就看看自己杀盗*是否避免了，恶语、妄语、绮语、两舌的话是否还挂在嘴边？自己的心里贪欲、嗔恚、骄慢、嫉妒、邪见是否还蠢蠢欲动？这些就是标准。这个标准每个人都能搞清楚。每个人都能知道。

学佛怎么学？就是要学不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不偷盗、不嗔恚、不骄慢嫉妒、不邪见。这个标准不仅我们自己衡量，别人也会衡量我们，我们学佛与否，别人很容易就知道，他可能不知道这个标准，但是他知道你身上起什么变化。

如果有一个‘老师’告诉你，不必去学什么戒律，不必修什么善业就可以成佛，就可以如何如何，乃至身体力行去做恶，那么一定要分辨清楚。远离这样的人。远离这样的恶友。

没有 摄心为戒 我们不可能得定，不可能有智慧，有也是小聪明，而小聪明是最容易惹祸的。《遗教经》中谈到： 心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。就是说：我们的心十分可怕，甚至毒蛇猛兽、强匪冤家、水火之灾都不能比喻其可怕。如同有人手中拿着蜜罐玩弄，却没有看到路上有很深的坑一样；如同疯狂的大象失去了束缚，矫捷的猿猴进入了树林，辗转腾跃无法禁止。一定要及时控制我们的心，不要放逸，放纵自己的心会败坏人的善业。如果能够制心一处，那就没有什么事情做不到了。

我们学佛的效果在哪里？其实就是在这里，能否制心一处，不丧善业。如果没有这个基础，我们不可能有什么正见，即便对佛法经典能够有所解悟，有所理解，也仅仅是表面的东西。放在现实生活中起不了作用，也感受不到学习佛法的真实益处。这就是我们现代人学佛，经典看了不少，师傅拜了不少，道理也知道了一大堆，时间匆匆数年、数十年之后却仍没有什么把握，心里没底的原因。学佛没有按照 因戒生定，因定发慧 的原则来。总是想速成，想走捷径。结果是捷径走多了，反而原地踏步。

释迦牟尼佛在经典中把这个 因戒生定，因定发慧 的原则称为三无漏学，没有缺憾、缺陷的、圆满的佛法。学佛无不是通过 戒定慧 这个阶梯而成就。我们这个时代更加应该踏踏实实按照这个原则来修学佛法，也唯有如此才会得到真实的佛法利益，获得安乐受用。（转）

为宣扬佛法和传播寺院的一些资讯，一些佛教协会和一般大点的寺院都创办有自己的刊物。比较著名的有《法音》（中国佛教协会）、《佛教文化》（中国佛教协会），《法源》（中国佛学院）、《洛阳佛教》（洛阳市佛教协会）、《禅》（河北赵县柏林寺）、《禅露》（河南登封少林寺），《空林》（四川成都文殊院），《甘露》（安徽九华山佛学院）、《寒山寺》（江苏苏州寒山寺）、《弘法》（广东深圳弘法寺）、《人海灯》（岭东佛学院）、《广东佛教》（广东省佛教协会）、《正法眼》（湖南省佛教协会）、《灵山海会》（河南宜阳灵山寺）等，近年新出的有《安徽佛教》（安徽省佛教协会），《闻如是》（云南大理弥陀寺）等。

佛教经典按经、律、论分类。

　　把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：

　　一经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。

　　二律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

　　三论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。

　　通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。

许多大的寺院里，都有免费的各种佛经，你可以到你所在的地区的重点寺院去烧香，顺便请一些免费的佛经。

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　　戒

　　梵语s/i^la，巴利语si^la。音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。

　　据菩提资粮论卷一所载，尸罗共有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。其中，自‘清凉’以下为净戒之再转释。戒为实践佛道之基础，故与定学、慧学共称三学。又为五分法身之一，称戒身、戒品、戒蕴（身、品、蕴三者系表示复数）。同时，大乘佛教举之为六波罗蜜、十波罗蜜之一，而称为戒波罗蜜（又作持戒波罗蜜）。

　　戒，原系佛陀住世时，举外道所作之非行来教诫佛教徒者。适用于出家、在家二众，并非如律之随犯随制，故于犯戒时不伴以处罚之规定，而是由自发之努力为其特征。据此，则戒与律本应有所区分，但后人往往将此二者混用。一般谓戒为三藏中之律藏所说者，以戒为律之一部分，而以律为诠说戒之典籍。

　　小乘佛教应在家、出家、男女之别，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略称为五八十具）。凡此，大乘佛教指为声闻戒（又作小乘戒），而另制菩萨戒（又作大乘戒），合称为二戒。又于佛陀所制定之戒，其本质若为罪恶者（即性罪），称为性戒；反之，若本质非罪恶，然易令世人诽谤，或诱发其他之性罪，而特别制定者，称为遮戒。合之亦称二戒。犯遮戒之罪恶，亦称遮罪。

　　例如杀生戒、偷盗戒等，属于性戒，饮酒戒多归于遮戒。此二戒又有如下异名：(一) 性戒，又称旧戒、主戒、性重戒。(二)遮戒，又称新戒、客戒、息世讥嫌戒、离恶戒、离戒。

　　其中，性重戒为性戒中罪特别重者，杀生、偷盗、邪*、妄语等即所谓四重禁戒。息世讥嫌戒简称讥嫌戒，属佛制之轻罪戒，旨在制止世间之诽谤，一般泛指四重禁戒以外之戒。

　　戒有四别。四分律删繁补阙行事钞卷中一载，四别为戒法、戒体、戒行、戒相。戒法为佛陀所制戒之法则，戒体为戒之体性，即有防非止恶作用之无表，戒行指持戒（实践），戒相意谓持戒之相貌。

　　戒体系由受戒之仪式作法（即羯磨）所得之律仪，以其不可见，故称无表。律仪，梵语为 sam!vara，音译三婆啰，意译亦作等护、拥护、防护、护、禁戒，即所谓遮止恶戒，具有防止身、口、意三恶，保护六根之作用。以其律法仪则能产生防非止恶之作用，故意译为律仪。是故，俱舍论卷十四载，律仪防止身、口、意之恶者，分别称为身律仪、语律仪、意律仪（以上总称遍律仪）；保护六根者，称根律仪。其中，前二者以无表为体，后二者以正念、正知为自性。但无表不限于律仪。

　　一切有部认为，一般表现于身、语上势力强烈之善、恶行为（即身表业、语表业），或由定所产生防止造作善、恶之作用，由此形成一种后天之性格，此即无表。无表属于色法（物质）之一种，故称无表色。此无表有三种，其由立誓决意实行善、恶者，称为律仪无表（善心之情形）或不律仪无表（恶心之情形）；若随缘应时而生起善恶心，称为处中无表（又作非律仪非不律仪无表），其中律仪无表即所谓戒体之无表。

　　成实论以无表属非色非心之法，南山律宗即采此说。大乘唯识宗则主张戒体为思心所之种子熏习阿赖耶识所致；天台宗以其为假色，而对戒体（无表）赋与种种说明。此外，小乘佛教主张戒体无相续，但大乘佛教主张一度得戒即永久不失。

　　一切有部类别律仪无表（即戒体）为三种律仪、四种律仪。

　　(一)别解脱律仪，又作别解脱戒、别解律仪、波罗提木叉律仪、律仪戒、欲缠戒（意指系属欲界之戒）。乃得自受戒作法时。复分为八：(1)苾刍律仪，(2)苾刍尼律仪，(3) 正学律仪，(4)勤策律仪，(5)勤策女律仪，(6)近事男律仪，(7)近事女律仪，(8)近住律仪。其中，前二项属具足戒之体，第三项属六法戒之体，第四、五项属十戒之体，第六、七项属五戒之体，第八项则为八斋戒之体。

　　(二)静虑律仪，又作静虑生律仪、定共戒、色缠戒（意指系属色界之戒）。乃得自入静虑（禅）之时。盖禅定之中，自然离过绝非，亦自然契入法尔律仪，故能防止欲界不善之过失。又静虑律仪即所谓随心转戒，于入定时与心同起，于出定时与其无表同时俱灭，与有漏定共生共灭，故又称定共戒。

　　(三)无漏律仪，又作道生律仪、道共戒。以上别解脱律仪、静虑律仪为有漏戒，无漏律仪则属断尽烦恼之无漏戒，系见道以上之圣者所得者，亦即入于无漏定中所获得之律仪；于此间自然远离过恶，契于律仪。无漏律仪亦为随心转戒，与无漏道共生共灭，故又称道共戒。反之，别解脱律仪不论心之状态如何，仅须无舍戒等缘，戒即可永远相续，故称不随心转戒。以上为三种律仪。

　　(四)断律仪，又作断戒。即与未至定之九无间道俱生之静虑律仪及无漏律仪，能永断欲缠之恶戒与烦恼，故称断律仪。以上四者，合称为四种律仪（又作四戒）。

　　此外，瑜伽师地论卷五十三列举八种律仪：能起、摄受、防护、还引、下品、中品、上品、清净。前七种指受戒（别解脱律仪）时内心决意之状态，由其差异所分之层次；后一种则属静虑律仪、无漏律仪。

　　行十善之十善戒（又作十善法戒、十善性戒、十根本戒）中，除与心意有关之三种，前七种称为七善律仪；同此，行十恶之前七种称为七不善律仪。此外，不律仪（又作恶律仪、恶戒）又依职业之分类（如屠杀、狩猎、狱吏等）而有不同，在北本涅盘经卷二十九有十六恶律仪；在大方便佛报恩经卷六中则说十二恶律仪。

　　别解脱律仪之内容如下：

　　(一)五戒。此为优婆塞（在家之男信徒）、优婆夷（在家之女信徒）所守，故又称优婆塞戒（即近事男律仪）、优婆夷戒（即近事女律仪）。五戒即：(1)不杀生戒，(2)不偷盗戒，(3)不邪*戒，(4)不妄语戒，(5)不饮酒戒。印度其他宗教亦有类似之五戒，如摩奴法典举不杀生、不妄语、不偷盗、梵行（不*）、不贪嗔五者，耆那教则说不杀生、不妄语、不偷盗、不邪*、离欲等五戒。

　　(二)八斋戒。为优婆塞、优婆夷于一日一夜中学习出家所守之戒。受持者称邬波婆沙（梵upava^sa ，意译作近住、善宿）。八斋戒又作八支斋、八关斋戒、八戒斋、佛法斋、八分戒、八戒、斋戒、一日戒、近住戒、近住律仪。此为六斋日所持之戒，除五戒（其中不邪*戒在此为不*戒）外，尚有离眠坐高广严丽床座（即不坐高座、不卧好床）、离涂饰香鬘（即身不涂香油或装饰）离歌舞观听（即不观戏听歌）、离非时食戒（即过午不食）等三戒。六斋日沐浴断食之习惯，自古即为印度其他宗教所行，佛教沿用之。此八戒以非时食戒为中心。

　　(三)十戒。此为沙弥（未满二十岁之男出家众）、沙弥尼（未满二十岁之女出家众）所守之戒，分别称为沙弥戒（又作勤策律仪）、沙弥尼戒（又作勤策女律仪）。内容如下：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不*，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不涂饰香鬘，(7)不歌舞观听，(8)不坐卧高广大床，(9)不非时食，(10)不蓄金银宝。

　　(四)六法戒，略称六法。系沙弥尼于受具足戒之前二年间所守之戒，即所谓式叉摩那（意译学法女、学戒女、正学女）所学之六法。据四分律卷二十七载，其内容为：(1) 染心相触戒，即不以爱欲之心触男子之身。(2)盗人四钱戒，即不盗四钱以下。盗四钱以下为缺戒，可重新受戒，若盗五钱以上，则应默摈之。(3)断畜生命戒，即不断畜生之命。(4)小妄语戒。(5)非时食戒。(6)饮酒戒。

　　十诵律则列举*欲、偷夺、杀生、妄语、摩触男子裸身、捉男子之手与衣而共语等六种。有部律则列举不独行等六法，与不取钱等六随法；摩诃僧只律则说十八事，然并未列举上记六法。

　　(五)具足戒，又称具戒、进具戒、近圆戒、大戒。此乃比丘、比丘尼所守之戒，分别称为比丘戒（即作苾刍律仪）、比丘尼戒（即作苾刍尼律仪），系守出家教团所定之一切戒条。戒条之数目、内容，男女各异。具足戒，梵语为 upasam!panna 或 upasam!pada^ 。此语原意指亲近世尊之足下（座下）或参加教团，但一般译作具足、进具、近圆，而解释为‘近涅盘’。其后更演变为指受比丘戒、比丘尼戒，意为完全圆满戒。此乃相对于五戒、十戒等不完全戒而言，至此，具足二字之意义已有明显变化。

　　据四分律载，比丘之具足戒共二五○戒，比丘尼共三四八戒（除七灭诤戒，则共为三四一戒，但一般皆举概数，称五百戒），且有五篇、七聚之分。

　　归依佛、法、僧三宝，系参加佛教教团之第一条件，故三归依（又作三归、三自归）特称为三归戒。此戒为大、小乘所重视。惟大乘戒之特色在于‘知罪不可得，名为持戒’（维摩经），系由空之立场理解戒之精神。戒可作二种解释，即消极之防恶（止持戒）与积极之行善（作持戒）。举例言之，过去七佛通戒偈中，所谓‘诸恶莫作’即止持戒，‘众善奉行’即作持戒。依广律所言，五篇、七聚均属止持戒，犍度分则属作持戒。

　　此外，瑜伽师地论卷四十举有三聚净戒（又作三聚戒、三聚清净戒），可作为大乘菩萨戒之代表。即：(一)摄律仪戒，又作律仪戒。指遵守佛制，防止过恶。(二)摄善法戒，指进而行善。(三)摄众生戒，又作饶益有情戒。指教化众生，使得利益。其中，摄律仪戒与五八十具等小乘声闻戒是否相同，尚有异说。

　　同论卷四十二载菩萨守六种戒，即：回向戒、广博戒、无罪欢喜处戒、恒常戒、坚固戒、尸罗庄严具相应戒。一般大乘佛教称菩萨戒为持戒波罗蜜，即有胜于声闻戒之意，如大智度论卷四十六中，说戒波罗蜜总摄一切戒法，而十善为总相戒，其他无量戒均为别相戒。

　　梵网经（大乘律典）列举十重禁、四十八轻戒，共说五十八戒，此称梵网大戒。十重禁又称十重禁戒、十重戒、十无尽戒、十重、十重波罗提木叉、十波罗夷、十不可悔戒，乃大乘戒之最重罪，若大乘菩萨犯此，则构成破门罪、追放罪（即波罗夷罪）。十重即：(一)杀戒。(二)盗戒。(三) *戒。(四)妄语戒。(五)酤酒戒，即买卖酒。(六)说四众过戒，指说在家、出家菩萨，以及比丘、比丘尼之罪过。(七)自赞毁他戒。(八)悭惜加毁戒，指吝惜施给财、法。(九)嗔心不受悔戒，指不原谅他人之忏悔。(十)谤三宝戒，指毁谤佛、法、僧三宝。此十重禁戒乃训诫他行或自行者。

　　相对于十重戒，四十八轻戒乃属轻垢罪（污垢清净行之轻罪，相对于波罗夷罪）。内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八种。

　　关于菩萨之波罗夷罪，众说纷纭，如优婆塞戒经卷三举出六波罗夷(一)至(六)、二十八轻戒；菩萨地持经卷五举出四波罗夷(七)至(十)、四十二轻戒；菩萨善戒经举出八波罗夷(一)至(四)、(七)至(十)、五十轻戒；菩萨璎珞本业经则举出十波罗夷 (一)至(十)，并说八万威仪戒。

　　依天台宗之说，戒可分权戒、实戒二种。法华玄义卷四下载，五八十具等小乘戒，及瑜伽师地论、菩萨善戒经等大乘戒，均为三乘共通之权戒（粗戒），至如梵网大戒，则为对界外菩萨所说之实戒（妙戒）。此妙戒仍系相对者，然法华圆教‘开三会一’（开说三乘之权教而会归一乘之实教）时，却以一切戒律皆为绝待妙戒。

　　此外，摩诃止观卷四上载，戒有事戒、理戒二种。具有具体之形式者，即为事戒（随相戒）；若能不住戒相而安住于空、假、中三观者，则为理戒（离相戒）。前者能得天、人、阿修罗等三趣之果报，后者必配以三乘及四教之菩萨。

　　如是，我国天台宗说一切戒乃绝对圆顿之妙戒。于此，日本佛教则有进一步之解释。日僧最澄据法华‘开显’之立场，以为梵网经之十重禁与四十八轻戒，系为卢舍那佛所说戒，以利他为根本，戒体乃一得永不失，戒境为无边法界，不限于三千世界，戒相为三聚净戒，其持戒与犯戒，并无一定之法则，并允许通别二授（或二受）。通授（以十戒为例，各戒不须分别而授，可作十戒全体之授受）不限出家与在家，一律以三聚净戒之作法总授；依一白三羯磨或三归法，个别而授之，即所谓别授（个别授戒）。此种戒特名圆顿戒，又作梵网菩萨戒、天台圆教菩萨戒、菩萨金刚宝戒、一乘戒、一乘圆戒、一心戒、一心金刚戒、大乘圆顿戒、圆顿菩萨戒、圆顿大戒、圆顿无作戒、圆戒、大戒。

　　法华玄义卷三以北本涅盘经卷十一中之根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒等五支戒，依次分别配以四重禁或十善戒、偷兰遮等以外之四篇、定共戒、道共戒、大乘戒。又将同经卷十一所举禁戒、清净戒、善戒、不缺戒、不折戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就戒等十戒，配以四教，称为菩萨护他十戒（又作十种护持、防护十愿）。同时依据大智度论等立大论十戒（菩萨所念十戒）：(一)不缺戒，(二)不破戒，(三)不穿戒， (四)不杂戒，(五)随道戒，(六)无著戒，(七)智所赞戒，(八)自在戒，(九)随定戒，(十)具足戒。

　　真言宗说三昧耶戒（又作三摩耶戒、三戒），意谓‘平等戒’。即立于三三平等之理，说佛与众生之身口意三密绝对平等。此一真言秘密戒系以众生本具之清净菩提心为戒体，而以法界无量之万德为行相。

　　大日经说四重禁（又作四重戒），即：(一)不应舍正法戒，(二)不应舍离菩提心戒，(三) 于一切法不应悭吝戒，(四)勿于一切众生作不饶益行戒。又以不退菩提心、不舍三宝、不谤三宝、不生疑惑、不令退菩提心、不令发二乘心、不辄说深妙大乘、不发邪见、不说我具无上道戒、舍一切无利益事等为十重戒。

　　接受戒法，称为受戒；戒师授予戒法，称为授戒；持守戒法，称为持戒。授戒有一定的仪式作法，称为戒仪。授戒之际，以戒和尚（或广至三师七证）或传戒师（日本天台宗所传圆顿戒，系以释尊为戒和尚，现前授戒之师则称传戒师）为戒师。受戒有各种形式，如通受与别受、自誓受与从他受、一分受与全分受。其中，自誓受（又作自誓受戒、自誓得戒），无须三师七证等形式，唯自己于佛像前誓言受戒；从他受，则指由三师七证等形式从他而受戒者。

　　戒体有二，凡身语经过受戒之仪式行为（表业），初受戒时，称为作戒或教戒。作戒、教戒并无永续性，但一旦由受戒者之身上发得戒体，则恒常相续，能保持戒之作用，此称无作戒或无教戒。作、教均是‘表’之异译，意指身语之表业；反之，无作、无教意指无表业。若得戒体，称为得戒（或发戒），但此时所得到之戒体并不仅限于别解脱律仪之无表，而系广义包含所有之无表；若舍离戒体，称为舍戒（或失戒）。

　　于无表之得舍，俱舍论卷十四、卷十五有明确之解说，谓别解脱律仪须以三师七证等缘始得戒，而因下列五缘舍戒：(一)意乐（有心犯戒），(二)死亡，(三)兼有男女两性（二形），(四)断善根，(五)逾一昼夜期限（适用于八关斋戒）。

　　此外，得具足戒之缘有十，称十种得戒缘：(一)自然得，即觉至而得，如佛、独觉。 (二)见谛得，又作见道得。即入见道而得，如五比丘。(三)善来得，即与佛善而得，如耶舍。(四)自誓得，即信受佛为大师而得，如大迦叶尊者。(五)论议得，即与佛问答而得，如苏陀夷。(六)受重得，又作敬重得。即受比丘尼八敬法而得，如摩诃波阇波提。(七)遣信得，又作遣使得。即佛为遣使授具足戒而得，如法授尼。(八)边五得，又作五人得。即边国僧众不足定数，可立五人师而得。(九)羯磨得，又作十众得。即在非边国，依规定由三师七证之羯磨作法而得。(十)三归得，即归依佛、法、僧三宝而得，如十六人之贤圣。

　　复次，以受五戒、十重禁戒等之多寡，戒分为五种，此称五分戒，如受持三归及五戒中之任一戒，称为一分戒；受三归及受持二戒，称为少分戒；若受持二戒而破一戒，则称无分戒；受持三四戒称为多分戒；受持五戒称为满分戒。受沙弥戒不久者，称为新戒。若祈望生于诸天等善处而受戒，称希望戒；恐惧自他之责罚而受戒，称恐怖戒，又作怖畏戒；欲七觉支（七菩提分法）庄严其心而受戒，称为顺觉支戒；欲离烦恼垢而受戒，称为无漏清净戒。以上四戒称为四种持戒。

　　一般认为持戒可生于天、人等善趣，实则持戒为六波罗蜜之一，乃凡夫趋往涅盘的修道资粮。又以光、香比喻戒德，称为戒光、戒香（即持戒者之德名将如香熏远方，而传之久远）。向受戒者解说戒律，称为说戒；或亦指在半月一度之布萨行事中，由上座比丘诵戒之条文，僧众有违犯者，则在众人面前忏悔，由之而将布萨引申为说戒。

　　一度受戒者，若犯戒所制止之罪过，则称破戒（或犯戒）；反之则为持戒。据四分律卷四十六载，犯波罗夷、僧残、偷兰遮等重罪（戒分），称为破戒；犯波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说等轻罪（威仪分），则称破威仪。受戒后常犯者，逐渐减弱其戒体之势力，但未至完全舍戒，此一期间，称为戒羸；反之，发得戒体而受持，则逐渐强大其势力，称为戒肥。

　　一般谓破戒者死后将堕三恶道。四分律卷五十九亦举出破戒五过，即；(一)自害，(二) 被智者叱，(三)恶名遍闻，(四)临死生悔恨，(五)死后堕恶趣。若对戒律取邪见而执着，则称戒禁取见（五见之一）。如牛狗外道之持牛戒、狗戒、鸡狗戒等，尽属戒禁取见。又虽未破戒，但起烦恼而染污戒，称为污戒；若相对于净戒而言，此染污之戒，亦称污戒。〔增一阿含经卷一、卷三十、卷四十四、文殊师利问经卷上、北本大般涅盘经卷十一圣行品、菩萨善戒经卷四、大宝积经卷十七、新华严经卷五十三、大毗婆沙论卷四十四、卷一二三、俱舍论卷十八、大智度论卷十三、卷二十二、瑜伽师地论卷四十一、成实论卷九、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷三末、四分律行事钞资持记卷上、卷中、华严经疏钞玄谈卷三〕

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