本人中医科班出身，从小学习书法绘画篆刻（取得过一些比赛名次），准专业水平，读过大量古文著作（有二百余篇散文可熟背），现有水平通读史记（三家注）没有大问题。想系统自修小学，不知有何门径（专业点儿的），有何学习的顺序，望真正专家学者指点！（请别从网上复制，你们能找到的我也能找到。） 问题补充： 小妹妹，我初中就通读王力先生的《古代汉语》两遍了。《说文解字》段注在高中时也已粗读（首师大教授卜希旸先生是我的篆书老师）。我是想问专业一点的学习门径和学习顺序。不过还是要谢了先！ 先生既然有所积累，可以读一下章太炎先生的著作，关于小学的著作主要有《新方言》、《文始》、《小学答问》等，以及国学讲演录的《论小学》部分。章先生师承名家俞樾老先生，可谓得其真髓。但是章太炎先生的文章不免古奥难懂，须有耐心方读的下去。本人以为近代在训诂方面章氏可谓奇才大才！ 另外陈独秀在阴韵学上也是颇有成就，但因政治缘故，多不为人广知，主要著作有魏建功序，自序，古音阴阳人互用例表，中国古代语音有复声母说，连语类编，荀子韵表及考释，屈宋韵表及考释，晋吕静《韵集》目，《广韵》东冬钟江中之古韵考。 古文字方面，本人以为目前对其的研究的确不是很理想。著作及成果都不很多。国家古籍整理规划重点出版项目《古文字诂林》自1991年立项，经过长达十四年的编纂，已经于05年由世纪出版集团上海教育出版社全部出齐。据说这本还是很有价值的，汇集了众多高级学人的研究成果。 至于学习的顺序，对于向您这样有功底的，可以直接切入就可以了，无所谓先后。但是古文字、音韵、训诂比较起来，建议先习训诂，因为本人就是这样做的，感觉还不错。其实，三者都有联系，绝对分开是不可能的，所以在学习中最好还是前后联系，互相促进为佳！ 推荐系统阅读王力先生的《古代汉语》，或者许嘉璐先生主编的《古代汉语》加上《古汉语常用字字典》。古文字必备书目是许慎的《说文解字》。 我个人很喜欢音韵学，可以提点简单的建议。学音韵的话最基础的语音知识要懂，这个在一般的现代汉语教材第一部分都有的，简单说就是元音辅音的发音原理方法和发音部位等，这部分知识要求国际音标表熟练掌握。然后音韵学教程，推荐一本北大出版社出版的唐作藩先生的音韵学教程。这本教程是以广韵为主来讲的。我学音韵学侧重喜欢推字，就是给出一个现代汉语中的汉字，根据现在音推求其中古音韵地位，即其中古时的声母韵母和音调等，以至于推上古音。但如果是自学这本教材，要推古音的话我觉得难度大了些。我们教授是用自己专门的音韵学讲义给我们上课的。 我是汉语言文学专业本科生，王力先生的《古代汉语》就是语言学的权威，你已经读过了应该没有问题了啊。然后可以按照历史的顺序来研读古文啊。

建议看一下白兆麟的《新著训诂学引论》，或者郭芹纳的《训诂学》，或者许威汉的《训诂学导论》，或者郭在贻的《训诂学》，即使找不到书，看看目录也就知道了。

简单点说，训诂学是解释古书词义，尤其是先秦两汉古书词义的一门学问，但未来应该扩大范围，还应涉及到汉魏以来俗语语词、外来语词等问题的训释问题。

主要学什么不说了，随便看看一本书的目录就明白了。

作用：有助于语文教学，尤其是文言文教学；有助于古籍整理；有助于词典编纂；对历史研究、中医研究等其他只要是涉及一切古代文献的学问都有帮助，“一切古代文献都应该以训诂学为研究工具”。

如何学习也不讲了，看郭在贻等人的书吧。

训诂学曾经非常辉煌过，现在正在随着人们对国学的重新认识而同样走向复兴。

今天教务老师给大家收集整理了浙江训诂学自考教材，浙江自考训诂学真题的相关问题解答，还有免费的自考历年真题及自考复习重点资料下载哦，以下是全国我们为自考生们整理的一些回答，希望对你考试有帮助！

谁知道浙江大学自考汉语言文学专业的考试科目啊。。。。浙江大学的不太清楚，但是中山大学的可以跟你说下：

汉语言中文专业专科

毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想概论

思想道德修养与法律基础

写作(一)

文学概论(一)

中国当代文学作品选

中国现代文学作品选

外国文学作品选

中国古代文学作品选(一)

中国古代文学作品选(二)

普通逻辑。

浙江地区自考汉语言文学专业需要什么要求吗？我是英语专业专科毕业生，想报考浙江地区汉语言文学专业本科汉语言文学自考本科没有什么要求都可以报考；不限制专业不限制男女；只不过你的英语专业不属于汉语言文学专业需要加考三门>1、中国现代文学作品选；2、国古代文学作品选；3、古代汉语。

汉语言文学本科科目如下：

专业名称：汉语言文学

主考院校：浙江大学

层次：本科

103708中国近现代史纲要20

203709马克思主义基本原理概论40

300015英语140

400537中国现代文学史60

500538中国古代文学史70

600539中国古代文学史70

700540外国文学史60

800821现代汉语语法研究40

906008影视文学40

1021001汉语言文学毕业论文

11二门12学分

00037美学60

00541语言学概论60

00321中国文化概论50

00422唐诗研究40

07409宋词研究40

00812鲁迅研究40

07317茅盾研究40

00814中国古代文论选读40

00815西方文论选读40

00819训诂学50

12加考课程

00530中国现代文学作品选60

00532中国古代文学作品选60

00536古代汉语80

什么是训诂学？所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，是汉文古籍释读术，是一门综合性的应用型学科。“训诂”连用，最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法。“训诂”合用始见于汉朝的典籍。释读汉文古籍均从词句人手，最终目的是弄懂文本的旨意。训诂学是汉语语言学、语文学的一个部门，是综合性学科，是一门主要根据文字的形体与声音，以解释文字意义的学问。偏重于研究古代的词义，尤其注重于研究汉魏以前古书中的词义、语法、修辞等语文现象，但不等于语义学、词义学。训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科。也有人将训诂学分为新旧两种。

什么是训诂学？训诂学是研究中国传统古书中词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训 诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。它从语言的角度研究古代

文献，帮助人们阅读古典文献。根据文字的形体与声音，以解释文字的意义。

所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，用通俗的语言解释词义叫

“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。

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训诂学性质研究述评

内容摘要：训诂学是汉文古籍释读术，它是一门综合性的应用型学科。释读汉文古籍均从词句入手，最终目的是弄懂文本的旨意。训诂学是汉语语言学、语文学的一个部门，是综合性学科，不等于语义学、词义学。

训诂学不属于语言学、语文学之范畴。训诂学不等于语文学加语用学。

尘封已久的训诂学自本世纪80年代复兴以来，研究队伍不断壮大，学术论著纷纷发表。这门几成绝学的

古老学科已经走出了曾经鲜为人知而备受冷落的窘境，又生机勃勃地立于当代中国之学林。举凡涉猎中国古代

文化的学人，均不同程度地向训诂学界投以关注、期待的目光。10余年的训诂学研究，有对前人成果的整理

爬梳，有前贤未及的新领域的开辟，也有为传统学术现代化所做的努力。可以说成绩显著，功不可没。然而对

于本学科的性质这个最根本的理论问题长期以来却一直很少有专门深入的探讨，这不能不说是一个缺憾。尽管

如此，这毕竟是研究训诂学难以回避的问题，不少学者也曾粗略地描述过它在科学坐标系上的位置。这些论述

散见于训诂学概论一类的著作。

本文就常见的有关著述，对训诂学性质的研究状况作一概述并加以评说。列举各种说法时以论著出版或发

表的时间先后为序。笔者所见，专门探讨训诂学性质的论文仅有1篇，论及训诂学性质的著作有10余种。归

纳诸家的论述，大体可得4种观点。

1、训诂学即语义学｜词义学

周大璞《训诂学要略》：“训诂学研究语义。训诂学也就是语义学。”（湖北出版社，1980年，1页

）吴孟复《训诂通论》：“训诂学就是研究语义的。”“我国传统的训诂学与语义学相当。”（安徽教育出版

社，1983年，1页，16页）陆宗达，王宁《训诂方法论》：“它（指训诂学，作者）实际上就是古汉语

词汇学。”“训诂学就是科学的汉语词义学的前身。”（中国社会科学出版社，1983年，5页）齐佩ró

ng＠①《训诂学概论》：“‘训诂学’是研究我国古代语言文字的意义的一种专门学术。”“训诂学也可以

叫做‘古语义学’。”（中华书局，1984年，1页）

西学东渐以后，各种西方学术思潮猛烈地撞击着自成体系的国学。在中西文化的冲突中，有些学者开始重

新审视传统学科的地位、价值，力图在现代科学体系中找到其对应的位置。一分为三的传统“小学”音韵之学

与科学语音学衔接，形体之学同科学汉字学相承，对于训诂学，自然就有人将其和现代语义学认同。这种认同

用心之良苦是可以理解的，但也无庸讳言，这确实是一种简单的比附。语义学（ scmantics）是西方哲学家和

语言学家们共同营造出来的一门跨学科的学问。由于研究的侧重点不同，有哲学语义学和语言语义学之分。不

仅哲学语义学与训诂学大相径庭，就是语言语义学也与训诂学难以相当。

1．1研究对象不同

“语义学是一门研究意义、特别是语言意义的学科。”〔①〕这就是说，语义学的直接研究对象是各级语

言或言语单位。其目的在于揭示语言或言语单位特别是词和句的意义，重在探明符号与符号所指对象的关系，

从而指导人们的言语活动。而训诂学的直接研究对象当是训诂。任何一门人文科学都是先有了某种人类文化现

象，然后才有相应的学科出现，而且这一学科的研究对象必定是那一相应的人文现象。正如语言学的研究对象

是语言，历史学的研究对象是历史，训诂学的研究对象也无疑是训诂。训诂是解释疏通古汉语言语作品，训诂

学就是要通过对训诂材料、训诂活动的探讨，把握训诂的实质，揭示训诂规律，总结训诂方法，其目的在于指

导古籍的释读。持训诂学即语义学或词义学之说的学者们混淆了训诂与训诂学的畛域，因而将训诂学与语义学

等量齐观。训诂是一种活动，将其结果诉讼文字即是我们今天看到的训诂材料，如随文释义的注疏和《尔雅》

等训诂专书。它们的直接对象是汉文古籍中的语词，只指出某语词作如何解，而并不追究为什么要作如是解。

这与语义学有较多交叉之处。训诂学则是对训诂材料的系统化和理论化，如许慎的《说文解字》和王念孙的《

读书杂志》、《广雅疏证》，章太炎的《文始》等。它们从不同侧面揭示了某语词为何作如是解的规律，都不

同程度地使训诂材料理论化了。人们从中可以领悟到汉文古籍释读的方法。由此可见，训诂学与语义学对象既

异，任务有别。此外，语义学研究的是活在人们口头上的词和句的意义，而训诂学探究的则是如何理解和解释

古代文献的意义。这就又有了历时的差异。

1．2涉及范围有异

迄至今天的语义学，无论是哪个学派的，研究范围尚未超出词和句的意义，而训诂学的研究对象虽然是以

释词解句为核心内容的训诂，但训诂却不仅仅是释词和解句。训诂资料表明：除释词解句外，训诂尚需辨析古

书异例，俞樾的《古书疑义举例》可谓集大成之作。亦可指明篇旨段意，赵歧的《孟子章句》、王逸的《楚辞

章句》即是。也有主要探究出典的，如李善的《文选注》。此外还兼及校勘，王念孙《读书杂志》和俞樾《古

书疑义举例》中颇多精辟的理校。这些都是汉文古籍释读中必须解决的问题，所以自然就成为训诂学涉猎的范

围。史籍训诂中则更有对史实的考核补订，如司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》等。而裴松之注

《三国志》，列举魏晋人著作达二百余种，文字总数超出正文三倍，对史实多有补充和辨正。上述几个方面，

是到目前为止的任何一家语义学也未曾涉及的。统览训诂书籍，我们可以发现，除释词解句是训诂家共同关注

的核心外，随训诂文本的性质不同，训诂内容亦各有侧重。经籍训诂多兼阐发义理，名籍训诂多并考订史实。

训诂学与语义学研究对象有别，涉及范围既异，则不能认为是同质的学科。当然我们并不排斥语义学研究

成果如义素分析、语义场理论等作为训诂学的“他山之石”而被吸收借鉴。

2、训诂学是汉语语言学｜语文学的一个部门，是综合性学科，不等于语义学｜词义学

陆宗达《训诂简论》：“训诂学曾经一度是文献语言学的总称，……训诂学绝不简单地等于语义学，它其

实包括了古代汉语研究的各方面的内容。”（北京出版社，1980年，168页）殷孟伦《训诂学的回顾与

前瞻》：“训诂学是汉语语言学的一个部门，它是以语义为核心，用语言解释语言而正确地理解语言、运用语

言的科学。因此它是兼有解释、翻译（对应）和关涉到各方面知识的综合性科学。”“应该注意的是，训诂学

虽然以语义以为核心，但并不限于语义的范围。因此，训诂学并不等同于西方的语义学。”（载《文史哲》1

982年3期）张永言《训诂学简论》：“按照近代科学系统来说，训诂学可以说是语言学（ philology）的

一个部门，是主要从语文的角度研究古代文献的一门学科。它跟语文学的各个部门（如文字学、校勘学）和语

言学（linguistics ）的各个分科（如词汇学、音韵学、语法学、修辞学）以及其他一些人文科学（如历史学

、考古学、民族学）都有密切的联系；它需要综合运用这些学科的理论、方法和成果来达到自己的研究目的。

”（华中工学院出版社，1985年，20页）许嘉璐《训诂学的性质及其它》：“现代意义上的训诂学所研

究的是自尔以前的训诂实践和古人对这种实践所做的并不系统完整的论述。这就决定了它是一门应用的、综合

的、总结式的学科。”“如果一定要跟西方语言学中的学科比附的话，我们可以认为训诂学近于语文学加语用

学，却离词义学更远。”（载《湖南师大社会科学学报》1986年增刊·古汉语专辑）许威汉《训诂学导论

》：“训诂学既是传统的汉语语言学的重要组成部分，又是文字学、声韵学、语义学、历史语法学、文言修辞

学及校勘学等的综合运用。它和词义学有密切的联系，而不等于词义学。……由此看来，我们应该认识到训诂

学是这样的一门学科：它是以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主要研究内容的一门独立学科，是语言学

里具有综合性和实用性特征的技术科学（参照白兆麟的一些见解）。”（上海教育出版社，1987年，13

页）按，白兆麟的见解可参见其《简明训诂学》（浙江教育出版社，1984年）

以上诸家在表述上虽有差异，但其核心意思是一致的，训诂学是汉语语言学或语文学的一个部门，是一门

综合性的学科。他们都敏锐地指出了训诂学非语义学或词义学，同时不同程度地说明了其综合性。这无疑是很

有见地的。然而这种貌似稳妥的界说其实并没有揭示出训诂学的性质，而是仅仅明确地指出了其属概念，并且

说明了训诂学与诸多学科的联系。训诂学的特质究竟是什么，他们并未高度地概括出来。既使是以语言学或语

文学为其属概念，其可商榷之处亦颇多。

2．1训诂学不属于语言学｜语文学之范畴

现代科学意义上的语言学（linguistics ）和语文学（philolgy）均系舶来品，并非传统国学里固有的学

科名称。将土生土长的训诂学硬放在西洋学术语言学或语文学的框架里，找它的位置，自然难免乖舛之处，因

为这是两种迥异的文化背景下生长出来的学术之树，大体比照还可以，具体对应却很难。界定某一学科的性质

，关键在于找出其种差。这就是说必须是精细的、周密的，大体比照是无济于事的。如果单凭后人对训诂二字

的理解来界定训诂学的性质，说它属于语言学或语文学均无不可，因为我们现在所理解的训诂即顺释古代的书

面语言。但是在训诂活动方兴未久时，顺释疏通的就不止是古语古言了。只要我们能尊重训诂事实，对逸出训

诂二字的涵义所圈定范围的归纳篇旨段意、审核异文、分析构字理据、校勘古籍讹误、考订史实真伪等不要视

而不见，就不得不承认这些均非现代语言学或传统语文学所能涵盖的内容。〔②〕清儒戴东原的《孟子字义疏

证》完全是阐发哲学思想的，与语言学或语文学的距离更远了，但我们没有任何理由说它不是训诂书籍。这足

以说明把训诂学放到语言学或语文学里是不合适的，犹如拿着柳树的枝在场树的干上寻觅它固有的位置。当然

我们并不反对传统国学与现代科学嫁接，更不反对训诂学吸收现代语言学或别的人文科学的研究成果。因为训

诂学自它产生之日起就是开放型的综合学科，只要是对汉文古籍释读有用的学术，理所应当为训诂学所容纳吸

收。

2．2训诂学不等于语文学加语用学

训诂学里的非语言因素，如前所述，自然不能以语文学来范围，因而它不是严格意义上的语文学。语用学

作为一个科学术语，是30年代末由美国哲学家查尔斯·莫里斯在他的《符号理论基础》一书中首先使用的，

1977年荷兰正式出版发行了《语用学杂志》，从此，语用学便成了一门独立的新兴学科。“语用学（prag

matics），即语言实用学，是语言学的一个新领域，它研究在特定情景中的特定话语，特别是研究在不同的语

言交际环境下如何理解和运用语言。”〔③〕其主要对象是句子，研究句子在特定情境中的特定用义。我们只

能说语用学与随文释义的训诂在某些方面确有共同的旨趣，而且其研究成果如前提理论、交际中的文化因素等

可以，也应当为训诂学所吸收。但训诂学并不能与语文学加语用学契合无间。因此，许嘉璐先生虽然为传统训

诂学的现代化指出了一条新的途径，但这个勉强的比附却是不必要的，也是不够允惬的。

古汉语书面语言确是训诂学研究的重要内容，但训诂学的研究内容却不止古汉语书面语言，而且不是其直

接对象。其直接对象是训诂。因为训诂是对文本的解释，训诂学是研究如何解释文本的。文本的载体是记录语

言的文字，解释当然要先从语言文字入手，但仅仅就语言文字论语言文字，对于一些比较专门的文本则难免捉

襟见肘。如解经必有古代哲学知识，释史必有史学功底，解释有关于天文历法的文本，则不可没有天文历法知

识。说训诂学不是语言学或语文学，并没有使训诂学降格贬值，实际上正是体现了汉民族文化在某一领域的特

征。当然我们也不想妄自尊大，无端地抬高其地位。只是想实事求是地认识把握其特质，以期扬长避短，进而

取长补短，使传统学术现代化。

3．训诂学即阐释学

申小龙《训诂：中国文化阐释的前沿—一评：＜张世禄语言学论文集＞中的训诂学思想》：“张世禄明确

指出，中国训诂学的性质，与其说它是字义学，不如说它是解释学。中国训诂学并非纯粹的字义理论，而是大

部分偏于实用的研究，是读者识字或辨认词语的一种工具之学。它与语义学是异质的。”（载《读书》198

8年2期）笔者手头没有张世禄先生的原著，凭申小龙博士的书评看，张先生对训诂学性质的界定确实别出心

裁。这是他在传统训诂学和现代语言学中浸润了半个多世纪以后的独特领悟。虽然训诂学尚不能与西方阐释学

相提并论，但毕竟为我们科学地把握训诂学的性质拓宽了思路。

阐释学（hermeneutics）又名解释学、诠释学或释义学，“可以宽泛地定义为对于意义的理解和解释的理

论或哲学。”〔④〕“在当代社会，释义学主要是作为社会科学的哲学、艺术和语言哲学、文化哲学及文艺批

评理论出现的。”〔⑤〕它是哲学，也是一种跨学科的方法论。把训诂学视为阐释学，其合理之处是显而易见

的。因为训诂学就是研究如何解释古代文本的。然而中国的训诂学无论是过去还是现在都不具备哲学和一般方

法论的形态，所以不如换一个说法更为妥贴。

训诂学是中国古代文化之树上枝桠，它具有中国传统文化的综合性特证，而西方科学虽然呈渐趋综合之势

，但现有的学科绝大多数还是科学分工日益精细的产物。将两种文化背景迥异，思维走向完全不同的科学体系

中的某些学科做简单的比照，势必出现方枘圆凿的情形。

4、训诂学是研究正确解释语言的学科

黄侃述黄焯编《文字声韵训诂笔记》：“诂者，故也，即本来之谓。训者，顺也。即引申之谓。训诂者用

语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原

理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根

源是也。”（上海古籍出版社，1983年，181页）洪诚《训诂学》：“训诂的任务是解释语言。训诂学

是研究怎样正确地理解语言、解释语言，也就是讲清楚怎样注释的道理。”（江苏古籍出版社，1984年，

4页）郭在贻《训诂学》：“质言之，训诂只是感性的，个别分析的，训诂学则提高为理性的，综合整理的，

它能使许多零碎的训诂知识带上条理性和系统性。”接着引黄侃、齐佩róng＠①说以证之，然后在系统性

之外，又提出了独创性和实用性。（湖南人民出版社，1986年，3—4页）

上引诸说除黄侃说的笼统，郭在贻说的含糊外，洪诚说的最为明白剀切。他先从训诂说起，自然地引出训

诂学是研究如何正确地理解语言和解释语言的结论。这一结论近是。训诂的本质是对文本的解释，这就决定了

训诂学只能是研究如何解释文本。只是将解释的范围限定为语言，则又拘泥于训诂二字的含义了。如果无视在

训诂发展过程中出现的训诂资料中的非语言因素，强以训诂二字的涵义来范围训诂学，则不免有削足适履之嫌

。一门学科的名称在当初大约是可以顾名思义的，但其后来的发展情况是谁也始料不及的。那么后人在界定某

一学科的性质时则只能根据这一学科后来的实际情况判别，否则便是不尊重客观事实。

我们认为训诂学是汉文古籍释读术，它是一门综合性的应用型学科，举凡汉文古籍释读中遇到的问题都是

训诂学无法回避的。清代著名训诂大师戴震在《与是仲明论学书》中曰：“经之至者，道也；所以明道者，其

词也；可以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道。”这是说释读汉文古籍当从词句入手，然后才能了

解圣贤的思想。虽然戴氏所言仅提及解经，但这正是训诂之事。我们何尝不能推衍开去：释读汉文古籍均由词

句入手，最终目的是弄懂文本的意旨。《尚书》艰涩难懂是因为语言古奥，而《易经》玄幽难明却恐怕主要在

于易理包罗万象。因而《易经》训诂就不能只是释词解句，注《山海经》必得古代地理知识撑持，释《黄帝内

经》须有医学知识佐助。否则有注几于无注。事实上中国古代训诂大家极少纯汉语研究者，许慎“五经无双”

，郑云是遍注群经的经学大师，扬雄是文学家又是哲学家。这说明没有鸿富的知识，只研究汉语是不能成为训

诂大师的。一个训诂大师同时必定是一个汉语学家，而一个汉语学家则未必就是训诂大师。

注释：

①见毛茂臣《语义学：跨学科的学问》，学林出版社，1988年版，《前言》第1页。

②参见RRK哈特曼，FC斯托克《语言与语言学词典》中译本，1981年版，200—201页、2

56页。

③见何自然《语用学概论》，湖南教育出版社，1988年版，第3页。

④见张汝伦《意义的探究—一当代西方释义学》，辽宁人民出版社，1986年版，《引言》第1页。

⑤同④第3页。

字库未存字注释：

＠①原字王加容

希望对您有帮助。

先生既然有所积累，可以读一下章太炎先生的著作，关于小学的著作主要有《新方言》、《文始》、《小学答问》等，以及国学讲演录的《论小学》部分。

章先生师承名家俞樾老先生，可谓得其真髓。但是章太炎先生的文章不免古奥难懂，须有耐心方读的下去。本人以为近代在训诂方面章氏可谓奇才大才！

另外陈独秀在阴韵学上也是颇有成就，但因政治缘故，多不为人广知，主要著作有魏建功序，自序，古音阴阳人互用例表，中国古代语音有复声母说，连语类编，荀子韵表及考释，屈宋韵表及考释，晋吕静《韵集》目，《广韵》东冬钟江中之古韵考。

古文字方面，本人以为目前对其的研究的确不是很理想。著作及成果都不很多。国家古籍整理规划重点出版项目《古文字诂林》自1991年立项，经过长达十四年的编纂，已经于05年由世纪出版集团上海教育出版社全部出齐。据说这本还是很有价值的，汇集了众多高级学人的研究成果。

至于学习的顺序，对于向您这样有功底的，可以直接切入就可以了，无所谓先后。但是古文字、音韵、训诂比较起来，建议先习训诂，因为本人就是这样做的，感觉还不错。其实，三者都有联系，绝对分开是不可能的，所以在学习中最好还是前后联系，互相促进为佳！

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