孔门十哲之一：卜商简介，子夏的故事

栏目：古籍资讯发布：2023-10-15浏览：3收藏

孔门十哲之一：卜商简介，子夏的故事,第1张

人物生平

子夏(前507-)：姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。　子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。

子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。” （《论语·八佾》）

但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。（《论语·雍也》）

子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，

如：

“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；

“百工居其肆以成其言，君子学以致其道”；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”；

“虽小道，必有可观者焉”；“仕而优则学，学而优则仕”等等。

孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，

“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦” （《史记·儒林列传》），

还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。

近人有以为子夏思想中具有“法家精神”，韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒，是因为将之视为法家（见郭沫若《十批判书》子夏像）。

子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。

唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。

贡献 子夏易传

史载孔子弟子卜子夏传《易》,并有著作《子夏易传》传世。

对子夏易学的一些问题,学者存有争议。《子夏易传》作者是卜子夏还是韩婴

本文对古籍所记载初步考察《子夏易传》确有古《易》面貌,确为卜子夏,韩婴不是的;

另一方面,子夏既熟知《易》之中的“象数”、“卦气”等仲尼古义，又能秉承仲尼古义所创发的“观其德”，并以哲学“新义”深入的契会，显现的反映出子夏易学秉承“古义”，兼容“新义”的思想特色．子夏于诸经也皆有钻研,各有所侧重

他尤善于《诗》《乐》,曾作《诗大序》;他也研习《尚书》,但不如他经;他擅长《易》理,今传孔子《易传》很可能出于子夏的传述;他于礼学则长于丧服研究,撰有《丧服传》;于《春秋》学,发挥《春秋》微言大义的《公》《谷》二传都出于子夏的传授。子夏修习儒经,擅长发掘经文的微言大义。孔子“述而不作”,他整理编订六经,寄寓了自己的思想主张,子夏所传经学,对弘扬孔子学说起了关键作用。

全面继承孔子

孔子的高徒子夏,在孔子去世后的六七十年间,办学成就与影响无疑是最大的。子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上,又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。

家族世系 长支

( 一)卜子长支家谱

1 世卜商( 字子夏,故又称卜子夏):长子卜芹、次子卜泮(巨野支祖)

2世卜芹

3世卜大本

4世卜元吉

5世卜号:长子卜日祥、次子卜日祯 ( 卜式的祖父 )

6世卜日祥

7世卜君:长子卜赐福、次子卜赐祉、第三子卜赐禄、第四子卜赐瑞

8世卜赐福:长子卜应、次子卜选、第三子卜茂

9世卜应

10世卜志:长子卜美、次子卜经、第三子卜懿

11世卜美:长子卜潘、次子卜屏

12世卜潘:长子卜孝思(无后)、次子卜孝则

13世卜孝则

14世卜于远:长子卜继宗、次子卜继先

15世卜继宗:长子卜璋、次子卜机、第三子卜璜

16世卜璋

17世卜东也 (一作“ 卜东 ”)

18世卜钦:长子卜震、次子卜坎、第三子卜乾

19世卜震:长子卜顺、次子卜巽、第三子卜任

20世卜顺

21世卜思

22世卜息习:长子卜贤、次子卜德

23世卜贤

24世卜斗成

25世卜宿:长子卜思敬、次子卜思义

26世卜思敬:长子卜洛汝(无后)、次子卜泾渭

27世卜泾渭

28世卜回:长子卜国传、次子卜国祯

29世卜国传:长子卜军、次子卜师

30世卜军

31世卜资

32世卜尔允:长子卜占魁、次子卜应魁

33世卜占魁

34世卜游:长子卜朝柱、次子卜朝树

35世卜朝柱:长子卜铨、次子卜监

36世卜铨:长子卜边、次子卜迩

37世卜边:长子卜五伦、次子卜建伦、第三子卜敦伦

38世卜五伦

39世卜浩然:长子卜屯、次子卜晋、第三子卜谦

40世卜屯

41世卜津

42世卜易有

43世卜现:长子卜登高、次子卜登魁

44世卜登高

45世卜两青

46世卜述:长子卜三聘、次子卜三仕

47世卜三聘

48世卜季

49世卜器

50世卜长春

51世卜照

52世卜立邦:长子卜坟 [由山东东昌府(今聊城市)迁至丰县 ]、次子卜典 [ 夏邑支祖 ]、第三子卜谟 [ 夏邑支祖 ]

53世卜坟 :长子卜彦才、次子卜彦忠

54世卜彦才 :长子卜吉、次子卜志

54世卜彦忠 :长子卜云、次子卜海 (无后)

55世卜吉:长子卜从礼、次子卜从义、第三子卜良友

55世卜志:长子卜完、次子卜兰 (无后)

56世卜从礼 :生一子卜俊

55世卜云:生一子卜奉

56世卜俊 : 卜从礼之子,无后

56世卜从义:长子卜伦 (无后)、次子卜聪 [迁居沛邑卜家湾 (今山东省济宁市微山县 )]、第三子卜臻(无后)

56世卜良友:长子卜仲 [ 承接大宗谱 ]、次子卜盘、第三子卜清

56世卜完:长子卜宣 [ 鱼台支祖 ]、次子卜抡、第三子卜升

56世卜奉: 卜云之子

57世卜恺: 卜奉之子

57世卜月: 卜宣之子

58世卜景占:卜月长子

58世卜景治:卜月次子

58世卜景节:卜月第三子

58世卜景淮:卜月第四子

59世卜希颜:卜景节长子

59世卜希尧:卜景节次子

60世卜念真:卜希尧长子

60世卜从真:卜希尧次子

61世卜文桂:卜念真长子,迁居鱼台

61世卜折桂:卜念真次子,迁居鱼台

61世卜攀桂:卜念真第三子,迁居鱼台

61世卜良桂:卜念真第四子,迁居鱼台

61世卜秋桂:卜念真第五子,迁居鱼台

注释或因战乱,或因家族衰微, 卜子长支世系至此失载

次支

( 二)卜子次支家谱(巨野支谱)

1世卜商( 字子夏,故又称卜子夏):长子卜芹、次子卜判(一作卜泮, 巨野县卜氏始祖 )

2世卜判(字子决)

3世卜哲:长子卜能智、次子卜能明

4世卜能智

5世卜丕

6世卜晃:长子卜式、次子卜法

7世卜式 (字子怜注释1 ):长子卜彪、次子卜

8世卜彪 (字伯云):长子卜可久、次子卜可大、第三子卜可立

9世卜可久:长子卜思孝、次子卜思忠

10世卜思孝:长子卜安维、次子卜国忠

11世卜安维(字匡公):长子卜世隆、次子卜世禄

12世卜世隆(字子盛):长子卜忠、次子卜刚

13世卜忠

14世卜阶(字象升):长子卜守约、次子卜守正

15世卜守约(字学曾):长子卜契、次子卜锡

16世卜契:长子卜咸、次子卜良、第三子卜康

17世卜咸(字先恒):长子卜兴邦、次子卜安邦

18世卜兴邦(字大业):长子卜仁、次子卜旃、第三子卜施

19世卜仁(字善长):长子卜良弼、次子卜良玉

20世卜良弼 (一作卜弼注释2 ):宋代卜姓入杭始祖,世居山东省巨野县,于宋嘉定七年(1214年)授任上杭县知县,创基于上杭胜运里太古村):长子卜修己、次子卜修德

21世卜修己(字敬直)

22世卜绍(字述之):长子卜殷、次子卜贵

23世卜殷

24世卜暨

25世卜文蔚:长子卜叔卿、次子卜叔封

26世卜叔卿:长子卜世祚、次子卜世立

27世卜世祚:长子卜、次子卜玖

28世卜

29世卜之才(字荩臣)

30世卜大中:长子卜秉义、次子卜秉彝

31世卜秉义(字崇正):长子卜长言、次子卜善言

32世卜长言

33世卜继(字承先):长子卜光廷、次子卜光赞

34世卜光廷

35世卜鲸(字潜斋)

36世卜记

37世卜章

38世卜洪谏:长子卜令演、次子卜令严 [ 宗子 ]、第三子卜令威

39世卜令严(字子肃)

40世卜绍文

41世卜友

42世卜师孔

43世卜中正

44世卜大逵

45世卜庸

46世卜得善

47世卜克宽

48世卜硕

49世卜旭升

50世卜新志:长子卜运、次子卜连

51世卜运 (一作“ 卜连 ”)

52世卜初卫

53世卜从吉:长子卜居广、次子卜居敬 [ 宗子 ]

54世卜居敬(字者昌),其子卜文可 [ 日照支祖 ]

55世卜文可:长子卜有为、次子卜克为

56世卜有为

57世卜用

58世卜心以

59世卜日本 ( 日 + 本 , 此字打不出来 )

60世卜品金

61世卜加民 :明朝崇祯八年,山东提学准给衣顶主奉祀事

62世卜景星 :清朝康熙三年,入巨野县庠生

63世卜年昌 :康熙七年,山东提学准给衣顶主奉祀事;至康熙十八年,入巨野县庠生,后为翰林院五经博士

64世卜尊贤 :字衍德,康熙五十一年,衍圣公准给衣顶主奉祀事;至康熙五十九年,巡抚部院李援例具题,嗣准礼部咨开奉旨,授为世袭翰林院五经博士;生二子:卜科、卜美

65世卜科 :乾隆八年,衍圣公咨准礼部考授世职,无嗣,以胞弟卜美长子卜玉柱为宗子

66世卜玉柱 :乾隆十七年,衍圣公咨准礼部考授世职

67世卜国华 :乾隆五十三年,承袭翰林院五经博士

68世卜心端 :自幼失音,未袭

69世卜先立 :字广运,号德谱,嘉庆十七年,承袭翰林院五经博士

70世卜昭灼 :咸丰年间,承袭翰林院五经博士、卜子奉祀官

71世卜 :光绪年间承袭翰林院五经博士,民国三年改为奉祀官

72世卜庆德

73世卜繁林 :1958年,举家迁东北

注释1: 关于“ 卜式 ”这个人物,《丰县卜氏族谱》与《巨野卜氏族谱》的记载有异:前者记载为“卜日祯之孙”,后者记载为“卜晃之子,卜丕之孙”,孰是孰非,尚待考证。

注释2: 据《大浦卜氏族谱》记载, 卜弼创基于上杭胜运里,传六世至卜宁茂,卜宁茂又迁居今梅州市梅县区松源镇旗坑;卜宁茂之孙卜德清又迁至梅州市梅县区松口镇官坪,洪武年间,卜德清支派又迁至溪南(今梅州市梅县区松口镇松南),其后,该支后人卜仕雄又迁居梅州大浦。因此支派世系缺失,所记载的内容是否真实,还需进一步考证。

翰林院五经博士

64代卜尊贤：字衍德，康熙51年衍圣公准给衣顶主奉祀事。至康熙59年巡抚部院李援例具题，嗣准礼部咨开奉旨，授为世袭翰林院五经博士。生二子：卜科、卜美

65代卜科：乾隆8年衍圣公咨准礼部考授世职，无嗣，以胞弟卜美长子卜玉柱为宗子

66代卜玉柱：乾隆17年衍圣公咨准礼部考授世职

67代卜国华：乾隆53年承袭翰林院五经博士

68代卜心端：自幼失音，未袭

69代卜先立：字广运，号德谱，嘉庆17年承袭翰林院五经博士

70代卜昭灼：咸丰年间承袭翰林院五经博士

卜子奉祀官

71代卜：光绪年间承袭翰林院五经博士，民国3年改为奉祀官

72代卜庆德：其弟卜庆功，现为杭州师范大学纳斯学院历史系教师

73代卜繁林：1958年举家迁东北，后嗣下落未明。

著作

魏王冢中的《归藏》应来自于子夏之徒所传习者。

史籍记载

卜商，字子夏。少孔子四十四岁。

子夏问：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'，何谓也？"子曰："绘事後素。"曰："礼后乎？"孔子曰：“商始可与言诗已矣。”

子贡问："师与商孰贤？"子曰："师也过，商(卜商)也不及。"“然则师愈与？”曰：“过犹不及。”

子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”

孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。其子死,哭之失明。(《史记仲尼弟子列传》）

后人评论

活了

一百多岁的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。他一生中博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授；他不但学识渊博，整理和传播古代文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则，为后人留下良好的形象；他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子的未竟事业，活到老，学到老。

《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”肯定其文学能力。

子夏的生活较为清寒。《说苑·杂言》称他为人“甚短于财”；《荀子·大略》则说“子夏家贫，衣若悬鹑”。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征，他说：“君子渐于饥寒，而志不僻；于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。”

别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，以免“争利如蚤甲而丧其掌”，子夏表示：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见”

孔门弟子的不同特征，连齐国的晏婴都有耳闻，《晏子春秋·内篇问上》记晏婴曰：“臣闻仲尼居处情倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，意志不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。”与颜回等人在一起可以积德行善，而与子路、子夏在一起，则可以免于“气郁而疾，意志不通”。在这里子夏为人爽直，无所畏惧的特征被突出地体现出来。

子夏还有一个特点，就是在交友时有一定的选择，所以孔子预言自己去世后子夏会更进步。《说苑·杂言》记孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说（悦）不如己者。”子夏与子贡（端木赐）不同，子夏与比自己强的人交往，可以学到更多的东西，这正是自己不断进步的前提。《说苑》这里的说法应当是可信的，《论语》中的一段记载正可以作为佐证。

《子张》记曰：

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异于吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何拒人也？”

《论衡·知实》引《孟子》曰：“子夏、子游、子张，得圣人之一体；冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。”然后评论说：“六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一体而不具，与颜渊等人还有一些区别。《大戴礼记·卫将军文子》记有子贡对子夏的评论：“学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。”这基本概括了子夏的为人性格特征。

子夏曾经收徒授学，所收门徒可能为数不少。《后汉书》卷四十四《徐防传》注引《史记》曰：“孔子没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。”《论语·子张》中记有“子夏之门人”与子张的对话，《墨子·耕柱》也有关于“子夏之徒”的记载。子夏在魏时所收弟子可能为数不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》称“魏有子伯先，子夏门人，居西河”；《史记·儒林列传》则记曰：“自孔子卒后……子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。”这里是说田子方、段干木、吴起、禽滑都跟从子夏等人学习。《吕氏春秋·尊师》则具体指出了“段干木学于子夏”。有学者误解《史记·儒林列传》的记载，称田子方、吴起、禽猾皆为子夏弟子，不妥。

子夏的晚年是孤独的，他因丧子而双目失明，《礼记·檀弓上》等说他过着“离群而索居”的生活。

汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。” （《后汉书·徐防传》）这里就认为，“六经”中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈，在其《容斋随笔》中叙述得更为具体，其云：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公，一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。”洪迈之说虽未必每事皆实，但学者一般以为亦非无稽之谈。

学术争议

《墨子耕柱》子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗，伤矣哉！”

子夏墓

子夏墓根据各地记载有：山东省菏泽市卜都（现菏泽市牡丹区万福办事处丁庄附近卜固里）、河南温县林召乡卜杨门村、河南省获嘉县西关村、山西省河津市辛封村等四处。

十二生肖排序

文·段宏刚

不论在东方还是，如果询问女性的年龄，会被认为是非常失礼的行为，即使问了，被问者也会守口如瓶，让询问者自讨没趣。

不过，在博大精深的汉语语境里，只要稍微动动脑筋，就完全能化解这个尴尬。当一个小伙子偶遇一名心仪的姑娘，两人一见如故，相谈甚欢，小伙子想了解对方年龄时，完全可以问：你的属相是什么？

然后，按照民俗文化里12生肖的排序进行推算，就完全能打探清楚对方的年龄，毕竟，人的面部总会带上岁月的痕迹，相差12岁的人，脸庞的生理特征完全能显现出确切的年龄，24岁的姑娘跟36岁的女人在一起，很容易从容颜看出谁大谁小。

12生肖也叫12属相，属于典型的中国民俗文化，是用12种动物对应人的出生年份，当一个人出生在对应的动物年份里，他的属相就是这个动物。比如，今年是2022 年，在12生肖里是鼠年，今年出生的人，属相是鼠。

12生肖工笔国画

12生肖究竟是怎么形成的？当代著名学者刘尧汉（1922年——2012年）先生通过大量考证，认为12生肖的形成，跟原始的动物图腾崇拜有关，因为这些动物是中华先民最早接触和征服的，图腾崇拜的文化现象，在我国至少流传了5000年。

从古至今，人类都有崇拜强者的心理。在原始，中华先民对自然科学的认知水平十分有限，生产力和防御力都很低下，面对那些强大的动物或自然现象，不由得会产生敬畏之心和感恩之情，把它们看作是自己的或祖先。

之所以敬畏，是因为这些动物本身的实力相当强悍，如龙、虎、蛇、鼠等，人类在和它们的相处中，很难战胜它们，时常要遭受它们的伤害和骚扰，所以会对它们产生畏惧心理，变畏惧为崇拜，期望它们能赋予自己力量，像它们一样强大。

产生感恩之情，是因为原始人经过长期征服，逐渐驯化了一些草食动物，依靠饲养它们，让它们不断繁殖，给人们提供了稳定而可靠的食物，免去了人们依靠打猎和采集来获取食物的不确定因素，出于对牛、羊、鸡、狗、猪、马等草食动物的感激，加速了图腾崇拜的形成。

12生肖国画（齐白石作品）

不论是出于畏惧还是出于感激，当原始人产生图腾崇拜后，在意识里逐渐变成了一种精神，每当到农闲之际，全体部落成员会抽空盛大的活动来祭拜这些动物，祈求它们自己五谷丰登，平安健康。

中华先民崇拜龙和虎，崇拜蛇和鹰，古罗马人崇拜母狼，族人崇拜熊，非洲许多崇拜狮子，这些文化现象都是图腾崇拜的具体体现。

12生肖的文化现象，在许多古籍里都有记载，其中，《诗经·小雅·吉日》里有这样几句诗：吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，之所。这些诗句被认为是自汉字诞生以来，跟12生肖有关的最早的文字记录。

12生肖形成一个完整体系，跟人类日常生活产生紧密，并被详细记录在案，无疑是出自东汉思想家王充（27年——97年）的《论衡》，《论衡》卷三《物势篇》里写道：

寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？

五行

这段话将12生肖纳入“五行”来阐述，主要用来记录年份，跟今天我们所讲的12生肖，已经没有多大区别。从王充之后，许多思想家、哲学家，乃至文学家，充分发挥自己的才华，把12生肖纳入天文学、星相学、占卜学、理学、学等诸多学科来阐释，进一步丰富了12生肖的文化内涵，最终演化为今天所看到的丰富的民俗文化。

了解完12生肖的形成，再来看看12生肖的排序究竟是怎么来的。

12生肖的排序很有意思，即使目不识丁的人，也能说出排序：鼠大、牛二、虎三、兔四、龙五、蛇六、马七、羊八、猴九、鸡十、狗十一、猪十二。

12只动物里边，既有威猛霸气的龙、虎，也有彪悍健壮的牛、马，还有灵活好动的猴、兔，即使鸡、狗、羊、猪等动物，无论在体型、胆量、气势上，都要比老鼠大得多，人人喊打、百害而无一利的老鼠凭什么会占据领头羊的地位？这让人很难理解。

12生肖的排序，有的说法，有的理论，这两种观点都有不少支持者。

说要以“故事说”为主。

理论主要有“动物习性说”。

齐白石·鼠

“故事说”带有强烈的神话色彩，在流传甚广，几乎每个人都能绘声绘色地讲述出这个故事，故事大致如下。

话说天宫要从众多动物里挑选出12名出类拔萃的宫廷卫士，以竞赛形式选拔。许多动物跃跃欲试，准备报名参赛，一决高下。

猫由于是夜行动物，大白天总是昏昏欲睡，没有时间去报名，就委托老鼠给自己报名。老鼠心想：猫的实力如此强悍，若替它报名，岂不是多了一名强劲的竞争对手？于是，老鼠使坏，故意没有给猫报名。后来，猫自然而然失去了参赛机会，没有进入12生肖排名，从此，猫对老鼠恨之入骨，它们变成一对有名的冤家对头。

比赛中，各个动物各显，使出浑身解数向冠军。然而，比赛过程毕竟是漫长而艰辛的，黄牛依靠坚韧不拔的毅力，以及细水长流般的耐力，在阶段，一直名列前茅。老鼠见状，加快步伐，一跃跳上黄牛脊背，在接近终点线的那一刻，老鼠借力一蹬，之一个越过了终点线，就这样，老鼠依靠小聪明之一名，黄牛不幸屈居第二。

很显然，“故事说”更像是神话文学的加工，体现了普通大众的美好意愿，并不能作为12生肖排序的依据。

三皇五帝

“动物习性说”是按照12只动物的活动习性和脾性特点来排位的。

智慧的中华先民，通过长期观测天象，早在上古时期的三皇（、地皇、人皇）时代，据传由氏总结出十天干和十二地支，十天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人把天干地支相互组合起来，发明了“干支法”，用来记录年份、月份、时刻的次序，以60年为一个时间单位，这个到现在仍然被广泛使用，对天文、地理、历法、数学等领域，依然发挥着重要作用。

到西周时，古历法已经发展得比较完善，人们把一天划分为12个时辰，分别是子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。对应现在的24小时制，分别是：子时为23——1点，丑时为1——3点，寅时为3——5点，卯时为5——7点，辰时为7——9点，巳时为9——11点，午时为11——，未时为13——15点，申时为15——17点，酉时为17——19点，戌时为19——21点，亥时为21——23点。

之所以把子时放在首位，是因为遵循“古历分日，起于子半”的原则，在古人看来，子时阳交替的时刻，是一日的中心，既是时刻的起点也是终点，因此，就把十二时辰的划分，围绕着子时来进行。现代人把零时24点作为一日的开始和结束，完全参照古历法的划分法。

氏

从时间节点来看，十二地支跟12生肖基本产生于同一时期，况且，它们指示的数量对等，都有记录时间的作用，有许多内在的关联，当它们相遇，自然而然会产生化学变化，演化出新的文化体系。

事实上，古人果真将十二地支与12生肖关联了起来。依据是将太阳的出没规律，天色的明暗变化，动物的生活习惯对应起来，从中发现了许多自然规律，对各种动物的生活习性也了解得更加透彻。

子时（23——1点）是老鼠最为活跃的时刻，因为老鼠常在这个时刻伺机出动，盘算着怎么去搜寻食物饱餐一顿。

丑时（1——3点）是黄牛反刍或者吃夜草的时刻，为了更好地消化，黄牛要把白天吃进去的草料反刍到嘴里，再经过细嚼慢咽，帮助肠胃吸收营养，以便储存力气在白天干活。

寅时（3——5点）是昼伏夜行的老虎喜欢发威的时刻，老虎常常在这个时候咆哮山林。

卯时（5——7点）天蒙蒙亮，兔子跑出窝，啃食沾着露珠的青草，是一大享受。

辰时（7——9点）旭日笼罩在朦胧的大雾中，据说神龙会在大雾中产生幻象。

巳时（9——11点）太阳温度适中，蛇会从中爬出来晒太阳，给身体吸收一些热量。

十二地支与12生肖

午时（11——）烈日当头，让人心浮气躁，有一种红鬃马性子暴烈，宛如烈日，让人很难驯服。

未时（13——15）经过太阳的暴晒，青草上的露水都被晒干，这时是放羊的更好时刻。因为羊的肠胃过于，若食用带露水的青草，容易拉肚子。

申时（15——17）太阳逐渐偏西，不再那么炽热，猴子喜欢在这时出来活动，在树枝之间玩耍嬉戏。

酉时（17——19点）太阳即将落山，天色逐渐暗下来。天黑后，鸡会变成夜盲，同时还会被一些野兽当做猎物，因此，鸡在这时会被主人赶回窝里。

戌时（19——21点）天黑黑，古人通常在这时准备休息。休息前，会在房前屋后巡查一番，以便排除安全隐患，在巡查过程中，狗会一边吠叫一边帮助主人巡查，一副人类的模样。

亥时（21——23点）人们已经进入梦乡，猪在这时因为饥饿会把猪槽拱得叮当响，主人听到响声，会起床给猪喂食，有助于猪的肥。

古人结合“五行”，把世上绝大多数物质分为两属，极少一部分被分为平衡。如，天为阳、地为阴，男人为阳、女人为阴，“五行”金、木、水、火、土里，木、火为阳、金、水为阴、土为平衡。

齐白石·鼠

同样的，各种动物也被分为两性，其规则是按照动物单足的爪子或蹄子的数量来划分。拥有偶数爪子或蹄子的动物，对应阴支，拥有奇数爪子或蹄子的动物，对应阳支。

在12生肖里，牛、兔、羊、鸡、猪的蹄子或爪子都为偶数，蛇无足属于极阴之物，它们在12生肖里的排序也都是偶数，因此，这六种动物被放在阴支之列。

虎、龙、马、猴、狗的爪子或蹄子都为奇数，它们在12生肖的排序也为单数，因此，它们对应阳支。

然而，老鼠这个动物比较奇特，爪子数量比较特殊，它的前肢是四爪，对应阴支，后肢是五爪，对应阳支，横跨两属，属于平衡的动物。

在古人的生态理论里，平衡被认为是一种最协调、最健康、最富有生命活力的状态，对环境的适应能力十分突出。这一理论进一步放大了老鼠在12生肖里的地位，再加上“古历分日，起于子半”的说法，老鼠被自然而然排到了12生肖的之一位。

通过以上分析，我们有更多理由相信， 12生肖的排序，“动物习性说”的观点，更有说服力。

以上就是与十二生肖排序相关内容，是关于生肖的分享。看完十二生肖大篆后，希望这对大家有所帮助！

上古时代指的是文字记载出现以前的时代。

在中国，上古时代一般指的是夏朝以前。上古时代有一个叫做“远古时期”、“三皇五帝时期”、“史前时期”，由于文字还未出现，所以当时的事件或者历史人物无法考证，流传过程中就具有了神话色彩。

上古时代的帝王有炎帝、黄帝、少昊、颛顼等。

扩展资料:

史学界没有“下古"的概念。至于上古和中古的分界线。有两种说法:一种是根据目前最高史学权威《中国通史》上古和中古史的划分是以秦皇朝为界的。即先秦史就是上古史。中古就是满清皇朝1840年以前，直至秦朝。

第二种说法是采用欧洲历史的学说。世界上古史是世界范围内的原始社会与奴隶制社会发生，发展和衰亡的历史，而欧洲的奴隶制衰亡是以公元476年为标志的。故此，第二种说法是公元476年之前是上古史，之后是中古史。

参考资料:－上古时期

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七禽有：凤凰、青鸾、大鹏、孔雀、白鹤、鸿鹄、枭鸟。

1、凤凰：“百鸟朝凤”，凤凰被誉为百鸟之王，有一种说法，雄的为‘凤’、雌的为‘凰’，所以汉代古琴曲中，有一首叫《凤求凰》。凤凰无疑是一种瑞兽，与龙的形象一样，是中华文化的重要元素。关于凤凰的传说，不在少数，例如：凤凰磐涅、梧桐栖凤、凤凰来仪、凤止阿房等等。凤凰在人们心中的地位极高，凤凰的出现，象征着太平盛世。

2、青鸾：也被称为苍鸾，在《山海经》的记载中，青鸾是西王母的坐骑，是西王母的信使，在《封神演义》中，青鸾是石矶娘娘、云霄娘娘、女娲娘娘等女仙的坐骑。顾名思义，青鸾自然是通体青色，其外形酷似凤凰和孔雀。如果说凤凰象征着吉祥，那么青鸾则象征着爱情。传说中，青鸾是为了爱情而生的鸟，它们终其一生，都在寻找另一只青鸾，青鸾有着世界上最美妙的歌声，但是它们只为爱情而歌唱。

3、大鹏：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”——李白《上李邕》大鹏鸟，是古代传说中常见的一种猛禽，传说中它是释家神话中的迦楼罗，《西游记》中的金翅大鹏雕，根据传说，大鹏每天要吃五百条小龙和一条龙王。

4、孔雀：孔雀与凤凰，是古代东方神话和西方神话中都出现过的飞禽，凤凰在东方神话，有凤凰般涅，在西方神话，则被称为不死鸟。巧合的是，孔雀无论在东方神话，还是西方神话，都是象征着尊贵。龙生九子，凤育七雏，传说中，孔雀和大鹏，都是凤凰所生。孔雀在释家中，被称为孔雀大明王菩萨，封神演义中，也出现了一只实力强大的孔雀，名为孔宣。

5、白鹤：是丹顶鹤，神话传说中的仙鹤。在古籍《尔雅翼》中，称之为''仙禽''，白鹤体态优美，一身洁白体现出纯真之雅，所以白鹤象征着忠贞。此外，白鹤在中华文化中，还象征着吉祥和长寿，神话传说中的寿星南极仙翁，坐骑便是白鹤。

6、鸿鹄：“燕雀安知鸿鹄之志”，鸿鹄代表着两中鸟禽，‘鸿’指代的是大雁，‘鹄’指代的是天鹅，但是在神话传说中，鸿鹄是凤凰之下的一个分支，可以简单理解为“白色的凤凰”。唐代诗人崔浩的一首《黄鹤楼》传唱千古，“故人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，要知道世上并没有**的鹤，黄鹤楼最初建立在鸿鹄矶之上，最后以讹传讹成为了黄鹤矶。其实黄鹤楼应该叫鸿鹄楼，当年仙人所乘的不是黄鹤，而是一白色的凤凰——鸿鹄。

7、枭鸟：“莫愁湖，鬼夜哭，凤凰台，栖枭鸟”，枭鸟是一种恶禽，在封神演义中出现过，五火七禽扇其中的七禽，就包括枭鸟。枭鸟还比喻恶人或者逆子。

五术玄学山医命相卜，你要是想学命相之术的话建议你可以先学看相，手相面相相比之下会比较容易上手，不是说它很简单而是说相较于其他，如风水、八字、占卜、解梦、测字、起卦之类的知识他会比较容易引起你的兴趣，学习的兴趣很重要，你要是学看相能学进去的话，这表示你与五术有缘，学会一些简单的相学之后你可以免费的给人看相，给人看相之后你要是发现无论你怎么说求测者都会说你算得对之后，这表示你有学算命的天分（看一个人的八字手相面相也能看出一个人是否适合学算命），有天分就要珍惜好好利用，不要放弃一直坚持下去你就注定会成功。

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个人认为以上我提到的这些知识，你若是能够认真的好好学习，我相信你一定会受益匪浅。

心正最重要，想学算命老子的《道德经》是必须要看的，如果可以最好是能把他背诵下来。

希望对你有帮助。

在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大灵神就是青龙、白虎、朱雀、玄武也称“四护卫神”。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。

中文名四护卫神属四大灵神、护卫神目录1简介

2青龙

▪ 相关记载

▪ 地名

▪ 年号

▪ 俗语 ▪ 龙生九子 3白虎

4朱雀

5玄武

6陶瓷四大护卫神

7相关星相

8后世影响

▪ 太古凶兽火鸦

▪ 贪狼

▪ 玄龟

▪ 神龙 1简介编辑青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武是“四灵”也称“四象”[1]称“四灵神”、“护卫神”与上面提到的“兽”不相符。

四大神兽

在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。

东方的角（木蛟）、亢（金龙）、氐(土貉)、房（日兔）、心（月狐）、尾（火虎）、箕（水豹）形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；

西方七星奎（木狼）、娄（金狗）、胃（土雉）、昴（日鸡）、毕（月乌）、觜（火猴）、参（水猿）形状如虎，称西宫为白虎；

南方的井（木犴）、鬼（金羊）、柳（土獐)、星（日马）、张（月鹿）、翼（火蛇）、轸（水蚓）联为鸟形，称朱雀；

北方七星斗（木獬）、牛（金牛）、女（土蝠）、虚（日鼠）、危（月燕）、室（火猪）、壁（水俞），其形如龟，称玄武。

于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天宫的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。

青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四象，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传说中，它们却以尊贵无比的四圣灵物的身份出现。

关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成，还有说是黄帝征服一个部落后，取其图腾上一处，最后拼出了龙。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的－蟒蛇。

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个象一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。

青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。

在四方的神灵中，根据山海经的说法，“南方祝融，乘两龙。”；“西方蓐收，乘两龙。”；“东方有句芒，乘两龙。”；“北方禺疆，乘两龙。”，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之一）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿。<<周易>>中的乾卦，包括“六龙”，分别是亢龙有悔，飞龙在天，潜龙勿用，或渊在洲，见龙在田，和群龙无首。“六龙”可解释如下：当苍龙星位于太阳附近时，人看不到被太阳光芒遮住的苍龙星，我们称之为潜龙，之后，龙角与天田星同时出现在地平线上，称之为见龙在田在后来苍龙星全部出现即“或渊在洲”，当苍龙星宿升到最高点，横跨南天，人们看到“飞龙在天”，之后，龙体开始下沉“亢龙有悔”最后，苍龙整体又落回地平线以下。而“群龙无首”不能解释为这个天文周期的最后一部分。如果把簸箕放在外面，没有簸箕的龙是内卷的，而在古文中“群”“卷”两个字恰恰通假，也就是说，这最后一句的意思是卷体的苍龙从天上俯冲下来，头已经落到地平线以下，所以，“龙”字本身就是一幅远古时代的星象图。

2青龙编辑灵神—青龙　青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵神，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。

在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。

东方七宿

亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

相关记载

《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个象与一个神灵；青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。

地名

河北省秦皇岛市的青龙满族自治县，见青龙县；

年号

中国历史上的年号：

青龙（魏）：三国曹魏明帝曹叡的年号，233年～237年，共计五年。

青龙（后赵）：后赵石鉴年号，仅一年即350年。

青龙（后燕）：后燕兰汗年号，仅一年即398年。

俗语

在中国四圣灵物中，另外一个常常跟龙相提并论的就是——虎。虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神灵，常常跟着龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。

龙生九子

所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——

大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。

二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。

三儿是嘲风：样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。

第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象，以令铜钟格外响亮。

第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。

第六儿是霸下：又名贔屭，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。示意霸下是治水功绩的根基，没有霸下就没有这功绩，故中国的石碑多由它背起的。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个赑屃，因此有赑屃驮着北京城之说。

第二种传说，龙子们曾下凡助朱元璋打下大明江山，可当它们要回天庭复命时，朱元璋的四子朱棣，也就是后来的明成祖不想放它们走，便对霸下说：“你若能驮动太祖皇帝的功德碑，我便让你回去。”霸下不知是计便答应下来，哪知驮上后再也无力弹动——因为功德是无量的，霸下被压在功德碑之下。霸下脱离肉身返回天廷，而朱棣得到的仅是九个塑像，朱棣后悔莫及事与愿违，为了警示后人，忌讳使用那些自欺欺人的做法导致适得其反，后悔晚矣。

第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

第八儿是负屭（屃）：因它喜爱文学，专爱书法。故多安在石碑的两则。

第九儿是螭吻：又名鸱尾，传说中它生得龙首鱼身，它的形态最早出现在汉武帝修建的“柏梁殿”上。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

3白虎编辑灵神—白虎白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。

除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为《温泉》，虎为《药草》。

在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉应劭的《风俗通义祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：看管鸟兽们的灵神之一。

最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。

在古时《史记天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。

4朱雀编辑灵神—朱雀朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，形为鸟形，亦称玄鸟。朱为赤色，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。事实上，中国古代神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅盘也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已，同样，朱座下之物，能够灭火。

在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由于它是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红多者为朱雀，蓝多者为青鸾，紫多者为鸑鷟，黄多者为鹓鶵，白多者为鸿鹄。

另有有说法，凤凰种类繁多：凤凰除了凤，凰，鸾三种以外，人们耳熟能详的还有玄鸟，朱雀，金乌，比较有名的还有鸑鷟，鹓鶵，鵔鸃，鹔鹴，翳鸟，鹖，鹑，鹄，焉，鶠，鵾鸡等别称或种类，还有说法将大鹏，帝江（帝鸿），重明鸟也归到凤凰之类。各种名称或种类之间关系密切，说法众多。不过一般使用凤凰这一称谓时，仅指凤和凰，其它归为凤凰之类的鸟不能用凤凰这一称呼，而应当用其本名。（来自：凤凰）

玄鸟的说法就是从《诗经商颂玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。

而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

5玄武编辑灵神—玄武玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：「玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。」李善注云：「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书．王梁传》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李贤注云：「亡武，北方之神，龟蛇合体。」「玄武」为水神、北方之神。《后汉书．王梁传》：「玄武，水神之名。」《重修纬书集成》卷六：「北方玄武所生，．．．镇北方，主风雨。」

玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计不少读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥神功》。它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，“玄武”即龟。《礼记。曲礼上》云：“行，前朱鸟而后玄武。”「玄武」乃龟蛇。《楚辞·远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。

6陶瓷四大护卫神编辑陶瓷四大神灵由陶瓷青龙[2]、陶瓷白虎[3]、陶瓷朱雀[4]、陶瓷玄武[5]组成，是以德化白瓷为原料，用瓷都德化传统的雕塑工艺，通过《诗经》、《史记》记载，用高度的

陶瓷四大神兽(4张)写实手法制作而成。展现了四大神灵神采，又凸现出中国瓷都·德化陶瓷传统雕塑精髓的文化内涵，是地方特色文化与传统陶瓷雕塑工艺最完美结合的佳作之一。

7相关星相编辑四大神灵与二十八星宿的关系

东方七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕、形状如龙，称东宫为青龙或苍龙；

西方七星：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、形状如虎，称西宫为白虎；

南方七星：井、鬼、柳、星、张、翼、轸、联为鸟形，称南宫朱雀；

北方七星：斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称北宫玄武。

甲乙丙丁戊己庚辛任癸

木火土金水

青红黄白黑

青龙朱雀

白虎玄武

东南中西北

十二星次二十八星宿

星纪斗、牛 -

玄枵女、虚、危 -

娵訾室、壁北方

降娄奎、娄 -

大梁胃、昴、毕 -

实沈觜、参西方

鹑首井、鬼 -

鹑火柳、星、张 -

鹑尾翼、轸南方

寿星角、亢 -

大火氐、房、心 -

析木尾、箕东方

8后世影响编辑玄武被后世的道士们升级做北方的大帝——真武大帝。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱雀就成了九天玄女。

太古凶兽火鸦

远古四大神兽之一。周身腾起火焰，体形娇小。拥有天下最惊人的火能量，极为好战，凶残暴虐。近万年前曾经妄图霸占地球，荼毒生灵，被贪狼联合太古人类中的强者在世界之巅崖罕达山将它击落，并封印至今。后被独孤奇在桃花源祭祀大典中救出，成为新联盟的恐怖力量。

贪狼

全身雪白如玉，狼毫长而蓬松，四肢粗壮，整个身体显得非常协调。能够聚集天地间木属性精华为己所用，拥有睥睨天下的力量，在与火鸦巅峰对决时用自己的全部力量创造了一个虚拟领域，封印住凶焰滔天的火鸦。后在独孤奇将火鸦救出，贪狼将自己与星宿沟通的伟大能力传授给了兰虎的宠小犬狼，使其成为另一只正从幼年成长起来的贪狼。

玄龟

虽然是生于水中的灵物，却拥有与大地的沟通能力。一万两千年前与神龙同时进入宇宙遨游。后来玄龟在外星球的战斗中被杀死，身体化作九颗九玄龟珠。在九玄龟珠中，玄龟的形象是一只长了角的老虎。身上有一个圆鼓鼓的龟壳。

神龙

拥有沟通最原始最纯粹的水能量的能力，有移山倒海之能。一万两千年前与玄龟同时进入宇宙遨游。[6]男性生殖器无阴毛，在过去也叫青龙。

在中国四圣灵中，另外一个常常跟龙相提并论的就是——虎；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神灵，常常跟着龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。

朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性