安藏是吴周时期太常寺的乐师。太子李旦被诬造反，武侯下令调查处理此事。为了给金仓太子正名，他公开拿马刀割胸放肠出来，并说“我愿意割心，让皇帝的继承人不与我反目”。

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武则天派他的官员去审查。唐睿宗身边的亲戚忍不住被折磨，他们都承认唐睿宗有不同的计划。只有安进藏不招供，对赖君臣说，你不信我说的，你给我一刀，我给你看我的心。于是我要了一把刀，把自己的内脏都割了出来，血溅了一地，气绝了。

武则天听说此事，立即派人进行急救，并接上皇宫。他用白桑皮缝合他的肚子，并敷上了药。过了几天他才醒来。武则天亲自登门拜访，非常佩服，感叹我儿子不敢亲口告诉我他没有二心，你要鉴定他的忠心。所以让赖君臣停止审查唐睿宗。

所以唐睿宗逃脱了死亡。复辟后，唐睿宗非常感谢他，并安排他在身边当保镖。唐玄宗即位后，也感受到了安金仓的忠诚，要求史官记录他的事迹。

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宗大历元年，安进藏死，葬于甘岭以北永寿县东南十里的安家公桥村。这个村子以唐玄宗李隆基的名字命名，并为安进藏的坟墓建了一座宫殿。

安藏墓呈圆锥形，南北长11米，东西宽10米，高25米。由于历史悠久，表面上除了兵部侍郎兼陕西巡抚毕沅所写的“唐代公安官员张金之墓”石碑外，什么也没有，毕沅被选为安进臧的兄弟。

安姓不是汉族，而是昭武九姓之一。安国，汉朝的西郭爷，王兴的昭武氏，和郭康有关系。

金仓父亲的名字是菩萨，流传至今。

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安谷讳溥，字飒，其第一任国家***。破匈奴官帐，引民入华，封定远将军。何氏夫人，他的第一个将军的长女，是金山郡冯夫人。深感痛苦的孤子，在膝盖处难以割舍。不要毁了自己，独自守着母亲的坟。生前爱，死后敬。天深地厚，只为感动。给孝以纪念现在和古代。继承人骑将军胡子，金刚等。这是极难追上的，他爱上了。

我就是不明白，为什么一个菩萨的儿子安进藏不继承一个菩萨的血脉，却去太常寺做了一个廉价的乐师。估计是不受安菩萨欢迎吧。

贵极人寰的皇帝，在吃人喝血的基础上，享不尽的荣华富贵。遗憾的是他还是大限有期，难免一死。为了寻求不死，他们依仗权势，“上穷碧落下黄泉”，想找到一种长生不死的妙术。秦始皇命齐人徐市率童男女数千人，前去东海传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三神山寻找不死之药，然而，一去后奋如黄鹤。接着又使韩终、侯公、石生求之；复又遣燕人卢生入海。卢生无效而还后，又说动秦始皇作微行以辟恶鬼而迎真人。始皇恶言死，因此，虽病甚，仍牢牢地握着权力不放，对后事毫不作安排。于是而有胡亥、赵高的政变。汉武帝也有追求长生的狂热，“尤敬鬼神之祀”。对所有方士们所献的各种长生之术，他都谨守奉行，甚至执迷到明知受骗，而甘愿一而再、再而三地诚心诚意上当。一大批大言欺人的骗子就是利用他热衷而轻信长生术的弱点，以售其奸，获取好处。他最企慕黄帝。据说，黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下。鼎成，天上有龙垂须而下迎黄帝，他便乘龙升天，群臣后宫攀龙而上者七十余人，后人名其处日鼎湖。汉武帝对这个故事深信不疑，曾感慨地说：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱耳！”到了他的晚年，终于有所醒悟，他自责说：“向时愚惑，为方士所欺，天下岂有仙人，尽妖妄耳！节食服药，差可少病而已。”后世的皇帝中，有服药石以求长生的，“服食求长生，多为药所误”，唐太宗就是其一。有佞佛道以求延寿的，梁武帝、明世宗都是其类。这一切自然都是虚妄。因此，他们中很多变得现实起来，采取了及时行乐的态度，酒荒、色荒，无所不用其极。元顺帝就是一个例子。有西蕃僧伽磷真对他建议：“陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有现世而已。人生能几何，当受此大喜乐禅定。”大喜乐禅定就是一种房中术。元顺帝立即接受这个建议，广取妇女，惟*戏是乐（《元史》卷二○五《奸臣·哈麻传》）。元朝的多数皇帝都是早死，主要是荒*过度造成的。

皇帝死称崩。《白虎通》：“天子称崩何？别尊卑，异死生也。天子日崩。大尊像。崩之为言，崩然伏僵，天下抚击失神明，黎庶殒涕，海内悲凉。”（卷十一）礼：天子死称崩，诸侯日薨，大夫日卒，士日不禄，庶人日死。封建社会的等级差异，真可谓至死不渝。对皇帝的死，还有种种说法：“晏驾”，晏，迟也。谓皇帝的大驾不似常朝出临，而是晚出，以喻其不存在。“鼎湖”，就是用黄帝鼎成上仙的典故。“大行”，对它的解释颇不一致。《风俗通》说：“天子新崩，未有谥号，故总其名日大行皇帝也。”《周礼谥法解》：“谥者行之迹，是以大行受大名，细行受细名。”故“大行”即指其有大德行，当受佳谥也。另一种说法，“大行”者，往而不返之意。《史记·集解》（卷十一）即持此说。“登假”或“登遐”，《礼·曲礼》“此谓天王崩而遣使告天下万国之辞也。登，上也；假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也”。“上宾”、“宾天”，意思也是指仙去。

皇帝驾崩，天下百姓皆应为之服丧，称国丧、国忌。宋代国忌，大臣须赴佛寺行香，禁止音乐，禁刑，不视事。清代国忌，天下臣民百日不雉发，服缟素，禁音乐百戏及婚嫁。有关皇帝的葬丧制度，范晔《后汉书·礼仪志》记载得很详细。凶礼在五礼中序列第二，然至唐初，移居第五，“而李义府、许敬宗以为凶事非臣子所宜言，遂去其《国恤》一篇，由是天子凶礼阙焉”（《新唐书》卷二十《礼乐十》）。事实上，从《晋书》开始，丧敛、山陵制度，已付阙如。显然，这是因为具体的记载，容易泄漏陵藏的秘密，而启盗发之患，所以有意保守秘密。因此，许多具体情况，我们今天已不太清楚了。

据《后汉书》所记，老皇帝病，称“不豫”。“不豫”者，不豫言，不豫政也。太医进药于尝药监，近臣中常侍小黄门以十二倍的药量尝服，怕的是有人进鸩。皇帝死，从东汉的中晚期开始，即由皇后诏令三公典理丧事。百官皆衣白单衣，白帻不冠。宫门和城门紧闭，北军戒严。礼：天子三日小敛，七日而殡，七月而葬。汉文帝遗诏：天下吏民出临三日皆释服，自崩至葬凡七日，后来的葬期都大为缩短。对皇帝的尸体，按礼仪沐浴，饭含珠王，敛以缇缯十二重，套上金缕玉衣，即所谓玉匣。它足以玉为襦，如铠状连缝之，以黄金为缕。腰以下以玉为扎，长一尺二寸半为押。下至足，亦缝以黄金缕。敛毕、停柩于两楹之间，群臣临哭。随即皇太子即位于柜前。然后开宫门和城门，罢屯卫兵。百官定五日一临哭，同时也发民临哭，直至出殡。据明人沈德符所记：“本朝大行皇帝、皇后初丧，每寺各声钟三万杵。盖佛家谓地狱受诸苦者，闻钟声即苏，故设此代亡亲造福于冥中，非云化者有罪，为之解禳也。声钟一事，累朝皆见之诏旨。盖自唐宋以来，相沿已久。惟冥镪最属无谓，今贵贱通用之。如周世宗发引，以楮为金银裸，黄者名泉台上宝，自者谓冥游亚宝，已为可笑。至宋高宗梓宫就道，百官奠用纸钱差小，孝宗不悦。谏官云：‘纸钱乃释氏使人以过度其亲者，本非圣主所宜。’孝宗曰：‘邵尧夫何如人？祭先必用纸钱。岂生人处世如汝辈，能一日不用钱乎？’则此亦相沿故事，本朝虽用而不以此相高，贤于前代多矣。”（《万历野获编》卷二《大行丧礼》）纸钱始于唐玄宗时的王玙，这的确是一大“创造”，纸币的行用，很难说不是从中找到启示的。

皇帝的棺柩称梓宫。《风俗通》：“宫者存以所居。缘生事死，因以为名。”礼，天子殓以梓器，故日“梓宫”。又有“攒宫”之名。《礼记·檀弓上》：“天子之殡也，节能涂龙，以停，加斧于车盾上，毕涂屋。”郑注：“菆木以周龙輴，加椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。”鼓，丛也。斧即黼，白黑文也。輴吾车即载柩车。这种葬法，《后汉书·礼仪志下》称之为“黄肠题凑”。“题”，头也。“凑以头向内，所以为固也。”“汉家之葬，方中百步，已，穿筑为方城，其中开四门四通，足放六马。然后错浑杂物、扦漆、缯绮金宝、米谷，及埋车马、虎豹、禽兽。”元帝葬，乃不用车马、禽兽等物（同上王注引《皇览》）。1974年所发现的北京大荷台西汉燕王刘旦墓，就是用万五千以上的黄心枯木，以头相攒，重叠垒堆在棺椁的周围达三十层。刘旦只是一个罪废的亲王，其墓葬规模之大，已足让人惊叹。黄肠题凑的葬式延续到什么时候？《晋书·礼志》说，魏晋以来，丧礼大体同汉，但已多所简省。（卷二十《礼中》）估计这时已不再行，大概可以肯定。

皇帝的坟墓日陵、陵寝。古王者墓而不坟，坟者，聚土使高也。春秋以来，始有称丘者。既谓之丘，必是因山而高大者，但可能仍是特例。秦国王者则多以陵称。秦始皇即位，就在新丰西南十里的骊山建造陵墓。“及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致停。宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。二世曰：‘先帝后宫非有子者，出焉不宜。’皆令从死，死者甚众。葬既已下，或言工匠为机，减皆知之，减重即泄。大事毕，已臧，闭中羡，下外羡门，尽闻工匠臧者，无复出者。树草木以象山。”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）称始皇陵。据刘向所述，其陵“下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之藏，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫厂，生薶工匠，计以万数。”（《汉书》卷三六《刘向传》）贾山则谓其死葬乎骊山，吏徒数十万人，旷日十年。下彻三泉，合采金石冶钢锢其内，漆涂其外，被以珠玉，饰以翡翠。中成观游，上成山林，为葬惑之侈至于此”（同上卷五一《贾山传》）。始皇墓的营建，费时三十七八年，单是土方量就达50，714，945，97立方米，墓壁砌石面积5，9，2平方米，建筑铺瓦300万平方米以上。（王学理《秦始皇绫研究》）其规模之大、墓藏之富，我们从今天考古的测量与兵马坑发掘，就可以窥见一斑。项羽人咸阳，“燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊人其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧樟”同前《刘向传》）。后赵石虎时，又使掘秦始皇冢取铜柱，铸以为器《晋书》卷一○七《石季龙下》）。

汉因秦制，坟土为陵，置国令，掌守陵园，案行扫除；校长，主兵成盗贼事；食官、令，掌望晦时节祭祀。又有均官，为主山陵上稿输入之官。园令及均官均属太常。《汉旧仪》：太常月一行陵八参见汉书·百官公卿表七上》、《后汉书·百官志二》）秦始皇开始，就在骊山设丽邑，一次就徙来三万家。汉代亦大徙富豪之家于陵邑，以达到内实京师、外消奸滑和守护陵邑的目的。

汉朝的皇帝从即位的时候就开始张罗陵墓的修建。《后汉书·七仪志下》引《汉旧仪》：“天子即位明年，将作大匠营陵地，用地七员，方中用地一顷，深十三丈，堂坛高三丈，坟高十二丈。武帝坟高二十丈，明中高一丈七尺，四周二丈。内梓棺柏黄肠题凑。”所殉明包括所有生活用品、武器、乐器、车骑等等。武帝的茂陵，规模最，多藏金钱、财物、鸟兽、鱼鳖，凡一百九十余种。（《汉书》卷七二《贡禹传》）所敛玉匣，上面皆镂为蚊龙、鸳凤、龟麟之象，世谓之交龙玉匣。（《西京杂记》卷一）世传汉文帝躬行薄葬，治霸陵，皆瓦器，不得以金银铜锡为饰；因其山，不起陵。（《汉书》卷四《文帝纪赞》）故赤眉军人长安，大发西汉诸帝陵，取其宝货，污辱日后尸体，惟霸陵则得免。迨至晋憋帝建兴年间，盗发霸陵、杜陵（汉宣帝陵），多获珍宝。帝问索林，为什么汉陵墓中财物如是之多？索林对曰：“汉天子即位一年而为陵，天下贡赋，三分之一供宗庙，一供宾客，一充山陵。武帝飨年久长，比崩，而茂陵不复容物，其树皆已可拱。赤眉取陵中物，不能减半，于今犹有朽帛委积，珠玉未尽。此二陵是俭者耳！亦百世之诚也。”（《晋书》卷六十本传）文帝在遗诏中明言薄葬，为什么实际上也是财物甚多，大为晋愍帝所惊异呢？顾炎武《日知录》引梁氏所考：霸陵曾三被盗掘：一见于《汉书·张汤传》，谓盗发孝文园瘗钱；再见于《风俗通》，谓霸陵虽薄葬，亦曾遭盗发；其三即《晋书·索缣传》所载。梁氏以为，其中金玉珠宝，“必景帝为之，不依遗诏瓦器之制。事秘莫知，史不得录耳！”同书注引杨氏曰：“非孝文之不能尽除，或景帝之陷亲于不义耳！”（卷十五《厚葬》）沈钦韩注《汉书》，亦认为是“帝后臣子违其素志”（《汉书》卷四《文帝纪》注）。惟赵翼引唐虞世南疏言，谓汉氏之法，人君在位，三分天下贡赋，以一分人山陵。他认为此固先事储备，多人贡赋以实陵中，乃汉家制度，故陵中藏物已多。（《陔余丛考》卷十六《汉时陵寝徙民之令》）从索綝所说的汉武享国久，故茂陵中不复容物的说法来看，赵翼的意见是正确的。所谓“薄”，只是比较而言。遗诏用瓦器殉，原不废历年贡赋之人藏也。

陵园中建有寝殿，故俗通称陵寝。秦始皇起寝于墓侧，以象人主生前之前有朝、后有寝。汉因秦制，故陵皆有园寝，起居衣服象生人之具，盖古寝之意（《通典》卷五二《礼十二·沿革十二·吉礼十一》）。“今洛阳诸陵，皆以晦望、廿四气、伏、社、腊及四时日上饭，太官送用。园令、食监典省其亲陵所。宫人随鼓漏理被枕、具盥水，陈严具。”（《独断》下）这些守陵的宫女都是皇帝后宫的宫人。这一制度是汉武帝开始的。“汉武时，又多取好女至数千人，以填后宫，及弃天下……又尽以后宫女置于园陵”（《汉书》卷七二《贡禹传），以奉侍死去的皇帝。三代以前无墓祭。园寝之制行，始有上陵之礼。

曹操儆盗陵的事实，又以通达视死生，故提倡薄葬。建安十年，下令不得厚葬，又禁立碑（《宋书·礼志》）；对丧礼也进行简化。也“以礼送终之制，袭称之数，繁而无益，俗又过之，豫自制送终衣服四箧，题识其上，春秋冬夏，日有不讳，随时以敛，金珥珠王铜铁之物，一不得送”。文帝黄初三年，自作终制，痛切陈辞，说：“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱以来，汉氏诸陵，无不发掘，乃至烧取玉匣金镂，骸骨并尽，是焚如之刑也，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。”他要求“寿陵因山为体，无为封材，无立寝殿，造园邑，通神道”。“无藏金银铜铁，一以瓦器”，“棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠糯玉匣”（《三国志·魏书·文帝纪》）。魏武（曹操）葬高陵，“有司依汉立陵上祭殿。文帝以为古不墓祭，皆设于庙。高陵上殿屋皆毁坏，车马还厩，衣服藏府”（《资治通鉴》卷十七胡注引沈约日）。西晋诸帝皆不封不树，敛以时服，不设明器。江笠初，百度草创，山陵奉终，备极省约。正如惠帝时尚书裴頠所说：“大晋垂制，深惟经远，山陵不封，园邑不饰，墓而不坟，同乎山壤，是以丘坂存其陈草，使齐乎中原矣！”（《通典》卷一六六《刑法四》）

唐代的陵丧制度却在很大程度上回复到汉制。李渊死，太宗》依汉长陵（刘邦陵墓）故事，务存崇厚。经过虞世南等的切谏，最后达成折衷方案，群臣提议：“汉高祖长陵高九丈，光武陵高六丈；又文、魏文并不封不树，因山为陵。窃以长陵制度，过为宏侈；二文立规，又伤矫俗。光武中兴明主，多依典故，遵为成式，实谓攸宜。”导到太宗的首肯。（《通典》卷七九《礼三九·沿革三九·凶礼一》）太宗昭陵凿九嵕山而成。根据他生前的指示，“足容一棺而已，务从俭约”。“因九嶝山层峰凿山南西，深七十五尺为玄宫，山旁岩架梁为栈道，悬绝百切，绕山二百三十步始达玄宫，门顶上亦起游殿。”（《文献通考》卷一二五《王礼廿》从工程上看，实际上是巨大的。五代朱梁时，温韬尽数发掘辖境内之诸唐陵，以取珍宝。“而昭陵最固，韬从埏道下，见宫室制度闳丽，不异人间。中为正寝，东西厢列石床，床上石函为铁匣，悉藏前世书、钟、王笔迹，纸墨如新。”（《新五代史》卷四十《温韬传》）足见所谓俭约，绝非实事。所殉之钟、王手迹，其中最著名的就是晋王羲之的《兰亭序帖》，其价值更远非珠玉珍宝所能比拟。太宗把它来殉葬，是对宝贵文物的毁灭，是比浪费更严重得多的毁坏民族文化的犯罪行为。乾陵是唐高宗的陵墓。大周女皇帝武则天退位死后，又以皇后身份被合葬在此。汉制，皇后多同陵而不合葬。魏晋以降，始有合葬者。高宗先武则天死，“其玄宫以石为门，铁铜其缝”，其牢固程度可知。故当时给事中严善思反对再打开墓门，而主张另营安葬，以安神道，但为中宗所拒绝。温韬大发唐陵，“惟乾陵风雨不可发”。

唐陵也恢复了汉的陵寝制度。“凡诸帝升遐，宫人无子者悉遣指山陵，供奉朝夕，具盥栉，治衾枕，事死如事生。”（《资治通鉴》卷二四九胡注引宋白日）诸陵皆栽柏以环之，柏城四面各三里，其内不得另有安葬，（同上卷二二九胡注引宋白日）而功臣密戚请陪陵葬者听之。（同上卷一九五）大行安葬的这天，被称为忌日，一般在三日内不得举乐。行香、饭僧都是佛教的仪式。国忌行香起于后魏；江左齐梁问，每燃香熏手，或以香末散行，谓之行香。（《云麓漫钞》卷三）饭僧则起于石晋。唐制：“二月八日、及生日、忌日，公卿朝拜诸陵。又有忌日行香于京城宫观，天下诸司，亦于国忌行香，至宋犹有宫观行香之礼，外州不同也。”（《毂山笔麈》卷一）在行香时，复禁食酒肉。

元代的陵制完全保存蒙古旧俗。据十二世纪初到过蒙古草地的西欧教士加宾尼报导：“至于埋葬他们的首领，则他们有一种不同的方法。他们秘密地到空旷地方去，在那里他们把草、根和地上的一切东西移开，挖一个大坑，在这个坑的边缘，他们挖一个地下墓穴。在把尸体放人墓穴时，他们把他生前宠爱的奴隶放在尸体下面。这个奴隶在尸体下面躺着，直至他几乎快要死去，这时他们就把他拖出来，让他呼吸；然后又把他放到尸体下面去，这样他们一连搞三次。如果这个奴隶幸而不死，那么，他从此以后就成为一个自由的人，能够做他高兴做的任何事情，并且在他主人的帐幕里和在他主人的亲戚中成为一个重要人物。他们把死人埋人墓穴时，也把上面所说的各项东西一道埋进去，恢复原来的样子，因此，以后没有人能够发现这个地点。”（《出使蒙古记》第15页）皇帝们的葬地称之为大禁地，不许有人接近。如果任何人敢走近这些墓地，被捉住就要剥光衣服，鞭打并受到严厉的虐待。根据南宋使臣的报导，“其墓无家，以马践躁，使如平地。若忒没真（铁木真，即成吉思汗）之墓，则插矢以为垣，阔逾三十里，逻骑以为卫”。（《黑鞑事略》）其棺椁，“凡宫车晏驾，棺用香楠木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足客身而已。殓以貂皮袄、皮帽。其靴靺、系腰、盒缶本，俱以白粉皮为之。殉以金壶瓶二、盏一、碗碟、匙着各一。殓迄，用黄金为箍四条以束之。舆车用白毡，青缘纳失失为帝，覆棺亦以纳失失为之。前行用蒙古巫媪一人，衣新衣，骑马库马一匹，以黄金饰鞍辔，笼以纳失失，谓之金灵马。日三次，用羊奠祭。至所葬陵地，其开穴所起之土成块，依次排列之。棺既下，复依次掩覆之。其有剩土，则远置他所。送葬官三员，居五里外，日一次烧饭致祭。三年然后返”（《元史》卷七七《祭祀志六》）。《草木子》一书则谓深埋之后，“用万马蹴平，俟草青方解严，则已漫同平坡，无复考志遗迹”。据屠寄的说法，为了识认陵地，在陵穴覆土既平之后，便将一头幼骆驼即其地杀死，以后欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所。屠寄《蒙兀儿史记》（卷三注）的这段记载，他注明引自《草木子》，然《草木子》一书实无此文。且皇皇大禁地，既设有守陵千户世袭奉守，复建有影堂以供祖奠，元时起辇谷之地，世为诸帝之葬所，确切无疑，岂有失其所在之理？且杀骆驼之说，清代始有之，其妄可知，因此是不可信的。

上述记载皆不言元皇陵有殉葬制度。李乐《见闻杂记》且直谓“其君后崩逝，不用殉葬，不陈祭器，不作山陵”（卷二）。然波斯史料的说法则完全不同。术外尼《世界征服者史》说成吉思汗死，以美女四十名殉葬。（第一册，第189页）瓦撒夫记伊利汗国主旭烈兀（忽必烈之弟）之葬，“依蒙古旧例，掷黄金宝石于墓中，以幼年美女盛饰殉葬”（多桑《蒙古史》下册第140页）。以此推之，元代皇帝也应是以珍宝美女殉葬的。汉人官僚多不能参与蒙古贵族的许多仪式，对死去的皇帝，只是号哭于大都北郊，送灵枢北去。陵葬制度，他们是并不清楚的。

有关明代陵墓的制度，前期的人殉是一个十分引人注目的问题。人殉在传统的汉族王朝中久已绝迹，为什么到明朝又会出现？这不能不让人怀疑是元朝制度的影响。《明史·礼志十二》：“英宗崩，遗命不得以官妃殉葬。”（卷五八）《国榷》引郑晓、马晋允之言，皆谓英宗停止嫔妃殉葬，是仁明圣德之盛举。（卷三三）足证明初确有人殉制度。《明史·后妃传》载：“初，太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤。若张凤、李衡、赵福、张壁、汪宾诸家，皆自锦衣卫所试百户、散骑带刀舍人进千、百户，带俸世袭，人谓之‘太祖朝天女户’。历成祖、仁、宣二宗亦皆用殉。景宗以王薨，犹用其制，盖当时王府皆然。至英宗遗诏，始罢之。”（卷一一三）宣宗的惠妃何氏、贤妃赵氏、惠妃吴氏、淑妃焦氏、敬妃曹氏、顺妃徐氏、丽妃袁氏、淑妃诸氏、充妃李氏、成妃何氏都是随宣宗殉葬的枉死鬼。其册文称：“兹委身而蹈义，随龙驭以上宾，宜荐徽称，用彰节行。”当明成祖死时，高丽使者正在北京，躬逢丧礼大典。在出殡的前晚，殉葬的三十余名嫔妃由太子出面，邀请她们赴宴践别。在死亡来临的极度哀痛凄切中，自然谁也顾不了丰盛别宴上的珍肴佳味，而是哭声震殿阁。殿堂中早已悬好白绫，下面是踏脚的小木床。她们一个个迫于圣命，登上小木床，以白绫系颈。也有不愿自缢的人。于是太监们就强行动手，将她绞死。宫妃高丽人韩氏，哭着哀求太子，说：我母亲年纪老，希望能把她送回国去。同时哭着对她的乳母金黑说：“娘，吾去！娘，吾去！”话音未绝，踏足的小木床已被太监们蹬翻。宣宗的殉人中，有凤阳人郭爱，入宫才二十一天。她在绝命前写了一首诗，哀惋备至。诗云：“修短有数兮，不足较也。生而如梦兮，死则觉也。先吾亲而归兮，惭予之失孝也。心凄凄而不能已兮，是则可悼也。”（《明史》卷一一三《后妃传一》）英宗这个皇帝，一生无什么善绩可言，但在死前良心发现，召儿子宪宗说：“用人殉葬，吾不忍也。此事宜自我止，后世无复为。”遂为定制（《否泰录》）。殉葬的妃嫔遗体，并不入陵，而是在陵区另行井葬的。

慈禧被毕竟老油条据记载：慈禧入棺前，棺中铺有三层金丝串珠绣花褥，上镶珍珠13604颗，宝石87块，白玉203块，还铺了一层珍珠，共3720颗。

棺内慈禧头上放置一块翡翠荷叶，脚下有一朵粉红色碧玉大莲花。棺中的慈禧头戴凤冠，冠上嵌外国贡品特大珍珠一枚，身边有金佛、翡翠佛、红宝石佛、白玉佛各27尊，每尊佛重175克至400克。

慈禧的脚下还放有两只翡翠西瓜、两只碧玉甜瓜，10个翡翠桃子，100个黄宝石李子，40颗红宝石大枣，60颗黄宝石杏。

在她的尸身上还有两颗翡翠白茶，绿叶白心，菜心上伏着一只绿翡翠蝈蝈，菜叶上还落着两只黄宝石马蜂。

尸体左侧放有玉莲花一枝，三节白玉石藕上有天然灰色的污泥，节处生出绿色荷叶又开出粉红色莲花。另外，还放有黑色玉石。

在尸体右侧，放有玉雕红珊瑚树一枝，绿叶红果蟠桃一枝，树枝上落有一只翡翠小鸟，均是天然色料精雕而成。

当慈禧尸身上下左右放满了宝物之后，又盖上了一件价值连城的织金陀罗尼经被。

当时盛殓慈禧的官员又捧出四升珍珠宝石全部填入棺内，尔后又放入8匹玉制金马，18尊玉制罗汉。据估算，这一棺奇珍异宝价值5000多万两白银，仅慈禧身穿的那件绣珠服褂就价值白银265万两，凤冠上那颗大珍珠价值1000万两白银，而当时清朝库存白银还不足7000万两。

慈禧墓中随葬的这些珠宝可再建4座同样规模的慈禧陵，然而，这仅仅是慈禧的一座陵所耗的资金。

秦始皇陵墓没有被盗。

在近些年来，考古工作者在秦始皇陵封土四周进行了细致的钻探工作，先后打了4万多个探孔进行检测，结果发现秦始皇陵墓的地宫四周有四米厚的宫墙，宫墙还用砖包砌起来，虽然找到几个通往地宫的甬道，但甬道中的土并没发现被人为动过。

还有一点需要强调的是，秦始皇陵墓地宫中存在大量水银，如果地宫一旦被盗，水银就会顺着盗洞挥发掉。但目前探测所知，秦始皇陵墓中存在着液态物质，这应该就是水银。所以，综合来看，秦始皇陵墓是没有被盗过。

扩展资料：

秦始皇陵墓是世界上绝无仅有的帝王陵墓，当年建造该墓就耗费了39年时间，用工人数更是达到惊人的70多万。由于一直流传有秦始皇陵墓宝藏巨多的说法，因此自古以来一直有很多人觊觎陵墓中的财宝。

其中，不仅项羽挖掘过，关东盗贼也挖掘过，不过到了刘邦建汉后，为了笼络人心，刘邦下令保护秦始皇陵墓，甚至专门安排人居住在秦始皇陵墓附近守陵。

从汉朝以后，之后的各朝各代统治者都对秦始皇陵墓进行了保护。在宋太祖统治时期，具体时间是在公元970年，他下令当地官府保护和修葺秦始皇陵墓；到了清朝时期，当时的陕西巡抚毕沅，还曾为秦始皇陵墓立碑。由于这个原因，所以长期以后秦始皇陵墓一直未遭破坏。