训诂学中,注、疏和正义三者之间的区别为：

1、注 ： 把自己对原文的理解和体会记载在原文下面。例如熟知的《水经注》。

2、疏证 ：通会古籍的义理，再加以补充、校正、考证和阐释。

训诂就是为古籍的字（词）释义（注解）。注解的形式有多种，其中比较重要的一种是“专书注解”——就是把对某典籍的注解专门成书。你问题中“传、笺、注、训、诂、说、解、诠、释、记、通、学、述、订、正、微、隐、书、义、义书、正义、音义、章句、集解、补注” 等等……，都是注解的方法。这样多的名称，其实可以归结为两类：（一），只解正文的“注”；（二），除了解正文之外，还解释 注文 的“疏”。

注、疏是自成一家的理论，另外还有汇集各家之言的“集解”、补充别人理论的“补注”。

注

10给书中或文中的字句做解释。古代有传、注、故、训、笺、疏、章句、解诂等名称，后通称为“注”。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“初注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。”《礼记·曲礼上》“曲礼上第一” 唐 孔颖达 疏：“注者，即解书之名，但释义之人，多称为传。传谓传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传。今谓之注者，谦也，不敢传授，直注己意而已。若然，则传之与注，各出己情。” 张舜徽 《中国古代史籍校读法》第一编第一章第四节：“注，取义於灌注。文义艰深，必解释而后明，犹水道阻塞，必灌注而后通。”11指解释字句的文字。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 向秀 於旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。”《旧唐书·礼仪志一》：“何弃 周 孔 之法言，独取 康成 之小注？” 魏 晋 时及以后“注”亦作“ 注 ”。参阅 三国 魏 何晏 《〈论语集解〉序》。

疏

4指阐释经书及其旧注的文字。 唐玄宗 《〈孝经〉序》：“是以一章之中凡有数句，一句之内意有兼明，具载则文繁，略之又义阙，今存於疏，用广发挥。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第二节：“各宗派的大师，都想解释所尊奉的经典……经疏愈积愈臃肿，学徒愈学愈迷惑。”5引申为阐释。 清 蔡焯 《〈史通通释〉举例》：“释之为用，析节而疏其义。”

字母

1音韵学术语。声母的代表字，简称“母”。 宋 王应麟 《玉海·艺文·小学》：“ 光 （ 司马光 ）有《切韵指掌图》，以三十六字母总三百八十四声。” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·字母》：“三十六字母， 唐 以前未有言之者。相传出於僧 守温 ， 温 亦 唐 末沙门也。”

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以上是《汉语大词典》里的解释，具体来说，一般书中所谓的注、疏都会确有所指，比如《十三经注疏》中的注疏分别是指：

《周易正义》——魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义

《尚书正义》——旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义

《毛诗正义》——汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义

《周礼注疏》——汉郑玄注，唐贾公彦疏

《仪礼注疏》——汉郑玄注，唐贾公彦疏

《礼记正义》——汉郑玄注，唐孔颖达等正义

《春秋左传正义》——晋杜预注，唐孔颖达等正义

《春秋公羊传注疏》——汉何休注，唐徐彦疏

《春秋谷梁传注疏》——晋范宁注，唐杨士勋疏

《论语注疏》——魏何晏集解，宋邢昺疏

《孝经注疏》——唐玄宗御注，宋邢昺疏

《尔雅注疏》——晋郭璞注，宋邢昺疏

《孟子注疏》——汉赵岐注，旧题宋孙奭疏

除了《尚书》、《诗经》之外，其他的十一部书都各有注疏，提到这些书的时候，“注”“疏”都是特指以上这些人的解释（正义、义疏是“疏”的别称）。

注和疏的关系：注是对原文的解释，疏是既解释原文，也解释注。所以一般可以说疏是“注解的注解”。

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一般可以直接说古汉语中说的“字母”就是指声母，唐朝时人们关于汉语声母的研究成果是“三十六字母”，因为起始人是守温，所以也称“守温字母”或“守温三十六字母”（但守温本人创造的字母可能只有三十个）。其代表字是：见、溪、群、疑、端、透、定、泥、知、照、彻、穿、澄、床、娘、帮、滂、并、明、非敷、奉、微、精、清、从、心、邪、审、禅、晓、匣、影、喻、来、日。每个字都表示汉语的一个声母。

但是有时候人们对汉语声母的认知又不太一样，会将声母归纳为三十个或三十一个。归为三十个的，就是三十字母；归为三十一个的，就是三十一字母。

我在这罗列一些相关资料注解体例的名称： 传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫作“传”。“传”就是对“经”的解说。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。 疏：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫作“疏”。“疏”是对注的解释。 笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。 注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。 集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。 注解术语的作用 一曰，为，谓之 这三个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。 二谓 用“谓”的时候，被解释的词放在“谓”的前面。“谓”的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。 三貌，之貌 这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表示事物某种性质或某种状态的。 四犹，犹言 “犹”的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是用引申义训释本义。 五之言，之为言，之犹言 这三个术语的作用是表示“声训”，注释时必然是用声音相同或近似的词来作训解。 六读为，读曰，读若，读如 这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字。 古书注解的基本体例主要有三类： ①传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。 ②义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。 ③集解体：是汇集众说的一种体例。 古书注解的基本方法主要有四种： ①释词；②通句；③疏释全章大意；④评说。一、古书注解的体例主要有三类： （1）、传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。 （2）、义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。 （3）、集解体：是汇集众说的一种体例。 二、古书注解的基本方法主要有四种：释词、通句、疏释全章大意、评说。 三、古书注解的术语 曰，为，谓之 谓 貌，之貌 犹，犹言 之言，之为言 之犹言 读为，读曰 读若，读如

1、清除阻塞使通畅；疏通：～导。～浚。

水之利害，自古而然。禹疏沟洫，随山浚川。——《史记·河渠书赞》

2、关系远；不亲近：～远。亲～。

故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。——《韩非子·五蠹》

3、疏忽：～于防范。

有疏，则为强国制也。——《韩非子·五蠹》

4、分散；使从密变稀：～散。仗义～财。

知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯。——《淮南子·道应》

5、封建时代臣下向君主分条陈述事情的文字；条陈：上～。奏～。

寰再上疏丑诋，　瑞亦屡疏乞休，慰留不允。——《明史·海瑞传》

另有解释：

1事物之间距离远；事物的部分之间空隙大（跟“密”相对）：～林。～星。

2不熟悉；不熟练：生～。荒～。

3空虚：志大才～。

4姓。

5古书的比“注”更详细的注解；“注”的注：《十三经注～》。

说细了好复杂，我就简单点说说好了。

传： 古代尊称儒家的典籍为"经"，解释经文的书为“传”。如称《春秋》为经，称《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》为“传”。《周易》有《易传》，《尚书》有《尚书大传》。解释古今的言语也叫“传”，因为它的本义是古代驿站传递王命的马车。

疏： 疏通注文的意思，即对古书的正文和前人的注文再作注解。因为读者看了前人的注解仍然不明白被注的正文的意思，所以需要解释疏通。包括义疏、正义、疏义等。细讲很复杂的，因为你要结合古书里面具体的例子，很多字打不出来。简单来说有南朝的《论语义疏》、《礼记义疏》、《孝经义疏》。

章句： 章句之名，是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。 为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。《汉书•艺文志•六艺略》、载《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》，《尚书》有《欧阳章句》、《大小夏侯章句》，《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释。

集解： 汇辑诸家对同一典籍的语言和思想内容的解释，断以己意，以助读者理解。 像《论语集解》、《史记集解》

[ 注疏 ] zhù-shū

1 注和疏的并称。注，对经书字句的注解，又称传﹑笺﹑解﹑章句等;疏，对注的注解，又称义疏﹑正义﹑疏义等。注﹑疏内容关乎经籍中文字正假﹑语词意义﹑音读正讹﹑语法修辞，以及名物﹑典制﹑史实等。宋人将十三经之汉注唐疏合刊，"注疏"之称始流行。

2 记述，记载。