古书鉴别真伪的方法与技巧有哪些

栏目：古籍资讯发布：2023-10-15浏览：1收藏

古书鉴别真伪的方法与技巧有哪些,第1张

　　古书鉴别涉及的内容比较复杂，技术性强，是一门专门的学问。很多喜欢研究文学的人们都会想要去购买一本真品。那么你知道应该如何去鉴别清楚它的真伪吗以下是我为你整理的古书鉴别真伪的方法，希望能帮到你。

古书鉴别真伪的方法

一、封面。古书封面为四周单线边栏，分为三行，右行为编著撰选者姓名，中行为书名，左行为刊印人或斋、堂名。

二、装订。古书装订在宋以前均为卷轴形式和摺叠页装。册装书的出现是在宋代以后，册装最初是蝴蝶装，后来进到了包背装。线装书是在明代中叶以后才有的。

三、版式。古书的版式，北宋和南宋前期刻本基本上是白口，南宋后期出现黑口，元末至弘治年间通行粗黑口。明正德，嘉靖年间又出现白口书，之后一直到清代，黑白两种书口同时流行。

　　四、字型。古书字型主要有两种，一种宋体字，另一种是元体字。尽管时有非欧非颜，非柳非赵的所谓“馆阁体”出现，但那并非主流。

五、纸张。宋代印书多用麻纸和以竹为原料的玉扣纸。元刻本常用竹纸或皮纸，比宋版用纸稍黑。明代印书，前期多用江西棉纸，后期多用竹纸，晚期盛行毛边纸。清代大多采用开花又称桃花纸，但在实际应用中，几乎以前所用的各种纸张，清刻本中都在运用。

六、讳字。避讳讲究自周代始，官名、人名、地名均随帝王名字的改变而改变，这对判断古籍年代极有参考价值。历代避讳常见的有改字、空字、缺笔。秦汉时大多采用改字和空字避讳，讳名不讳姓。用缺笔字代讳字发端于唐，又在宋版书上特多。金元刻本无讳字，多俗体、简体。明前、中期亦不避讳，明刻讳字始于明光宗朱常洛。清刻本避讳尤其苛严。

古书的纸质

麻纸：分黄、白两种。黄麻纸色略黄，稍粗糙，有的较白麻纸略厚;白麻纸洁白光滑，背面较正面粗糙且有草棍等粘附，质地细薄，坚韧。纸纹均宽，约一指半。宋刻本多用白麻纸，元后期多用黄麻纸，时纸纹渐窄，约一指。明初仍用之。

罗纹纸：色白，质地柔软，具明显横纹，似丝织罗绸，故名。自宋以来代有制造，但宋刻本有此纸者鲜见。

棉纸：又称皮纸，分黑、白两种。白棉纸色白，质地细柔，纤维多，韧性强;黑棉纸色黄黑，韧性稍差。明前期多用。嘉靖前较细薄，隆、万后稍粗厚。清初仅见少数印本。

竹纸：色微黄，稍脆，宋元至明初问有使用，嘉靖后较为普遍。

开化纸：细腻、洁白，薄而韧性强，柔软。清内府刻本及扬州诗局刻书多用之。嘉、道后质次量少，家刻本中偶有采用。

连史纸：洁白纯净，正面光滑，背面稍粗糙，但无草棍纸屑粘附，纸料较细。乾隆后所用甚多。

宣纸;因产于安徽宣城而得名。分为多种。料半纸，薄而质地细，色洁白，绵软有弹性，可以作绘画印书，晚清、民国有些书用之。玉版纸，能吸水，晚清、民国印金石、书画册等多用此纸。棉连纸，摹拓铜器、碑刻及印书画用。

毛边纸：米**，正面光滑，背面稍粗，质脆，乾隆后用得较多。

太史连纸：稍黄，质地细洁而有韧性，乾隆后与上述毛边纸为两种最常使用的印书纸。

如何通过字型鉴定古籍年代

唐刻本

现存最早的唐代刻本，除了敦煌所出乾符四年877与中和二年822两种唐历和刻于咸通九年868卷本《金刚经》已流散异国以外，未见其他传本留存。所以说，唐代古书都是传说级别的东西。

宋刻本

前面说到，宋时刻书印书事业繁盛，两浙、四川与福建等经济发达地区成了刻书的中心，刻书单位有监司、州学、书院、家塾、书坊等。但为何到今天宋版书寥若晨星呢因为即使排除战火、天灾的因素，一般纸的寿命也只不过千年而已。像唐代遗留下来仅存的那几本书，若不是纸张在溼度为零、几乎真空的敦煌戈壁滩的洞窟中存放，绝无保全的可能。

每一册宋版书都是艺术品，弥足珍贵，因此现代按页卖，且每页都在万元以上。其实早在明末崇祯年间，著名的刻书和藏书家毛晋，为搜求宋版书，就按页购宋版书了。他在藏书楼汲古阁门前悬挂征求启事谓：“有以宋椠本至者，门内主人计叶酬钱，每叶出二百……有以时下善本至者，别家出一千，主人出一千二百。”

宋代官刻书多在卷末镌校勘人衔名，私刻和坊刻本多在卷末镌刻书题记或牌记。由工于刻书前要请书法大家缮写上版，字型既美，校刻亦精，字型大都采颜、柳、欧阳笔法，其风格北宋质朴，南宋挺秀。所谓“纸坚刻软，字画如写”明高濂《遵生八笺》则是宋刻本的共同特色。

元刻本

元代初期刻书承南宋遗风，字型也接近，常把元刻本误为宋刻本，后流行赵体字。元浙本多由士大夫经手，流风所及，自然流行赵体，渐有颜体字，字瘦一些、圆劲一些，不像南宋建本字那样横细竖粗。元代俗文化发达，故刻本中多简体字和俗字，许多简体字跟现代一致。

官刻、家刻中较少，经史文集中较少，坊刻和话本类书中较多。元本墨色稍淡，刀法也显软弱无力。早期用纸，白麻纸、黄麻纸兼而有之，中期以后，则多用黄麻纸。元朝皇帝为蒙古族。人名汉字都是音译、无法避讳也不用避讳。元人礼制观念淡薄，查禁的也不严，元刻本中几乎没有讳字。

明刻本

明代刻书情况，大致可分三个时期：明初至正德一百余年间，刻书风格继承元代余韵，无论官刻私雕，概括起来讲，那就是“黑口、赵字、继元”。

嘉靖1522—1566至万历1573—1620时期，近百年间，由于前后七子文学复古运动的影响，反映在刻书风格上，一洗前期旧式版式、行款、字型，全面仿宋。这一时期所刻的书，除了司礼监刻一遵旧式少有变化外，其余无论官雕私刻，完全变为另外一种风格，即“白口、方字、仿宋”。颇有宋版遗风。

嘉靖六家文选字型

万历后期至崇祯1628-1644时期，刻书风气又一变，字形由方变长，字画横轻竖重，更显死板，讳字也较以前为严。

清刻本

清代刻本繁多，综而观之，大致有如下特点：清代刻本以康熙为界，其字型变化分作两个时期，康熙以前是明万历后的风格，字型长方，横细竖粗。

1 文言文的阅读方法是什么

文言文阅读是高考必考的内容，共20分，主客观题兼有。

多年的备考工作积累让我清醒地认识到，文言文的复习要夯实基础，文言文阅读水平的提高要以阅读和训练想结合，在理解文言实词虚词词义和句式特点的基础上把握全文，要注重词语和句式归纳的对比练习，句子的翻译要准确规范、直译为主，适当增加文言文的课外阅读量。（一）掌握文言的常用词语和句式的一般用法，不是让学生生硬地记古汉语词典、背语法条条，而是要通过阅读文章，用“字不离句，句不离篇”的办法去解决。

学习语言的最好办法是生活到那种语言环境中，每天说，每天听，就能很容易地学会。说文言的时代已经距我们很远很远了，我们学文言文已经找不到那种语言环境了。

但是，我们可以通过诵读古人的文章和古人晤对一堂，在一个小的天地里创造出一个学文言的语言环境。诵读时，口耳眼心都能用得上，记得快，能培养文言的语感。

诵读必须在理解词义，了解句式的前提下进行。阅读文言文与现代文不同。

现代文是从现代汉语写的，所用的词汇和句式在口头上就很熟悉，并且理解了，只要把文章念出来，体会体会，就能明白意思。文言文是用古汉语写的，我们虽然通过汉字，用现代的语音读出声音来，但不明白这些声音的意义，也不明白这些声音是如何组合起来的，当然不能理解它的意思。

叶圣陶先生曾举“弃甲曳兵而走”为例，很好地说明了这种现象，“弃甲曳兵而走”，六个字中，除了“曳”字外，其余五个字都在2500常用字表中，小学毕业生都会认会写，但会认会写并不等于能够理解它们在文言中的意思。“弃”只在“放弃”这个词儿里学过；“甲”呢，只知道甲乙丙丁的“甲”；“曳”字没学过，当然不明白是“拖”的意思；“兵”字认识，但只知道是“水兵”“士兵”的“兵”；“走”字认识，也只明白是“行走”的意思。

在这种情况下，纵使高声朗读，甚至死记到能“背诵”的程度，纵使悟性很高的学生，也很难明白这句话的意思。如果读一篇文言作品，对其中词语的意义，句式的特点没有逐字逐句的弄懂，当这些词语和句式在另一篇作品中出现时还是不懂。

这样的读法，对提高文言文的阅读能力也就没有多大帮助。只有在懂得词义，了解句式特点，像朱熹所说的那样“一字一句，分晓真切”的前提下，让学生反复诵读一篇篇文言作品，才对文言文的阅读能力的提高有意义。

因此，文言文的阅读教学，有一个“重新识字”的问题，所谓“重新识字”，是指要让学生明白那些虽然能读出声音，但不懂得它们在文言中的意义，即字的词义。教师的讲解、注释、工具书，都为这种“重新识字”提供了方便。

我之所以强调在诵读前要理解词义、了解句式，是因为过去文言文教学中，有一种过分强调熟读，不管懂不懂，背了再说的教法，效果并不好。现在这种作法没有了，但它的影响不能说一点也没有，比如说，只串讲课文大意而不落实字词句，甚至只对照教参的译文讲一通，讲完之后就是读，就是背，至于文章中字词的意义，句式的特点是什么，学生一点也不知道。

在理解的基础上诵读，一直到熟，熟到什么程度？一般来说，一篇课文，提出其中某一句，要能知道出自哪一篇，是什么意思，如果能背诵那就更好。（二）词语和句式的对比练习，可以训练学生注意古人为了表情达意的需要，因为对象或场合的不同，同样一个意思，所用的词语和句式有细微的不同。

或色彩不同，或语气不同。区分这些不同之处，有助于加深理解。

词语和句式的归纳练习，可以训练学生在感性材料积累到一定程度的时候，自己动脑、动手整理，结合自己课内所学过的文言知识，总结出同类语言现象的某些规律。使之达到理性的认识，并且使知识逐渐系统化、条理化。

这种对文言词语和句式的对比、归纳练习，可以在一篇之内进行，也可以不限于一篇的范围之内。（三）练习文言文的现代汉语翻译，可以检查学生对文言文中的字、词、句的积累是否落实。

如果是不懂，或者是半懂，那么，只要一翻译原文，问题就会暴露出来。问题暴露出来了，或是词义没弄清楚，或是句式不了解，就可以对症下药，及时纠正。

荀子曰：“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”“知之而不行，虽敦必困。”

学生在实践中遇到阻碍，出现疑惑，经过思考，经过教师的指点，得到了解决，记忆也就更深了。练习文言文的现代汉语翻译，还可以提高现代汉语的表达能力。

有些句子，我们可能已经理解了它们的意思，但用现代汉语表达不出来，除了因为自己对原文的理解还不够准确、清晰之外，现代汉语的语汇不够丰富、文字表达能力不高也是一个重要的原因。搞点文言文的翻译练习对提高现代汉语的表达能力是有帮助的。

文言文的现代汉语翻译，可以是口头翻译，也可以笔译。无论采用什么方式进行，都应该以准确、规范为标准。

准确，指词语要翻译得准确，要牢牢落实；规范，指译文的句子要符合现代汉语的规范。那种只写出句子大意的翻译对文言文阅读能力的提高没有多大帮助。

翻译要以直译为主，译文要准确规范，对中学生来说，不是一下子就能做到的。开始训练时，总是不够准确、不够。

2 做文言文的技巧与方法

文言文学习是我们中学生的一大难处，就关于如何学好他，我在此发表一下我个人看法。

首先要了解我国历史上不同时期文言文的特点，这样更有利于我们去分析。例如，先秦散文的倒装句、通假字十分多等。了解各历史名人的生平事迹、作品风格，这样有利于我们去判断文章作者与赏析。要学好历史，正所谓文史不分家嘛，再说学好历史对文学鉴赏等都有好处。要多看历史著作，象《诗经》、诸子散文、〈战国策〉、〈文心雕龙〉等，看了不光对文言文学习有好处，尤其是〈文心雕龙〉，对你的文学鉴赏、文学创作都有很大的益处。

再一个要看一些文言文的教程，象语法、诗词鉴赏入门等，但不要看古文通篇翻译的书，这样对你的文言文学习是有害的。

学习文言文，主要是多读，这样才能熟能生巧，在考试时不被题目所吓倒。

文言文学习是我们中学生的一大难处，就关于如何学好他，我在此发表一下我个人看法。

再一个要看一些文言文的教程，象语法、诗词鉴赏入门等，但不要看古文通篇翻译的书，这样对你的文言文学习是有害的。

学习文言文，主要是多读，这样才能熟能生巧，在考试时不被题目所吓倒。

文言文是古人所用的语言，在我们的现实生活中已经不再使用。但它是现代文的源泉，仍然以各种方式影响着现代文。因此，要真正学好现代文，就必须具备比较扎实的文言文基础。老一辈作家、学者如鲁迅、茅盾、钱钟书、梁实秋等人都有深厚的古文根底，作品中洋溢着浓郁的古典气息，语言简洁准确、典雅传神。鲁迅先生从年轻时就大量阅读和研究古代小说，这对他后来的小说创作影响很大；茅盾背诵《红楼梦》的功力历来为人称道；钱钟书首先是一代学者，学贯中西，尤以国学见长，其次才是作家。世人只知有《围城》，而不知有《管锥编》；梁实秋深谙古典，博览经史子集，体现在其散文作品中，不仅是语言的古雅淳厚，收放自如，还有用典之信手拈来，曲尽其妙。梁氏读书之广与运用之活实在令人叹服。

那么，怎样才能学好高中文言文呢？下面简要介绍几种学习方法：

一、掌握基本的语言结构。文言文大体上可以分为词和句。其中，词包括实词和虚词两大类；句可分为判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句五大类。系统掌握文言文的语言结构，弄清其与现代汉语的区别和联系，是学习文言文的基础。

二、正确断句。古人写文章没有标点符号可用，因此，如何断句直接影响着对文章内容的理解。正确断句须注意以下几点：理解关键词语，判断词与词之间关系；了解一定的古代文化赏识；掌握文中对话、转述、引用的规律；根据句首和句尾的词语以及句中的惯用语进行判断。

三、学会正确的翻译方法。翻译文言文的原则是：忠实原作，字字敲定，直译为主，意译为辅。翻译时应注意以下几点：补充省略的部分；调整语序；适当增减。

四、反复诵读。常言道：书读百遍，其义自现。多诵读可以培养语感，达到熟练阅读其他古代作品的目的。此外，古文很讲究内在的韵律和节奏，反复诵读可以充分领略作品的音乐美，提高学习兴趣。

3 做文言文的最好方法

第一，要有相关的历史知识。

常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。

所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。

了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。第二，具备相关的文化常识。

中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。

这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。

我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。

面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。第四，把握课本，扎实文言文基础。

平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。

③文言句式，包括特殊句式和文言复句。第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。

总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

4 做文言文阅读有什么技巧

文言文阅读，首先要掌握阅读方法。许多学生往往不认真读文章，而只是到文中去寻找答案。文章没有读懂，想正确回答问题是不可能的。做文言文阅读题可以分三步进行：

第一步，通读全文，整体感知。通读必须完成以下五个任务；了解记叙的是什么事；弄清所记之事的起因、经过和结果；简析所记之事涉及什么人，他们之间有没有主次之分，关系如何；查看记叙中作者有没有议论，议论什么；留心叙事方法上有什么特点。如果文言语段是议论性的文字，就要找出表明论点的句子，再找到证明支撑论点的论据，最后看看是用什么方法证明论点的。

第二步，品读细节，把握人物。了解了文章的主要情节内容后，要想进一步体会文章主旨，自然离不了人物，而把握人物形象则要关注人物描写，尤其是一些细节描写往往能传达出人物的品质和内心。要注意品读这些细节，如；揣摩人物语言的语气，关注神态的变化，注意动作的指向等，从而明白人物的真正意图。因此，品读人物言行，人物的性格、为人也就了然于心，对文章主旨的把握也必然顺理成章了。

第三步，精读文章，对症下药。深入到文章内部，利用文章本身的语境、命题的题目、文章中的原话、注解及文章的主旨来解答相关试题，对症下药。

词语解释题。解题时，应先套用我们学习过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。

句子翻译题。翻译句子应该在直译的基础上意译。首先直译，在草稿上把关键的字词的意思解释出来；然后意译，将句子的大致意思写出来。

筛选信息题。要求同学们在理解文意的基础上能够对文章的内容进行分析和归类，从而体现出对文章理解的程度。涉及提取的信息内容是；表现人物行为举止特点的信息；体现人物志向和思想主张的信息；反映人物道德情操或才智的信息；展现人物性格和情感的信息。筛选并提取文中信息，是建立在理解文章基础上的，它可以促进我们在阅读过程中达到读懂读通所有材料的目的。

归纳概括题。对所述事件或所说道理进行综合的判断，要求答出某个论点的根据、某个事件发生的原因、某种发展导致的结果等。这是在理解文意的基础上进一步提高了的综合能力。具体内容有；某个论点的依据；某种现象的本质；某件事发生的原因及结果；某个人物的思想性格等。

观点态度题。概括作者在文中的观点和态度可从文体特点人手；记叙性文体，作者的观点态度往往会融会在他所叙述的人物和事件中，也有少数文章，在开头或结尾有简要的议论，概括时就应抓住这些特点。议论性文体，作者观点就是文章的论点。同时注意两点；一是概括完整性、全面性，作者的情感态度包含的几个方面都要顾及，不要以偏概全，丢三落四；二是概括的准确性、恰当性，不夸大，不缩小，不绝对化，恰如其分地概括。

其次，对课内文言文应有一个系统全面的复习，如将通假字、一词多义、古今异义词等加以整理，把文言文的文学常识列一个表格；这样更方便复习。在理解课文内容的基础上，体会课文的主旨，做更深入的思考，并且能有独特的个人情感体验，古为今用；在实际生活中体会其哲理。

对课外文言文应该按照课内文言文的阅读要求进行模拟训练；对课外选文中的意蕴比较丰富的句子，要能用自己的话进行表达，或是用现代汉语进行翻译；对课外文言文的内容，要能按要求进行分析，有自己的独到的见解。课外文言文阅读能力不可能一蹴而就，要认真积累，反复训练，持之以恒，能力就会不知不觉提高了。总之，课外文言能力从课内迁移中得来，课外文言能力从反复训练中得来，课外文言能力从积累延伸中得来。

古代流传下来的文言文多是经典之作，闪烁着古代作家思想与智慧的光芒，表达了古人对于真善美理想的执著追求。走进文言文，浸润其中，涵咏体味，丰富情感阅历，提升审美能力，增长人生智慧。

半夜接到妹妹的求援电话，申诉家中的书籍实在让她倍感头疼，昨天因为要寻找一本久不阅读的书籍翻箱倒柜，结果书找到了，家乱得人都进不去了，即没了看书的心情也累的不愿意收拾房间。望着混乱的家，本来对书籍整理无所谓的心态一下进入了紧急状态。

对于整理很多人首先想到的是衣橱、客厅等空间，很少想到书籍也是要规划整理的，甚至感觉电子时代纸质书籍大规模消减哪里还用整理？ 事实上纸质书籍在很多家庭中都占有一席之地，它们在家庭中的存在不仅丰富了思想也装点了生活。一个书柜往往摆不尽一家人的书，无论对于孩子还是成人，爱书的人大多还是喜欢读纸质的书籍，那种翻阅书籍的真实感和随手记上两笔感受的惬意之感，依旧让很多人喜欢阅读纸质书籍。

家庭书籍的整理要规划为两个部分：收纳和流转。 家庭书籍无论是为了近期阅读还是收藏，书籍摆放进书架或书柜不仅要注意保护还要融合陈列之美，这就是要对书籍进行收纳；当下也由于书籍获得的便利性，价格的便宜性等特点，家庭中的书籍如同进入头脑的知识也要不断更新迭代，这就是书籍也要流转起来。

家里安置精神食粮的作用是，有书相伴能够静心阅读、感受生活宁静状态的泰然之感，如果书籍混乱了生活空间，阅读时找不到想读的书，坐在书的旁边也无法静心阅读那么家里众多的书就失去了本意。 因此书籍的规划整理也是整理师必修的功课，同时是家庭整理的一部分。

整理诸多技巧的应用，从凌乱到艺术摆放

整理步骤中的书籍分类方法

书籍分类一般分三次， 第一次按阅读人分类 ，这样便于后续筛选时确定筛选的主要人，在放置时候便于确定书籍放置位置； 第二次根据书籍存放性质分类 ，分成展示性书籍和收藏性书籍，对于不同类别书籍采用不同收纳方式； 第三次分类，将展示性书籍再根据阅读频次划分出经常阅读和不常阅读 ，确定在具体书架摆放位置。

根据妹妹家的情况，首先按照阅读者先粗略的分出孩子的读物、男主人读物、女主人读物，因为妹妹和妹夫的阅读书籍大致一致，所以按照一类合并分列。

其次对书籍进行第二次分类：展示性书籍、收藏性书籍。这里收藏性书籍属于一年以上没想到去读的书籍或者归入长期收藏保存的书籍。具有收藏性质的书籍建议放入书房或者客厅不起眼位置的书柜，这里书柜要带门，这是必要条件，书籍长时间接触空气不仅容易掉落尘土，还容易使纸张发黄发脆，用带门的书柜收纳可以保护书籍避免沾染尘土、被阳光照射等，减少自然伤害；另一个用处是 让几百本书籍都融合入一个书柜，成为客厅中的一个整体，而不是数百本凌乱的展示出来，从色彩上也统一成一种颜色，空间上能立显整洁。

对于近一年内可能反复阅读的书籍即展示性书籍可以放在客厅的开放性书架上，这样便于拿取，也有助于看到的时候促进阅读，还让客厅有了书卷气息。 摆放在开放性书架上的书籍，则有了陈列的要求，这里就有个整理上的若干应用。

接下来就是对展示性书籍进行第三次分类：就是按阅读频次细分出常阅读，不常阅读。对于经常阅读的书籍要将位置安排在伸手就可以够到的 “黄金区域” ；对于一般性经常阅读的书籍可以放在稍微抬脚或弯腰才可以触及的 “白银区域。

如果家庭书架只有一个，则要根据主人不同身高，将各自经常阅读的书籍选择出来，放在各自的“黄金区域”。比如孩子的放在中下方，女主人的放在中间，男主人放在稍高的地方。

根据日常整理经验对于 “木头区域” 要给出几点特别提示。在客厅中的开放式书架，如果最上面一层很高，那么最上一层和最下面一层都是“木头区域”，这两处位置建议不放置书籍。最上面放置书籍不容易拿取，最下面一层由于离地面较近，容易沾染尘土和其他污渍。所以 最上面建议放置工艺品，形成“二八原则”中空的部分，最下面建议放入合适的收纳固位工具，里面安放些琐碎物品， 例如常看书籍“腰封”，书签或者其他用品，还可以放置文件盒，安放家庭病例等需要统一管理的文件。这些可以根据不同家庭情况灵活安置，但是基本原则不变。

陈列式整理的“二八原则”

在开放性书架上摆放书籍，还要遵循“二八原则”，就是书架上不能只摆放密密麻麻的书籍，还要安放些工艺品或纪念品，或者 配置出“留白”的空间，书架上的书籍就不会产生让人窒息之感。 比如我们到书店去，在陈列展示的书架上，总是有些书籍单个摆放，抑或有些书店在书籍旁边摆上工艺品或唱片样本，进入书店的人就少了书籍迎面而来的压迫感，多了几分舒适。

家庭中的书架上更要有这样一种美感，尤其安放在客厅的书籍，如果全部是满满的书籍会让人一眼望去有了知识感的同时也有了压迫感，由于书脊的颜色、高矮不同还会增添了凌乱之感，让人处在客厅之中无法安静下来。所以 书架的整理也要遵循整理的基本原则——“二八原则”，方能打造出一个适宜家庭的完美书架。

书籍摆放小技巧

第一，整齐划一。 书籍的宽窄不同，如果简单的推到书架的最后方，就会感觉书籍整体里出外进极不整齐，可以用尺子或者熟练了用手掌也可以， 将摆好的书向外推至书脊站在同一条线上，书籍就会整齐划一。

第二，高低错落。 如果用了办公用的文件柜或者装修打造的柜子放书籍，会有个空间浪费问题。就是柜子深度较深，放一排书空间浪费，放两排书后面的看不到。这个问题妹妹家的书房就遇到了，为了多给她的书房放置图书，又不影响查找使用，采用了整理的“前低后高”

法。就是把 高些的书放在后面，矮些的书放在前面，以后面的书至少能够看到半个书名为宜，既可以给书柜扩容也能不妨碍后面书籍的辨识。 如果书籍高度差不多，也可以使用些工具，让后面的书籍“上台阶”，造成前低后高的效果。

知识不占用空间收纳，书籍便捷更新迭代

高尔基曾说: “热爱书吧!,它是人类的朋友” 但想一想生活中我们的朋友，是不是有的人是我们的朋友，有的人是一时的朋友，有的人如何努力也成不了朋友？书籍也是一样，在当下这个知识膨胀的时代，真正能触达我们内心，或者真正能够帮助我们的书籍也是需要筛选和寻找的。所以读过一遍已经不需要再读或者无法让我们爱不释手的书籍就是该流转起来的书籍，而读过后感觉大部分都消化吸收了，偶尔章节可能需要翻阅的书籍，就是需要用新的手段“收藏”的书籍。如同《实用性阅读指南》中说到的，大部分书籍对我们真正有用的只有整书的8%，因此对有用的部分收集起来就可以了。

让书籍流转的方法

“ 总有些书你不会再看，但它们并非一次性消费品，真正的好书值得被人再次翻阅。现在和多爪鱼一起，让好书重获新生。”

上面的话出自一个二手书流转APP“多爪鱼”，这句话也在提示我们自己不再看的书籍与其打包放在家里，让它们在角落慢慢被“书虫”蚕食或者书页发黄脆化而升起“怨念”，不如让它们流转起来，让需要它们的人去阅读。

颠覆百万人生活方式的人生整理概念“断舍离”创始人山下英子也说过，过多囤积的物品会使家庭的气运停滞，哪怕是带给我们知识的书籍被长时间堆积，当尘土遍布其上，依旧会影响我们的生活品质。所以让书籍流转起来，也是让家庭气运流动起来。

在整理筛选书籍时，那些无感的书籍；阅读后不再有阅读欲望的书籍都可以归于此类，然后进行处理。书籍处理方法很多，比如通过二手书软件让其回收，自己获得部分卖书的钱；也可以在闲鱼出售；或者进行同城交换；再或者在整理群进行二手物品转让。

此次妹妹家书籍整理过程中，也将很大一部分书籍进行了“流转”，二手书平台回收、儿童书籍赠送给其他需要的人，各种方法一起使用，不仅书籍流转出去，家里空间豁然开朗，妹妹的心情也跟着敞亮了。

电子收纳那些可能需要翻阅的书籍

整理过程中，有些书籍被妹妹拿在手里不停的翻来翻去，这些书就是属于大部分可以舍弃，有些内容还感觉以后会用到。形容这些书对妹妹来说就有点像“鸡肋”，正所谓弃之可惜食之无味。流转出去有些可惜，留在家里还有点没必要，这样的书籍我最后给了妹妹一个电子收纳法。

当下科技一日千里，既然纸质书籍都可以成为电子书籍，那么手中的纸质书籍也同样可以转化为电子书籍。而这些电子书籍最大的不同则是打上了自己的印记，因为是自己阅读过的书籍，上面还含有自己在书页上留下的笔记，转化后这些也将成为资料的一部分，而不仅仅是一本普通的电子书。

我推荐了两种方式，一种是使用“高拍仪”将想要保留的书籍转化成电子文档；或者简便些可以使用“扫描王”APP，用手机进行扫描转化成电子文档。 无论什么方法，就是将自己可能用到的书籍转化成电子文件存放到电脑里，达到减少纸质书籍的作用。

家庭整理中处处都暗藏着学问，整理后的家带来的不仅是视觉舒适的既视感，更多的是暗合主人生活习惯的便捷性。 无论是服饰在衣橱的摆放还是书籍在书柜书架的摆放，又或者房间整体的生活动线设计，这些都是整理师为了达到房间主人生活便捷舒适而努力研究的方方面面，让我们一起整理吧，将家打造成真正的温馨港湾，去追求生活的各种美好。

整理了《四库全书》，《四库全书》是在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，费时十三年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。共有3500多种书，79万卷，36万册，约8亿字，基本上囊括了中国古代所有图书，故称"全书"。当年，乾隆皇帝命人手抄了7部《四库全书》，下令分别藏于全国各地。先抄好的四部分贮于紫禁城文渊阁、辽宁沈阳文溯阁、圆明园文源阁、河北承德文津阁珍藏，这就是所谓的"北四阁"。后抄好的三部分贮扬州文汇阁、镇江文宗阁和杭州文澜阁珍藏，这就是所谓的"南三阁"。

《四库全书》的内容是十分丰富的。按照内容分类分经、史、子、集四部分，部下有类，类下有属。全书共4部44类66属。

经部收录儒家“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属。

史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属。

子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属。

集部收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。

　古时候的书籍现在拿起来读又是一种不同的意境，那么对于这种意境只有真正的在真书里面才可以体会，那么你知道有哪些鉴别古书的方法吗以下是我为你整理的古书真假的鉴别方法，希望能帮到你。

古书真假的鉴别方法

　一、封面。古书封面为四周单线边栏，分为三行，右行为编著撰选者姓名，中行为书名，左行为刊印人或斋、堂名。

　二、装订。古书装订在宋以前均为卷轴形式和折叠页装。册装书的出现是在宋代以后，册装最初是蝴蝶装，后来进到了包背装。线装书是在明代中叶以后才有的。

　四、字体。古书字体主要有两种，一种宋体字，另一种是元体字。尽管时有非欧非颜，非柳非赵的所谓“馆阁体”出现，但那并非主流。

　五、纸张。宋代印书多用麻纸和以竹为原料的玉扣纸。元刻本常用竹纸或皮纸，比宋版用纸稍黑。明代印书，前期多用江西棉纸，后期多用竹纸，晚期盛行毛边纸。清代大多采用开花(又称桃花纸)，但在实际应用中，几乎以前所用的各种纸张，清刻本中都在运用。

古书籍版本的类别

　以刻印时间区分：宋刻本——北宋本和南宋本、元刻本、明刻本、清刻本、三朝本、递修本、初刻本、重刻本、翻刻本、影刻本、初印本、后印本。

　以刻印地点区分：浙本、建本、蜀本、江西本、平阳本、朝鲜本、日本本、越南本、梵本。

　以刻印单位区分：官刻本、家刻本、坊刻本、京本、监本、兴文署本、经厂本、殿本、内府本、藩本、局本、扬州诗局本、书院本、公使库本、汲古阁本、陈宅书籍铺本、建安余氏本。

　以装订形式区分：卷子本、经折装本、旋风装本、包背装本、线装本等。