答案：汉乐府民歌《上邪》

汉乐府

《上邪 》

上邪

我欲与君相知

长命无绝衰

山无棱 江水为竭

东雷震震 夏雨雪

天地合

乃敢与君绝

上邪》是“汉铙歌十八曲”中的第十五曲。十分明显，这是一首情歌，而且是以誓言形式出现的情歌。其感情之强烈、口气之决绝、意念之坚定，都让人想见作品主人公爱情心理的律动。处在热恋中的男女，难免要海誓山盟一番，但这篇歌辞所流露出的对于对方感情的忠贞不渝，却大大不同于一般小儿女的卿卿我我扭扭泥泥，斩决、果断、刚烈、火爆，让人产生一种来自灵魂深处的震撼。有人认为本篇与另一篇汉乐府民歌《有所思》在内容上是连贯的。可备一说。

　　

　　《有所思》篇写一个女子得知情人变心后十分气愤，决定从此断绝往来，但回忆起过去亲密的约会，又下不了决心，辗转反侧，彻夜不寐。《上邪》篇接着写这个女子经过痛苦的思考，终于打定了主意。“上邪！我欲与君相逢，长命无绝衰。”她对天发誓，我要永远与你相爱，绝不使爱情有任何衰减。下面一连排列出五件现实中根本不可能发生的事情来表明自己对爱情的坚贞不渝。她说：只有高山变成了平地，江水枯竭，冬天响雷，夏季下雪，天地合并，那时才敢与你断绝爱情。文中的这个有着火一样热情的女孩子，似乎是个爱情至上主义者，她的对于美好爱情的追求没有任何的世俗功利色彩，她要的只是能够和自己的心上人终生厮守，其他一切不在考虑之内。中国古典文学中，爱情故事的女主人公在表达爱情时虽不乏热烈、大胆的典型，但象《上邪》中的这位女子，为了爱情不惜回天转地，毕竟还是不多见的。

　　

　　另外，这首诗在艺术上亦颇有可观之处。最明显的就是用多种比喻来比某个事物的一个方面，这在修辞学上称作博喻。博喻可以加强所写事物的形象性。譬如此处要说的是决心，而决心如不借助于具体事例便不易说清楚。这里罗列五种根本不可能发生的自然现象，就把不可动摇的决心表现得淋漓尽致了。在一连五句排比中，作者或用三言，或用四言，读起来章节短促，语句跌宕，语气显得十分连贯而紧迫，使女子的感情如狂风暴雨迸发而出，极好地突出了她敢与命运抗争的坚定性格与热烈心情。

　　

　　中国古典文学中，用多种不可能发生的事情来表达自己坚贞不渝的爱情的作品，《上邪》是最为著名的一篇。敦煌曲子词中有一首《菩萨蛮》与本篇在写法上有相似之处，可以将两首作品拿来对照着读。这首词云：枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。　　白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。二首作品对照着读，可以让你更清楚地看到，同一种题材的这种相似写法的前后传承的关系。无论从欣赏的角度看，还是从学习的角度看，都是非常有益的。

千古传说传说　 狐仙在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。 九尾狐仙据东汉赵晔 《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。　汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。　汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。　历史上东夷人的崇拜狐仙。根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。 《山海经》　　九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。 九尾狐狸《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。 《魏书》　　《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。　按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。 编辑本段历世演化《山海经》　　九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就记有青丘九尾狐。解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。又说“食者不蛊”－－吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。 从《千字文》到《封神榜》　　九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遗意。后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称。 在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐－－九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。 北宋　　九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。” 日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。 《武王伐纣书》、《封神演义》　　妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。　在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。　《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于*妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。 其它记载　　《山海经》记载九尾狐有食人的特性，那么它不能定义为灵兽，灵兽只有人食它的份，它是不食人的，也有学者认为，九尾狐能食人只能说明它能威胁敌人，这恰能体现保护神的特性，再结合后来的衍生出来的故事，九尾狐实际上是渴望人类生活的，白狐若想幻化为人，要经历千年的修行，传说狐狸修行一百年才多出一个尾巴，修行千年才长出九尾来，而只有九尾才能幻化为人类。正是由于东夷人对狐仙的特殊感情，才成就了<聊斋>的独特成就和蒲松龄的极大成功。　此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女－－妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最*最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极*荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。　从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最*最媚最坏的女人的象征。当《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时，你会知道这是多么刻毒的咒骂了。 编辑本段身世探秘印度教　　在印度教中“荼枳尼”音译自梵文的dakini(英文:Dakini)。同时，在日本以“荼吉尼天”的汉字记载，最初是农业神,不过，后来变得被认为是掌管性和爱欲的神。成为现在的印度教大黑神的老婆的婢女，吃人肉，或活人的心脏的夜叉神。原型大概是印度某少数民族中的青春美丽的少女。　而在印度佛教中归属于天王护法的类别。荼枳尼天后来皈依佛教，产生了被大日如来佛化身的大黑天凭佛力降伏，准许吃死者心脏的故事。一般认为有自由自在的神通，能在一个人死前六月前提前知道他的死亡即看破死期之法，以便优先获得那人死后的心脏。百鬼夜行图里也有抢死人尸体的妖怪，而在这样的妖怪里面，显然荼枳尼天的相关者狐狸一族占了很大的优势。　在印度的后期密教中，由于舌肉虎教的影响，变成裸体的身姿。dakini是修行中心性护法神。 日本真言密教　　在日本真言密教中，位于胎藏界的外金刚院的南方，跨在白狐狸上，爱称辰狐王菩萨、贵狐天王。又有资料显示在天皇的即位灌顶礼仪中供奉着荼枳尼天，还有平清盛和之后醍醐天皇等进行荼枳尼天的掐诀念咒祈祷法的事，在‘源平盛衰记’里(上)平清盛途中止住了这个掐诀念咒祈祷法，当然，这种事情真是不明不白，但中世纪末期导致政局紊乱的细川政原热衷于饭绳的法－－荼吉尼的法的事是事实。据说，用这一法式可以奴使管狐。可是，这个神的侍奉也被公认是非常的难，作为祭祀，即使只进行一次祭祀也需要用自己的生命作交换直到死亡，终身持戒是必需的，如果违背戒约的话，刚止住住那个掐诀念咒祈祷法就会无效，甚或是灾祸来袭。因此，也被认为是禁忌之法。　传说中荼吉尼天的坐骑为胡狼，但日本并无胡狼，所以以狐狸代替，即，在狐狸(夜晚干)时乘坐的荼枳尼天的图像，是在中世纪的日本等地开始流传，而胎藏曼陀罗和真正的密教经典·仪式记中这样的法相是并不存在的。过去日本曾推行过“神佛习合”，将日本神道与佛教结合，‘丰川稻荷’就是在这种思想下产生的佛教寺院，"稻荷"理应为神社，丰川稻荷却是寺院，祭祀的就是佛教的" 荼吉尼天"女神，或许是因为这样荼吉尼天被当成外来的稻荷神供奉着，在日本像作为走运成功的福德神被信仰。通常荼枳尼天因为被相信不问缘由，谁都可以使之成就愿望（甚至赌徒和艺妓），从而具有广泛的受众。　在立川流（密教）中枳尼天因为后来被作为掌管性爱的神，在日本从镰仓时代，由真言密教这一流派继承，到南北早上时代达到鼎盛,不过，再后来供奉荼枳尼天的立川流因为被认为具现了髑髅正尊的性交仪式以达到即身成佛，从而被当做邪教看待，江户时代终于断绝。　以上为九尾狐在印度和日本的神位。下面是完整的横跨印度、中国、日本的九尾狐传说。 耆那教　　月护王旃陀罗笈多建立了孔雀王朝，同时他也是个虔诚的耆那教信徒。耆那教是筏陀摩那在公元前6世纪所创立的宗教，同印度教和佛教一样，相信灵魂解脱，业报轮回，主张非暴力、不杀生、行善积德。当他死后被火话，留下了三颗类似与宝石的东西，相传为舍利，有大法力，得之者可得天下。九尾狐希望得到这三颗舍利。幻化成人形嫁给了旃陀罗笈多的儿子印度君王宾头沙罗，成为其妃子。结果被宾头沙罗正妻达摩王后之子阿育王识破，被赶出宫廷。后来一位印度僧人将三块舍利中最重要的一块带来中国，并且央求当地有名的玉石工匠将其和一块名玉镶嵌在一起，那块玉就是和氏壁。九尾狐随即追随舍利来到正处于战国时代的中国，不过战乱纷争，九尾与玉都失踪了。后来三块舍利一块留在了印度另外一块在展转中落到了月氏族人手中，张骞出使西域是将其带回。印度的一块在玄奘法师与印度的佛法交流时候也带到了大唐长安供奉。三块舍利此时都在中国。然而唐严宗时，鉴真东渡日本交流佛法却又带走了一块，天宝十二年抵日本。九尾狐亦尾随而至，带去日本的那块却引起了日本的动荡，成为了众多妖魔争抢的宝物。在日本引发了一场常世与现世之间人和鬼魂的惨烈战争，已至于当时的京城成了一座鬼城。可见它的力量之强大。在公元794年，恒武天皇建京不到十年，被错杀的皇太子早良亲王怨灵不散，天皇被迫移都至平安，设了幕府将军扳之上田村麻吕像镇摄皇太子的鬼魂从此拉开垂天下以治四百余年的平安时代的序幕。不久后九尾狐则化身玉藻前，迷惑鸟羽天皇。当时玉藻前受鸟羽天皇宠幸，玉藻前这个名字就是天皇所赐;和桀纣的传说一样，玉藻前引诱天皇不理朝政，又得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍泰成暗中对她进行调查，证实千年九尾妖狐所化，御体康复的天皇恼羞成怒，将其逐出宫廷。结果离开皇宫后九尾狐在那须野屡添恶名，上皇命令派遣出两位将军及其部下八万的讨伐军并将其击退。后来在第二次战斗中被阴阳师安倍晴明擒杀，据说其残骸变成了会放出毒来的石头即杀生石（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头，保留在那须野）。它是带有非常厉害的咒毒的石头，接近的人或兽会被毒死。本来是在栃木的那须高原，后来被名为玄翁和尚的高僧打碎，飞散到日本中三处名为高田的地方。另外，据说在此时飞散的残渣化成尾先狐和犬神，成为了被各地的使役术师使役的使魔。 其他说法　　又有一说，它生于印度，旅行到中国时，在夏桀时化身为妺喜、在商纣王时化身成妲己。当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫飘洋过海来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。被识破后死于安倍晴明之手。传说这名玉藻前全身都是金色的，而且还有九条尾巴，金碧辉煌。借由真言宗的荼吉尼天信仰，与稻荷神社结合，而增加了许多妖力，形成现在的妖狐。本来，“玉藻前”在街巷之间被称为九尾狐，但严格上是野干（胡狼），本来是作为“天照大神（垂迹）＝（本地）大日如来（法身）＝（报身）荼吉尼天”而被祟拜的稻荷明神。也可以想成是宇迦之御魂神。顺带一提源平盛衰记中，有着平清盛经由使用到这个荼吉尼天力量的祈祷法来掌握权力的传说。 关于日本狐仙　　日本有名的妖狐有：白面金毛九尾妖狐（玉藻前）　白藏主（はくぞうす化身为寺庙住持的白狐）　葛叶（安倍晴明的母亲，白狐的化身）　日本狐仙的等级：　仙狐：活了千年左右的狐狸的总称。　空狐：活了三千年以上而升天的狐狸。　天狐：活了一千年以上而升天的狐狸。　善狐：善良狐狸精的总称。　赤狐：红色的狐狸。神道教所属。　白狐：白色的狐狸。神道教和佛教所属。传说安倍晴明的母亲是白狐的化身。　金狐：金色的狐狸，是太阳的象征。佛教所属。　银狐：银色的狐狸，是月亮的象征。佛教所属。　黑狐：黑色的狐狸。被视为北斗七星的化身。神道教所属。　野狐：邪恶狐狸精的总称，又被称为地狐、中狐和宙狐。 编辑本段狐踪魅影　　九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白，眼瞳为血的深红，银白色的九尾狐，皮毛如月华般清濯明净的银色，皎洁出尘。　九尾狐出没时有一个特征，是会有沙沙声，像是鸡毛掸子擦过紫檀木桌面的声音。因为狐狸练成人形，最难修炼的，就是狐狸尾巴！尾巴有九条，既显示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人类借助阳气时的困难，因为尾巴的繁复很容易使其露出马脚。因此，其尾巴的构造恰恰符合古文化的辩证法：能力越高，麻烦就越多。　在中国、日本和朝鲜半岛都有关于九尾狐的传说。相传当狐狸精的尾巴是储存灵气的地方，当狐狸精吸收了足够的灵气，尾巴就会一分为二，到最终裂变成为九条尾巴。当狐狸精拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。　九尾狐要想变成人，需要吃掉 100 个人类肝脏。有个传说，当九尾狐为了第 100 个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。　九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再过 100 年，也就是说九尾狐活了1000 年之后，这个九尾狐就可以变成人。所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了 100 个男人的肝脏后而变成的美丽女人。当它吃了第 100 个肝脏后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第 100 个肝脏的时候而失败。　九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也在不懈工作。这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。想想我们见到一个尤物后的感觉吧，她（他）一直活在你的骨头里，其状庶几近之。　有学者指出，九尾狐可能是赤狐中的华南亚种，因为此狐的尾巴蓬大如九尾，因为可以参照大灵猫的异名－－九节狸、小熊猫的异名－－九节狼来印证，故而九尾狐可能是九节尾狐的省写。这种考证在湿气弥漫的狐狸之路上是毫无必要的，近似用水平仪去校正“大漠孤烟直”的真伪。 编辑本段幽幻传说　　白狐的前世是九尾白狐。 九尾狐白狐之一夜情缘----兼论东夷人的狐仙情节　在山东省日照市东港区涛雒镇南2公里处的天台山中有一山谷叫女巫谷，谷中流水潺潺，山岩苍苍，林木茂密，花香鸟语。在女巫谷的中部有一座积石冢，石上长着厚厚的青苔，乡人称之为女巫墓。女巫墓的下方有一斜躺着的岩石，岩石上有甲骨文石刻，经过千百年的风化，更显得古老苍桑。甲骨文被翻译成现代文字如下：　女巫之歌　女巫魂兮，灵游林兮； 守我家兮，老祖尸兮。　万年睡兮，帝俊生兮； 子炅鸷兮，祖羲和兮。　行人安兮，神赐福兮。　译成今文如下：　我是阴魂未散的女巫，象幽灵在密林中漫步；　守卫着昔日的家园，看护着先祖的尸骨。　我是沉睡万年的女巫，出生在帝俊的国度；　太昊少昊是我的晚辈，羲和女神是我的祖母。　好心的路人放慢脚步，你会得到神灵的祝福。　在天台山周边的村庄里，有着许多有关女巫谷，女巫墓和九尾狐的传说。更有如下文字记载：　<< 女巫谷奇遇记>>(东海居士）　惟扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在东海一隅。每每月落星稀之日，鸡不鸣狗不叫之时，可闻谷中声响：时而人声鼎沸如闹市；时而劳作之声不绝于耳；时而八音之乐悠悠；时而歌舞之声绵绵。乡人莫敢近者也。有好事者男，于夜深人静之时往而窥之。遇一年轻女子，披发长裙，相貌清丽。随女子拾阶而上，但见古木参天，野花遍地；路人衣着简朴，举止有礼。谷顶有女子芝兰之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首领也。遂生情缘。说不尽柔情脉脉，诉不完爱意绵绵，自有族人殷勤服侍。然玉鸡一唱东方渐白，女巫恋恋不舍，乃轻歌一曲曰：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，又指天为誓，情定三生方去。男子醒来不见部落与女巫，惟见谷中积石一堆，又见　石上诗文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一点灵犀追随女巫而去。有道是：问世间究竟情为何物，直教人如此生死相许？乃记。　另一姊妹篇以“白狐”为题：　<<白狐>>(东海居士）　惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。老母责之，巫魂对曰：前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣，痴石犹在，不见痴男，是悲也。老母曰：尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有一夜情缘。缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头谐老。尔等缘未到，情难续也。巫魂苦求。老母曰：遂尔一愿。然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。是时痴男乃寒窗苦读一书生，女巫遂化白衣女子前去服侍。备三餐于茅舍，浆衣衫于小溪，磨香墨于书斋，颂诗文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。然书生门第之见，功名心切，全不为子爱意所动。是年大考，书生一举夺魁，金榜题名。又双喜临门，被招为驸马，择日完婚。洞房花烛之夜白衣女子不期而至，言前世曾受书生恩惠，愿为君献舞。书生欣然应之。女子深深稽首，礼罢长袖起舞。月光如水，白衣似雪，长发飘飘，如梦如幻。又歌曰：“幽幽女巫，独处深谷。痴情男子，夜访雅居。情定三生，海誓山盟。雄鸡一唱，顿作虚无。千年等待，万年孤独。今世一聚，奴心已足。衣袂飘飘，只为君舞。今与君诀，灵山却叙”。舞到深处凄然倒地，化作清风而去。书生大异之，似有所悟然终难记起。有道是：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林；缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处；缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来；缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。乃记。　后来，白狐的故事在清代蒲松龄的的笔下得到了淋沥尽致的发挥，成为了我国以狐仙为主角的爱情故事的典范。　到了上个世纪90年代，贵州一个叫玉镯儿(原名孙红莺)的奇女子不知经过了什么样的心路历程写出了“白狐”的歌词，经过枫林作曲，陈瑞演唱，成为传遍大江南北的网络歌曲。　白狐　文／玉镯儿　我是一只修行千年的狐　千年修行 千年孤独　夜深人静时 可有人听见我在哭　灯火阑珊处 可有人看见我跳舞　我是一只等待千年的狐　千年等待 千年孤独　滚滚红尘里 谁又种下了爱的蛊　茫茫人海中 谁又喝下了爱的毒　我爱你时 你正一贫如洗寒窗苦读　离开你时 你正金榜题名洞房花烛　能不能为你再跳一支舞　我是你千百年前放生的白狐　你看衣袂飘飘 衣袂飘飘　海誓山盟都化做虚无　能不能为你再跳一支舞　只为你挥别时的那一次回顾　你看衣袂飘飘 衣袂飘飘　天长地久都化做虚无　“白狐”一经传播，就得到了歌谜的认可，下面是网上一篇

君住长江头，妾住长江尾。日日思君不见君，共饮一江水，此水何时休，此恨何时已，但愿君心似我心，定不负相思意。

红豆生南国，此物最相思。愿君多采撷，此物最相思。

上邪! 我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

君生我未生，我生君已老。

君恨我生迟，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同时，日日与君好。

我生君未生，君生我已老。

我离君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

化蝶去寻花，夜夜栖芳草

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，不缘修道只缘君

　古人说:"士为知己者死,妇为悦己者容"意思是:男人愿意为赏识自己的人,而女人则愿意为喜欢自己的人去打扮,这些天,川美智子明显的爱打扮起来不过,当时女人没有很美丽的时装,最时髦的就是一身黄军装了但聪明的川美智子就在头发上下起了工夫,他在那秀美的长发上面扎了一个美丽的蝴蝶结走起路来,翩翩起舞,煞是好看我也很爱看她男人喜欢看女人是一种天性但我是否有点看过了头朱自清教授有一篇散文里讲到看女人"乖的只看一眼呆的看到晚",当时的我恐怕要算是后一种人了有时要看得她火起,索性转过身子,把鞭子甩到胸前,蝴蝶节在空中划了一道美丽的圆弧,娇嗔道:"好看吗"这时,我自觉事态了,忙说:"好看,好看!"

　长沙知青在我们队里有五个:小沅小徐,小张小李川美智子是最小的一个在他们当中,有的爱好美术,有的爱好音乐,有的则爱好文学和体育他们是天之娇子,学校的校花要不是那场运动,他们是不会与我有缘的除了谈论艺术,文学外,有时他们也搞一些恶作剧有件事,而今想来还常常喷饭

　一九七0年,那是一个主席号召我们:"忙时吃干,闲时吃稀,杂以瓜菜代粮"的饥荒时代人平每天只有半斤米人们那个饿啊,可想而知为了改善生活,我伙同小徐,小李去捕捉青蛙三人在田埂上走着,忽然看见一个农村**正在给孩子喂奶**很美丽,不知触动了小徐哪根神经,突发奇想:

　"喂!小李,你敢把那**的奶子摸一下吧"

　"你赌什么"

　"你赢了,我给你两个烤红薯"

　"让我试一试"

　小李走近**

　"嫂子,你这孩子长得真好看哟!胖乎乎的"

　"好是好看,这年头就是没有饭吃"

　小李随即用手拖住**的奶子抖了几下

　"咧!这不是很好的饭吗,怎说没有饭吃呢"

　**躁得满面通红,但又不便发作,我在一旁笑得前仰后合但内心实在佩服小李的智慧和勇敢

　时光冉冉,青春不再,屈指算来那时距今已三十多年了世上早已"桃花依旧,人面全非"我那患难的挚友你们而今却在哪里

　听人说川美智子后来调到湖南省电视台工作,后来又说她去了美国说法不一,具体情况不得而知了

　关于知青下乡的爱情故事3

　“我不能等你一年零一个月了，也不能等你到二十五岁了，但是我会等你一辈子”。

　没有华丽的赞许，也没有惊天地、涕鬼神，只是淡淡的一句话，留下了不朽的爱情诺言。时常，我总是呆呆的想，两个倾心的恋人，要怎样的热恋、知心，才能表现彼此的爱心。当看完艾米的《山楂树之恋》后，我才明白，有种深爱是埋藏在彼此的心里;有种相思是不说出口更加紧扣;有种相依是无关生死情意更浓。

　故事发生在70年代末，一位下乡女知青，静秋与青年老三的清纯之恋。他们的爱不像《泰坦尼克号》中杰克和露丝，火一样的热烈，也不像古代的梁山伯与祝英台的千年之恋。他们是平静的、单纯的、质朴的，宛若一对纯洁的栀子花，淡雅芬芳，彼此的眼眸中流露着深情，流露着安好。

　静秋，人亦如名字，文静清雅。活泼开朗的青年老三亦是被这种清新、静柔的美吸引了。他兴兴地对静秋许下诺言：听到你的名字，即便是我一脚踏进了坟墓，我也会拔回脚来看看你。多美的祝愿，有着无限的美好幢景，让流动的温情、细腻的呢喃下去，却没想到天弄与人，甜蜜的情话要用死亡来验证。

　回看现实中，我们时常被匆忙的生活折磨得身心疲惫，不曾驻足欣赏一下路边的风景，不曾珍惜一段可以很真挚的感情，我们选择冷漠，习惯了距离，就不知有时候，擦肩以后，便是永别，一转身，已是沧海桑田。在今昔，霓虹飞影的尘世中，更清显了那个年代的单纯、敏感、质朴与狂热，少了几许喧嚣，几许吵闹，就这样安静着、怡然着，像一枝淡雅的雏菊，静静地开，静静地落，让人不禁掬起一缕怜惜，轻轻的放在心里……

　沐雨的山城，洗濯了城中的秋景，看上去，越发的轮廓分明，格外的清新了。我很喜欢这一秋色。天空展一片清艳的蓝色，清净了云翳，在长天的尽头，绵延起伏的燕山山脉，透着浓郁的深青，有让人怡然在这，清爽通透，真可以拿这一景，比喻纯真的爱情，热烈而清新，稳重而成熟。晨光出起，带着朦胧的睡眼，走出楼外，深深吸一下清凉的空气，不觉抖了一下身躯，清醒了许多，抬眼望去，小区内寂静、安详。

　忽发现在楼拐角处，一棵结满红红果实的山楂树，摇飒在晨光中。本来内心还没从静秋与老三的爱恋中移开，却在自家门前看到了这开满爱的山楂树，这让人又是怎样的情怀呀!树干经了秋雨的冲洗，叶子见散微微泛黄了，更显一树的果实红红的，摇曳在风中，像南方的一种树“野火花”，一蓬蓬一蓬蓬的火红，窝在树枝上，亦是羞涩了泣血的朝霞。我疾步走过去，采摘了一粒果子，放在嘴里，一股淡淡的酸意伴着浓浓的甜蜜，直钻肺腑，让人销魂。

　是呀，我曾以一棵树的姿势，站立成落英缤纷的模样。如今，看着山楂树，无限的遐想，挤满了全身，终于明白，一棵树站立成一个美丽的 传说 ，是如此的不易，能成为一棵开花的树，看着自己的爱人从身边走过，若没有太多的沉积，何来厚积薄发。记得，有这样一个 典故 ：佛陀阿楠路遇一少女，顿时爱慕难舍，佛祖问阿楠你有多爱阿楠回答：我愿化身石桥，受五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打，只为此女从桥上走过。这段动人深情的话语，不正言中了那些真挚爱情的独白吗

　清风吹拂个不停，吹乱了心绪，不知为何悲伤这样一段恋情，一份爱意，紧扣着两颗柔弱的心，即便随风辗转化作泥土，满身的清香依然如故。听着泪眼滂沱的静秋，在神志不清的老三床边哭喊着：我是静秋…我是静秋…就是这样简洁的话语，又包含了多少真情，多少爱慕难舍，垂危的老三用尽全身的气力，流下一滴眼泪，一滴诉说了所有的泪珠儿。这刻骨的铭心，虽没有永恒，却已超越了永恒，强烈的悸动下，留存着情感的余温，虽已千山万水，阴阳相隔，但那难以磨灭的记忆，有着温暖彼此灵魂的能力。

　“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”这忠贞不渝的爱，又何尝不是世人崇慕的呢当你爱上一个人的时候，你就会不论生死，绝不会出尔反尔，为了爱忘了自己，心与心痴迷在一起，也许不是同行，不是相濡，但在流年里共携一份真爱，在每一个朝霞和日暮都会把幸福，捧在手里，贴在心里，即便上天给了这份爱的期限，我想也是爱你一万年……

　心绪起伏波澜，满园的秋光色景，更加浸染了心田，舒肩、抬头望着湛蓝的天空，一对鸟儿轻轻滑过，它们紧紧相依，像是诉说一段不老的情缘，爱恋伊，永相随……

1 四大爱情故事出现在哪些古诗文中

孟姜女，白蛇传，牛郎织女，梁祝 这是民间传说的四大爱情故事 《诗经》《大东》篇就记载了牛郎织女的故事： 维天有汉，监尔有光。

跂（qǐ）彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，睆（huǎn）彼牵牛，不以服箱。

说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。

然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。

据任昉《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛苦，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣归河东，只让他们每年相会一次。

从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。 汉魏之际，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。

《古诗十九首迢迢牵牛星》写得最美： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。

终日不成章，泣涕泪水雨。河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。 曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。

魏曹植长诗《鼙（pi）鼓歌五首灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。

责（债）家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”

可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。 孟姜女哭长城的诗句 前蜀 贯休 《杞梁妻》诗：“秦人筑土一万里， 杞梁贞妇啼呜呜。”

断桥寻梦 昔日白蛇会许仙， 爱恨别离两缠绵 可叹人去断桥在， 风景依旧心惘然！ 金山寺怀古 疯僧法海困许仙， 素贞救夫漫金山 人间自有真情在， 何惧和尚设此难！ 蝶恋花-塔外的倾诉 雷峰夕照西湖水， 断桥遗梦，油纸伞依旧 试情崖底还记否？ 今生惟有你相守 娘子塔中可寂寞？ 许仙无能，只愿天不公 坚信爱你不是错， 剃度扫塔将你候！ 白蛇传（诗） 亭榭楼台烟雨中，断桥柳岸又识君， 千年修得惊世梦，深眷难报往事恩 轻伞飘若如浮云，遮去风月几回重， 西湖畔前诉卿意，舍道绝修入红尘 伴夫忍付伤心泪，情到深处浓亦悲， 聚散难消春梦好，金山寺声震雷霆 题记：梁山伯与祝英台的爱情故事家喻户晓、妇孺皆知，更有古曲《梁祝》歌咏此事。此曲分共读、相思、抗婚、化蝶四部分。

余为梁祝之情所动，遂作古体诗。其诗如左： 月白风清花袭人，纱窗青灯透双影。

夜阑万类尽无语，犹闻西楼读书声。 风雨共济长相伴，互助互勉同路人。

青梅竹马俩无猜，心心相印是知音。 朝夕相伴几度春，莫知英台女儿身。

待到芙蕖出水日，方悟最苦相思情。 俊逸儒生风流种，窈窕碧玉亦多情。

花前月下常相会，撮土为香山海盟。 玉人有意天无意，金玉良姻几个成？ 媒妁之言父母命，棒打鸳鸯俩西东。

笑问世间情何物，生死相许无所恨。 今生无缘同白首，待到来世叙旧情。

生不相守死相从，黄泉路上结伴行。 双双化蝶翩翩舞，恩恩爱爱不绝 情。

沿着那几根弦的轨迹， 命运是一张沉重的弯弓， 被一颗颤抖的心拉着。 这是哪条迂回的溪上流淌出来的声音？ 从一个琴音开始，萦绕在琴弦上的双蝶，翩翩的飞。

梁祝！ 一段哀婉动人的爱情，就是一曲荡气回肠的音乐，如水。 暗香浮动。

穿过梁祝翩飞的花丛，所有的柔情纷纷化蝶： 我分明看见了一对古典的情侣，正出落成双飞的蝶，醉入花荫。 琴音迷离：一个音符的跳跃，就是一条溪流中一个弯弯的细节 ------一泓忧戚的泉水，正从一孔泉眼涓涓流出，汇入江河。

幽怨的旋律，潺潺凄诉生死的盟约。双飞之蝶，泪流成河。

情到深处，命定的情缘，萦绕琴弦。 梁祝！ 千古的绝唱，不可承受的痛。

一片片粼粼的波光，就是一串串如泣如诉的音符。 琴声呜咽，声声触及痛处。

我的心情不自禁的跟着颤栗。 一把把忧伤的小提琴，倾诉的岂止是一线情缘？ 掩不住内心的波澜：琴声幽幽的涉过泉水， 水中的月亮凄凉的度过无边的寒夜。

苦，是一种什么样的味道？ 痛，又是一种什么样的挣扎？ 世界静寂。悠扬着永恒的琴声。

相遇 幽幽道来 却是人间三月 草长莺飞 江南三月 钱塘自古风流 你便这么走来了 一童一扇 结拜 是茫茫人海里的偶遇 还是岁月匆匆 死生契阔的寻觅 又如何呢 遇到了 就是这样吧 同窗 也无言，清中有味 合一卷书简，点一盏青灯 吟一阕伤词，思一段情事 纸墨间，都是你的幽香 相送 有桃花满树，绿水悠悠 春山黛离愁，送君千里 终不若，双鹅似织鸳 楼台 梁兄可记得英台 梁兄记得英台 那檐间欢叫的画眉 却不曾道出心事 “妾拟将身嫁与，一生休” 抗婚 说什么难违父命 说什么附攀权贵 说什么锦衣玉食、画栋雕梁 如何零落了韶华年纪 直到两鬓如霜 思量 画屏深锁，小径兰窗 是这一派春光，独念梁郎 眉间心上，无计相回避 化蝶 便随了你去 便穿了这红色嫁衣随了你去 生不同衾 死同穴 化作一对翩翩的蝶 魂兮相依，魂兮相守 练衣洞府，香雨人间。

2 古文,爱情

尾生是中国历史上第一个有记载的为情而死的青年。“尾生与女子期于梁（桥）下。女子不来，水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史记·苏秦列传》

亦存抱柱心，

洪波耐今古。

莫从桥下过，

恐忆少年侣。

《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁（桥）下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”

这是《庄子》中一个哀怨凄婉的爱情故事。说的是一个叫尾生的痴心汉子和心爱的姑娘约会在桥下，可心上人迟迟没来赴约，不幸的是大水却涨上来了，这个痴情汉为了信守诺言坚持不肯离去，最后竟然抱桥柱溺亡。据说，他们约定的地点叫蓝桥。尾生所抱的梁柱，也和他一道成为守信的标志。

《上邪》

上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

点评：出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了"与君相知，长命无绝衰"的愿望之后，转而从"与君绝"的角度落墨，"山无陵"以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。

《雁邱词》

元好问

问世间情是何物，直教生死相许。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

点评：当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，叫作"雁邱"，并写下了这首《雁邱词》。遥想双雁，"天南地北"冬天南下越冬而春天北归，"几回寒暑"中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而"网罗惊破双栖梦"后，爱侣已逝，安能独活！于是"脱网者"痛下决心追随于九泉之下，"自投地死"。古人认为，情至极处，"生者可以死，死者可以生"。"生死相许"是何等极致的深情！

3 爱一个人的古文有哪些

上邪

我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。

越人歌

今夕何夕兮搴洲中流。今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻。心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝。心说君兮君不知。

凤求凰

有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通意心和谐，中夜相从知者谁？双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。

4 十大经典爱情古诗词都有哪些

1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 《诗经》

2、死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。《诗经》

3、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。——唐·卢照邻

4、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。——宋·李清照

5、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝幕幕。——宋·秦观

6、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——唐·元稹

7、问世间情为何物？直教人生死相许！——金·元好问

8、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——唐·白居易

9、此情可待成追忆，只是当时已惘然——唐·李商隐

10、上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ ——《汉乐府》

11、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——宋·柳永

12、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——唐·张籍

13、只愿君心似我心，定不负相思意。——宋·李之仪

14、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——唐·鱼玄机

15、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——宋·晏殊

16、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。——唐·刘禹锡

17、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 ——先秦《越人歌》

这些都是很经典的，不好删哪一句了。

诉衷情

周邦彦

出林杏子落金盘。齿软怕尝酸。可惜半残青紫，犹印小唇丹。南陌上，落花闲。雨斑斑。不言不语，一段伤春，都在眉间。

一鞭清晓喜还家，宿醉困流霞。夜来小雨新霁，双燕舞风斜。 山不尽，水无涯，望中赊。送春滋味，念远情怀，分付杨花。

诗经里的爱情诗：

关雎(诗经 周南)

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，

寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

蒹葭（诗经 秦风）

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之泗。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中址。

静女 （诗经 邶风）

静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。

上邪（汉乐府民歌）

上邪! 我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，

冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

望月怀远（唐 张九龄）

海上生明月,天涯共此时情人怨遥夜,竟夕起相思

灭烛怜光满,披衣觉露滋不堪盈手赠,还寝梦佳期

春江花月夜（唐 张若虚）

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，

何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，

皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，

但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，

应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，

鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，

碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

锦瑟（唐 李商隐）

锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃

沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆,只是当时已惘然

无题（唐 李商隐）

来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟梦为远别啼难唤,

书被催成墨未浓蜡照半笼金翡翠,麝香微度绣芙蓉

刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重

无题（唐 李商隐）

相见时难别亦难,东风无力百花残春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干

晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看

无题（唐 李商隐）

昨夜星辰昨夜风, 画楼西畔桂堂东 身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

相见欢（南唐 李煜）

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

浪淘沙令（南唐 李煜）

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。 梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。 流水落花春去也，天上人间。

乌夜啼（南唐 李煜）

林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。

自是人生长恨水长东。

鹊桥仙（宋 秦观）

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

雨霖铃（宋 柳永）

寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。

此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。

凤栖梧（宋 柳永）

伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。

青玉案 元夕（宋 辛弃疾）

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

江城子（宋 秦观）

西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。

韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。

卜算子（宋 李之仪）

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

迈陂塘（金 元好问）

问世间，情是何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅儿几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山瑞雪，只影向谁去？

横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

苏幕遮（宋 范仲淹）

碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。 山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。

黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

江城子（宋 苏东坡）

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

醉花阴（宋 李清照）

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

一剪梅（宋 李清照）

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流, 一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头

蝶恋花

辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。

无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。

减字木兰花

断魂无据，万水千山何处去。没个音书，尽日东风上绿除。

故园春好，寄语落花须自扫。莫更伤春，同是恹恹多病人。

减字木兰花

相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。

待将低唤，直为凝情恐人见。欲诉幽怀，转过回阑叩玉钗。

临江仙

点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初。欲眠还展旧时书。鸳鸯小字，犹记手生疏。

倦眼乍低缃帙乱，重看一半模糊。幽窗冷雨一灯孤。料应情尽，还道有情无？

画堂春

一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？

浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。

浣溪沙

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。

木兰花·拟古绝决词

人生若只如初见，何事西风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。

山鬼 <<楚辞>>

若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；

被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思；

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；

表独立兮山之上，云容容兮而在下；

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；

留灵修兮澹忘归，岁既晏兮孰华予；

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；

君思我兮然疑作；

雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣；

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

凤求凰·琴歌 佚名

有美人兮,见之不忘。

一日不见兮，思之如狂。

凤飞翱翔兮，四海求凰。

无奈佳人兮，不在东墙。

将琴代语兮，聊写衷肠。

何日见许兮，慰我旁徨。

愿言配德兮，携手相将。

不得於飞兮，使我沦亡。

有所思 汉乐府

有所思，乃在大海南。

何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。

闻君有他心，拉杂摧烧之。

摧烧之，当风扬其灰。

从今以往，勿复相思。

相思与君绝！

鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。

妃呼豨！秋风肃肃晨风，东方须臾高知之。

行行重行行

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老！

秋风词 李白

秋风清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。

相亲相见知何日，此时此夜难为情；

入我相思门，知我相思苦，

长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，

早知如此绊人心，何如当初莫相识

竹枝词 刘禹锡

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

竹枝词 刘禹锡

山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

望帝春心托杜鹃

沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆,只是当时已惘然

虞美人 秦观

碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开？

轻寒细雨情何限，不道春难管，为君沉醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠！

希望能帮到你，望采纳，谢谢