以下哪部古籍中收藏了大量的雍容华贵的作品？（）

A《孟子》

B《论语》

C《诗经》

D《全唐诗〉

正确答案：D

疾风彰劲草 知劲草”。

百折不屈

百折不摧 。

傲然挺立 。

铮铮铁汉 。

铁壁铜山

不挠不折 。

中流砥柱 。

。

咬钉嚼铁 。

铜山铁壁

坚定不移

弘毅宽厚

刚毅木讷砥柱中流

百折不挠

燕雀岂知雕鹗志 〖解释〗比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。同“燕雀安知鸿鹄志”。

鸦巢生凤 〖解释〗乌鸦的窝里生出了凤凰。比喻贫苦人家培养出了才化的人物。

时势造英雄 〖解释〗时势：一段时期内的客观形势。特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。

山中无好汉，猢狲称霸王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。同“山上无老虎，猴子称大王”。

山上无老虎，猴子称大王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。

女中豪杰 〖解释〗豪杰：指才能出众的人。女性中的杰出人物。

绿林豪士 〖解释〗指绿林中本领出众的人物。

巾帼豪杰 〖解释〗巾帼：古代妇女的头巾和发饰，代指妇女。豪杰：指才能出众的人。女性中的杰出人物。

足音空谷 比喻难得的人物或言论。

在谷满谷 《庄子·天运》：“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑。”此谓奏乐时声音遍及各处，形容道的无所不在。后以“在谷满谷”形容人物众多。

云屯蚁聚 形容众多的人物聚集在一起。

有头有脸 有面子；头面人物。

英雄本色 英雄：杰出的人才。杰出人物的本来面貌。多指杰出的人物必然有非凡的行为、举动。

一现昙华 比喻事物或人物一出现就很快消失。华，同“花”。

一时之秀 一个时期的优秀人物。亦作“一时之选”。

一代风流 风流：本指举止潇洒，富有才华。指创立风尚、为当时景仰的人物。

一表人材 见“一表人物”。

校短量长 亦作“校短推长”。谓衡量人物的长处和短处。

无名小辈 对平凡人物的蔑称。

文采风流 ①横溢的才华与潇洒的风度。②指才华横溢与风度潇洒的人物。

同明相照 谓二光相互映照而愈明。比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。

水月观音 佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清俊秀逸。

圣神文武 称颂帝王或杰出人物之词。

千秋人物 名垂后世的人物。

名流巨子 著名人士与重要人物。

名公巨人 亦作“名公钜人”。谓有名望的显要人物。

梦见周公 周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句。后多作为瞌睡的代称。

论世知人 犹言知人论世。谓了解一个人并研究他所处的时代。亦泛指鉴别人物，评论世事。

九流宾客 先秦到汉初有法、名、墨、儒、道、阴阳、纵横、杂、农九种学术流派。指上中下各品的人才和各种人物。

独胆英雄 指不畏强敌，英勇奋战，以少胜多的杰出人物。

东南之美 谓东南人物中之佼佼者。

赫斯之威 赫：显耀。斯：语气助词。威：威严。指帝王或显耀人物威武奋发貌。

诸子百家 原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。

知人论世 原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

钟灵毓秀 钟：凝聚，集中；毓：养育。凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。

臧否人物 臧否：褒贬。评论人物好坏。

众人国士 众人：普通人；国士：国中杰出的人物。指一般人和国中杰出的人才。

有血有肉 比喻富有生命的活力和内容。多用来形容文艺作品中人物形象生动。

有眼如盲 虽有眼睛，如同瞎子。指不认识著名人物，或不识大体。

月旦春秋 比喻评论人物的好坏。

英雄所见略同 所见：所见到的，指见解；略：大略，大致。英雄人物的见解基本相同同。这是对意见相同的双方表示赞美的话。

一代楷模 一个时代的模范人物。

一世龙门 一世：一代；龙门：后汉时李膺有重名，后起的文人有登门拜访的，称之登龙门。称文人所崇仰的人物。

一世之雄 雄：英雄豪杰。一个时代的英雄人物。

燕雀安知鸿鹄之志 比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。

无名英雄 姓名不被人知道的英雄人物。也指埋头苦干的人。

嵩生岳降 嵩：指嵩山；岳：高大的山；降：降生。比喻大人物的出生。

铜山铁壁 形容坚固的防御物。比喻可信赖的坚强人物。

识时务者为俊杰 意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人。认清时代潮流势，才能成为出色的人物。

山颓木坏 册：泰山；颓：倒塌；木：梁木。泰山倒塌，梁木折断。比喻众所仰望的人物逝世。

如闻其声，如见其人 象听到他的声音，象见到他本人一样。形容对人物的刻画和描写非常生动逼真。

情景交融 指文艺作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。

女中尧舜 尧舜：传说中的上古贤明君主。妇女中的贤明人物。古代多称颂执政的女王。

鸾交凤友 比喻优秀人物交友或才子佳人结为夫妻。

乱世英雄 乱世：动乱的不安定的时代；英雄：才能勇武超过常人的人。混乱动荡时代中的杰出人物。

九流人物 指社会上的各种人物。

后来之秀 秀：特别优秀的。后辈中的优秀人物。

荟萃一堂 荟萃：草木繁茂，引申为杰出人物或精美东西的聚集；一堂：指在一个厅堂里。形容难逢的盛会。

虎啸风生 啸：长鸣。猛虎长鸣，则大风四起。比喻英雄人物顺应时代潮流而出现，并且对社会产生极大的影响；亦指豪杰奋起，大展宏图。

绘声绘色 把人物的声音、神色都描绘出来了。形容叙述或描写生动逼真。

呼之欲出 呼：叫，喊。形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。

亨嘉之会 亨嘉：美好的事物聚会在一起。比喻优秀人物济济一堂。

盖世英雄 盖世：压倒当世。超出当代所有的人。用以形容非常杰出的英雄人物。

风云人物 指活跃一时，言论行为能影响大局的人物。

风流人物 风流：英俊的、杰出的。指对一个时代有很大影响的人物。有时也指举止潇洒或惯于调情的人。

泛泛之人 泛泛：平常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。

登坛拜将 比喻指任命将帅以及其他主持工作的首脑人物。

登高一呼 比喻有影响的人物发出倡议。

待人接物 物：人物，人们。指跟别人往来接触。

大器晚成 大器：比喻大才。指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

大打出手 打出手：戏曲中的一种武打技术，一出剧中的主要人物与多个对手相打，形成种种武打场面。比喻逞凶打人或殴斗。

传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个。形容用图画或文字描写人物，能得其精神。

成败论人 论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。

草莽英雄 草莽：草丛，草野。旧时指在山林出没的农民起义或强盗们中的著名人物。

百代文宗 宗：被人所效法的人物。在久远的年代里堪为文人楷模的人物。

绿林豪杰 指绿林中出众的人物

后起之秀 秀：特异，优秀。后来出现的或新成长起来的优秀人物

国士无双 国士：国中杰出的人物。指国中独一无二的人才

耳不旁听 两耳不往旁边听。形容专心致志的神态

扼腕兴嗟 扼腕：用手握腕；嗟：感叹。用手握腕，长声叹息。形容情绪激动发出叹息的神态

意气自如 〖解释〗比喻遇事神态自然，十分镇静。同“意气自若”。

似醉如痴 〖解释〗犹如醉如痴。形容神态失常，失去自制。

如醉如狂 〖解释〗形容神态失常，不能自制。亦指为某人某事所倾倒。

如痴如狂 〖解释〗形容神态失常，不能自制。亦指为某人某事所倾倒。同“如醉如狂”。

丰度翩翩 〖解释〗丰度：风采气度。翩翩：洒脱的样子。形容神态举止文雅优美，超逸洒脱。同“风度翩翩”。

怆天呼地 〖解释〗悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。同“怆地呼天”。

悠闲自在 自在：无拘无束。形容神态从容，无拘无束。

悠然自得 悠然：安闲舒适的样子；自得：内心得意。形容神态悠闲、心情舒适。

雍容雅步 谓神态从容，举止斯文。

雍容闲雅 谓神态从容不迫，举止文雅大方。

义形于色 义：正义；形：表现；色：脸色。伸张正义的神态在脸上流露出来。

夷然自若 指神态镇定，与平常一样。

意气自若 自若：不改常态，还像原来的样子。神情自然如常。比喻遇事神态自然，十分镇静。亦作“意气自如”。

形输色授 谓以举止、神态传递倾慕之情。多以形容男女相悦。

行色匆匆 行色：出发前后的神态。行走或出发前后的神态举止急急忙忙的样子。

妄尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

桃李精神 形容妖艳娇媚的神态。

神清气爽 ①形容人神志清爽，心情舒畅。②形容人长得神态清明，气质爽朗。

神清气朗 ①形容人心神清爽。②形容人长得神态清明，气质爽朗。

神清骨秀 形容人长得神态清朗，气质秀美。

舌桥不下 形容惊讶的神态。

搔头抓耳 抓抓头皮，摸摸耳朵。形容焦急的神态。

高情逸态 高情：高雅的情致。逸态：安闲的神态。高雅的情致，安逸的神态。

扼腕抵掌 用手握腕，击着手掌。表示很激动、振奋的神态。

低唱浅斟 低唱：轻柔地歌唱；斟：喝酒。听人轻柔地歌唱，并自在地慢慢饮酒。形容一种安乐自在的神态。

岸然道貌 指严肃的神态。

望尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

投袂而起 投袂：挥动袖子。形容精神振作，立即行动起来的神态。

舒眉展眼 神态舒适，无忧无虑的样子。

爽然若失 爽然：主意不定的样子；若失：象失去依靠。形容心中无主、空虚怅惘的神态。

舌挢不下 挢：翘起。翘起舌头，久久不能放下。形容惊讶或害怕时的神态。

如醉如痴 形容神态失常，失去自制。

搔头摸耳 抓抓头皮，摸摸耳朵。形容一时无法可想的焦急神态。

如痴如醉 形容神态失常，失去自制。

伸头缩颈 形容在暗中察看的神态。

杀鸡抹脖 形容心里着急而无法可想的神态。

屏声息气 抑制着呼吸使不出声音。形容恭敬畏惧的神态。

咆哮如雷 形容人暴怒喊叫的神态。

眄视指使 形容骄傲的神态。

老气横秋 形容老练而自负的神态。现形容自高自大，摆老资格。也形容缺乏朝气。

戟指怒目 指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。

灰头土面 满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。

扼腕长叹 用手握腕，长声叹息。形容情绪激动的神态。

道貌岸然 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

大义凛然 大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。

大摇大摆 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。

怆地呼天 怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。

不动声色 声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。

飘飘欲仙 飘飘然将要飞升成仙。比喻人的神态、动作轻盈飘忽如同神仙，也形容人的感受轻松爽快、沾沾自喜

从容自若 沉着镇静，神态自若

恶言泼语 指用狠毒的话骂人或说话

恶言恶语 指用狠毒的话骂人或说话

爱口识羞 爱：吝惜。指怕羞而难以出口说话

重厚寡言 〖解释〗持重敦厚，不爱多说话。

直言勿讳 〖解释〗直率地说话，无所隐讳。同“直言无讳”。

直言取祸 〖解释〗直：坦率、直爽；取：取得，引申为招致。指说话直率的人会惹祸。

正言不讳 〖解释〗说话爽直，毫无忌讳。

引喻失义 〖解释〗引喻：引用类似的例证来说明事理。义：公正合宜的道理。指说话不恰当，不合道理。

一则一，二则二 〖解释〗形容说话老老实实，毫不含糊。同“一是一，二是二”。

一吹一唱 〖解释〗吹：吹嘘。唱：唱和。两个人说话，互相帮衬。

一尺水翻腾做一丈波 〖解释〗比喻说话夸大之极。

一尺水翻腾做百丈波 〖解释〗比喻说话夸大之极。同“一尺水翻腾做一丈波”。

一鞭一条痕 〖解释〗比喻做事着着落实或说话切中要害。同“一棒一条痕”

言之无文，行之不远 〖解释〗说话没有文采，就传播不远。亦作“言之无文，行而不远”、“言之不文，行之不远”。

絮絮叨叨 〖解释〗形容说话罗嗦，唠叨。

鸮心鹂舌 〖解释〗鸮鸟的心，黄鹂的鸣声。比喻居心狠毒，但说话动听。

项庄之剑，志在沛公 〖解释〗比喻说话和行动的真实意图别有所指。同“项庄舞剑，意在沛公”。

项庄舞剑，志在沛公 〖解释〗比喻说话和行动的真实意图别有所指。同“项庄舞剑，意在沛公”。

瘏口哓音 〖解释〗犹言舌敝唇焦。形容说话之多，费尽口舌。

是非只为多开口 〖解释〗纠纷争端都是说话太多引起的。

三句不离本行 〖解释〗本行：个人从事的行业。形容一说话总要讲到自己从事的行业。

南蛮鴃舌 〖解释〗鴃：即伯劳。原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。后用以讥笑操南方方言的人。

敏于事，慎于言 〖解释〗敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

口出狂言 〖解释〗嘴里说出狂妄自大的话。指说话狂妄、放肆。也指胡说八道。

开口见喉咙 〖解释〗犹言开口见心。说话直爽，没有隐曲。

箭穿雁嘴 〖解释〗比喻不开口说话。

疾言怒色 〖解释〗形容对人发怒说话时的神情。同“疾言厉色”。

疾言厉气 〖解释〗形容对人发怒说话时的神情。同“疾言厉色”。

疾言倨色 〖解释〗形容对人发怒时说话的神情。同“疾言遽色”。

点指划脚 〖解释〗形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。同“点手划脚”。

点手划脚 〖解释〗形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。

沉重寡言 〖解释〗朴实稳重，不爱多说话。同“沉重少言”。

沉厚寡言 〖解释〗朴实稳重，不爱多说话。同“沉重少言”。

一是一，二是二 出处清·俞万春《荡寇志》第80回：“遂把那杨腾蛟怎样写亲供，刘二怎样勒掯，小人等不依他，又恐怕被他连累，一是一，二是二的都说了。” 解释形容说话老老实实，毫不含糊示例曹禺《原野》：“～，我问出口，你就得说，别犹豫。” 故事

身微言轻 〖解释〗微：卑微。地位低，说话不受人重视。

字字珠玑 珠玑：珠子。每个字都像珍珠一样。比喻说话、文章的词句十分优美。

自言自语 言、语：说话。自己跟自己低声嘀咕。

吱哩哇啦 象声词。形容大声说话。

转喉触讳 谓一说话或一写文章就触犯忌讳。

支支吾吾 亦作“支支梧梧”。谓说话吞吞吐吐，含混躲闪。

直言无讳 直率地说话，无所隐讳。

智小言大 谓才智低下，说话口气却很大。

指手划脚 用手指，用脚划。形容说话时用手脚示意，也比喻瞎指挥，乱加指点批评。

指东话西 犹言东拉西扯。谓说话文不对题或空言不实。

指东划西 亦作“指东画西”。①谓说话东拉西扯。②比喻说话时以手势比画动作。

郑重其辞 谓说话态度严肃认真。

遮三瞒四 谓说话、做事多方掩饰，不爽快。

遮前掩后 谓说话藏头露尾，欲言又止。

沾泥带水 比喻说话、写文章不简洁或办事不干脆。

油嘴油舌 形容说话油滑轻浮。

油嘴花唇 形容说话油滑虚浮。

有声有色 形容说话或表演精彩生动。

有声无气 ①形容人气息奄奄。②形容说话无精打采。

鹦鹉学舌 鹦鹉学人说话。比喻人家怎幺说，他也跟着怎幺说。

隐约其辞 隐约：时隐时现；辞：言辞。形容说话隐隐约约、躲躲闪闪，使人不易完全明白。

一字一句 ①每字每句。②形容说话清楚从容。

以言为讳 谓人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。

依经傍注 依照经典及其注释。谓说话有根有据。

咬音咂字 形容说话一字一板，郑重其事。

言之有序 说话和写文章很有条理。

言行相悖 说话和行动不一致，互相矛盾

言听行从 谓说话、做事有人听从。形容威望很高。

言听事行 谓说话能听从，事情能执行。

言十妄九 形容说话虚妄不实。

言气卑弱 说话的态度谦虚温顺。

言类悬河 形容能言善辩，说话滔滔不绝。

言高语低 说话不知轻重，没有分寸。

言颠语倒 说话颠三倒四。

言不顾行 说话与行事不相符合。

寻风捉影 犹捕风捉影。喻说话做事毫无根据。

虚废词说 空费精神白说话。指说话不起作用。

哓音瘏口 “哓”念xiāo；“瘏”念tú。犹言舌敝唇焦。形容说话之多，费尽口舌。

膝语蛇行 跪着说话，伏地而行。极言其畏服。

望风希指 指说话行事见机迎合他人意旨。

望风捕影 比喻说话做事以不可靠的传闻或迹象为依据。

途途是道 指头头是道。说话或做事很有条理。

铁板钉钉 ①犹言硬碰硬。比喻说话办事坚决、干脆。②比喻已成定论。

滔滔滚滚 ①大水奔流貌。常比喻说话连续不断。②喻声势浩大。

滔滔汩汩 水涌流貌。多比喻说话连续不断。

谭言微中 说话隐微曲折而切中事理。

亹亹不倦 亹亹：同“娓娓”，形容说话连续不倦的样子。也指说话、文章十分感人。亦作“亹亹不卷”、“亹亹不厌”。

说一是一，说二是二 说话算数，确定不移。

顺水推船 比喻顺应情势说话行事。

水泄不漏 犹言滴水不漏。形容说话慎密。

数黄道黑 数落着黄的又说着黑的。形容说话罗索，东拉西扯。

数东瓜，道茄子 形容说话罗唆，没完没了。

是非口舌 因说话引起的误会或纠纷。

舌尖口快 尖：尖锐，锋利。快：锐利，爽快。形容口舌伶俐，说话爽快。也指说话尖刻，不肯让人。

少言寡语 谓平时说话不多。

上篇上论 谓说话引经据典，有根据。

乳声乳气 形容说话声音象小孩子那样尖细。

鸮心鹂舌 鸮鸟的心，黄鹂的鸣声。比喻居心狠毒，但说话动听。

轻嘴薄舌 形容说话轻佻刻薄。

轻言肆口 说话轻率、放肆。

轻言轻语 形容说话声音极轻微。

轻言寡信 谓说话轻率而缺少信用。

青口白舌 指说话不知轻重，触犯忌讳。

窃窃私语 窃窃：偷偷；私：私下；语：说话。背地里小声说话。

切切私语 指私下小声说话。

强嘴拗舌 说话倔强的样子。

一路东进南下，行走在“水真腊”的故地。虽然随着土地开发的深入，经过阮朝的兴衰与不请自来的法国殖民统治，整个南圻的人口结构发生重大变化。高棉人让出了前、后江流域中心区域，或居缩在原生地，或向西向南迁去，散布在金瓯半岛的各处及边缘。

如果说在永隆、芹苴一带见到高棉人的小庙、小塔是零星的、偶尔的，那么在朔庄、茶荣、薄寮这些后开发区域看到高棉庙宇则司空见惯，不足为奇了。据说，朔庄有89座、茶荣有140座。

我们在沿海公路旁的铺市前，一个不起眼的地方，被眼前那座金光闪闪的高棉庙宇所吸引。巨大的殿堂托起三层逐步升高的屋檐，屋脊变形为每侧三个锐三角形交叉契合的形状，而在每个翘角上方分别有蠎蛇飞檐，似欲刺破天穹，中间傲立神塔，达一二十米高，塔正反两面则饰有两层中间镶嵌复杂几何图形画面的三角形面墙。

整个殿堂金黄饰顶，红瓦铺辍，正门富贵堂皇，雍容华贵；而它的右后方则为石结构的陵堂似建筑，并在悬梁上嵌有五座佛塔，这可能是被称作“林伽”的石室，应该是用以摆放佛陀魂灵的地方。在附属建筑中，以两个锐三角形屋脊十字相交的房屋，造型奇特，颇有韵味。整个佛堂建筑群正在修缮、翻建，尚未完工，但从其规模与华丽度上看，便知靡费非薄。这对于“以佛立国”的高棉民族而言，日常生活可“青云无心常淡淡”，来生大事则“靡费再多也为少”了。

高棉人所信之教为上座部佛教。上座部佛教是自称，中国称之为南传佛教，是相对于中国滇南地区傣族而言的，傣人也信仰上座部佛教，以区别中国的汉传佛教与藏传佛教，这两种佛教又称北传佛教。

佛教有大、小乘之分。汉传佛教为大乘，上座部佛教为小乘。大乘佛教经中华传至日本、朝鲜、越南等儒文化国，成为东亚的一种主要宗教信仰。而小乘佛教，即上座部佛教，现主要流传于中国云南南部和中南半岛的缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国，还有南亚的斯里兰卡，覆盖面积160余万平方公里，信徒人数过亿。汉传佛教与上座部佛教在佛教的基本教理的认定、修持的最终目的上是相同的，但仍有许多区别。

主要有两个方面。一是佛教的语文上，大乘佛教的经典用的是梵文，而上座部佛教用的是巴利文；二是在教义和修行上，大乘佛教把佛化作为神，主张以成佛为目的，希望普度众生，佛教通过修行来成为佛或仅次佛的菩萨，而上座部佛教则认为佛不是神，而是一位教师，注重自我解脱，过简单平和的生活，其明显特征就是只供奉释迦牟尼这位佛教的创始人，修行者穿**上衣。

中国在东汉之前，在西域地区也曾流行小乘佛教，如在“小西天”于阗、罗布泊的楼兰古城等地都曾出土过大量的巴利文佛经文献。经过4世纪的鸠摩罗什、7世纪的唐僧玄奘这两位中国 历史 上最伟大的佛经翻译家、佛学家的努力，东土方才取得“真经”，《金刚经》等重要经典皆由梵文直接翻译而来，致大乘佛教在东亚地区成为主要的宗教信仰之一。

佛教源于印度。印度原盛行婆罗门教，但该教法典《摩奴法典》确认四个等级的不平等的种姓制度，把“婆罗门”列为最高种姓，把“首陀罗”列为最低种姓，还有大量的连种姓也入不了的“不可接触者”，低级种姓和“不可接触者”要服从高级种姓的统治和奴役，带来信仰上的矛盾。传说约2500年前，在印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼在菩提树下修行冥想，创立佛教。因其反对婆罗门的种姓制度，提倡众生平等的思想，且富于哲理，逻辑性强，因而很快得以流行。

佛教传入中南半岛自缅甸开始。传说缅甸孟族商人德蒲娑和巴利伽兄弟到印度经商，受佛法感化，皈依佛门。他们还带回佛祖亲赐的8根圣发，修建了一座佛塔以事供奉，后佛塔经历代加高修缮，成了现在的仰光大金塔，为世界著名的佛教标志建筑，引无数信徒到此顶礼膜拜。柬埔寨1世纪就有佛教的传入，在相当长的时期内传入的是大乘佛教，与此同时印度教也传入柬埔寨，“印度风”吹得很盛。13世纪缅甸蒲甘王朝确立上座部佛教居主导地位，柬埔寨自14世纪后上座部佛教始终被奉为国教。

柬埔寨这个古老的国家，历经扶南、真腊、柬埔寨三个王国时期，而进入近现代 社会 。1世纪，扶南王国建国，至7世纪初叶（627年）被真腊吞并。与此同时，婆罗门教与佛教相继传入扶南。在相当长的 历史 时期，婆罗门教占据着柬埔寨的主要宗教地位，印度化诸因素支配着扶南王国的 社会 结构和 社会 生活及宗教生活。到了5-6世纪，在婆罗门教盛行的同时，大乘佛教也很兴盛。

7-16世纪，是真腊王国时期。真腊原为扶南的北方国家，位于今柬埔寨上丁省和老挝占巴色省一带。真腊人与扶南人同属一族，都是孟高棉人。550年前后，真腊王扶婆拔摩开始发动兼并战争，至公元630年，其主伊摩那拔摩一世挥师南下，最终吞并扶南。真腊国有近千年的 历史 ，最强盛时期当数9世纪至15世纪这600多年间。

由于其定都吴哥，亦称吴哥王朝。这个王朝著称于世的是吴哥窟古迹群，其与中国的长城、印尼婆罗浮屠和埃及金字塔并称为古代东方四大文明古迹。吴哥古迹群有600多座雕刻精美的石刻浮雕建筑物和宝塔，散落在45平方公里的区域内。由吴哥寺、吴哥王城、空中宫殿、女王宫等组成。之中核心部分是吴哥寺和吴哥王城。吴哥寺的主体是一石砌的三层台基上的五座莲花蓓蕾般的尖塔，最上层中央的塔最高，高于地面65米。这些塔象征着印度教和佛教神话中的宇宙中心和诸神之家茂路山。

吴哥寺周围有壕沟环绕，沟宽190米，周长约5000米。吴哥王城称大吴哥，城呈正方形，周长约12000米，城墙高7米多，厚38米，有5座城门，还有巨大的斗兽场。城墙、门均为石头砌成。城外有护城河环绕，河宽约100米。吴哥王城的中心是巴戎寺，是一座大乘佛教寺庙，建在一石砌的二层台基上。寺中塔群，由16座较大的塔相互连在一起，中央塔高约45米，直径25米。加上四周的小塔，共有54座。远远望去，似一座座山峰，每座石塔上四面都雕刻有高达175 -24米的巨型佛面，人称“四面佛”，佛面脸露安详的微笑，这就是著名的柬埔寨“吴哥微笑”。

吴哥窟是世界最大的宗教建筑物之一。它由一块块巨大的石料组成，石料来自50公里外的荔枝山，石料总重量达30亿吨，最大的有8吨之重，且完全凭借自身的重量和石头间天然可契合的凹凸纹路来搭建，没用石灰水泥，更没用钉子梁栓，无论是建筑规模，还是建筑技巧，均令人叹为观止。同时，吴哥古迹的存在也反映了当时柬埔寨国力强盛和经济达到相当的水平。

历代吴哥王东征西战，开疆扩土，曾战胜过爪哇海盗、缅甸和占婆强敌，在阇耶跋摩七世时达到顶峰，建立了一个空前强大的吴哥帝国，除了真腊本土外，占婆及今老挝、泰国、马来半岛的一部分（直到克拉地峡）和缅甸的一部分（萨尔温江和伊洛瓦底江之间的地带）也在帝国的疆域内，至少说是在它的势力范围。

真腊后期国力衰落，经多次迁都后，最后定都金边。14世纪后，大乘佛教与婆罗门教一并衰落，上座部佛教最终取得了在柬埔寨的主导地位。值得一提的是，虽然婆罗门教自此淡出了柬埔寨 历史 舞台，但它所留下的影响仍然存在于柬埔寨人民生活中，特别是王室的重大庄典活动仍由婆罗门教的祭司来主持，国王的王冕、金履、宝剑等传国之宝，仍由国师（婆罗门教高僧）保管，湿婆主神仍受到崇拜，其王宫与佛寺建筑受印度风格影响极大。

16世纪末，真腊改称柬埔寨。这时王国不断受到暹罗和越南的控制和争夺，国家战争不断，很多民众相信“今生积善，来世享福”，上座部佛教让他们的心灵得到慰藉，故此南传佛教日益深入人心，逐渐在这片土地上根深蒂固、枝繁叶茂了。

需要说明的是，许多古代柬埔寨的信息保存在中国古籍中。由于受生产力水平所限，缺乏造纸和印刷技术，柬埔寨的古代史料与文学作品都写在兽皮上，或雕刻在贝叶、石碑上，被人称作“兽皮文学”、“贝叶文学”、“碑铭文学”，致使 历史 文献的保存受到影响，大多残缺不全。恰逢中柬交往频繁，众多中国史料对柬埔寨的古代 历史 有过记载。其中最著名的是两部史籍。一是《后汉书》，记载了扶南王国的情况。

扶南一词来源于高棉语的音译，即“山”的意思，故中国史籍也将扶南称之为“山之国”，还提到“肃宗元和元年，日南蛮夷不事人邑豪献生犀白雉。”可见柬埔寨在扶南时期就已与古代的中国有所往来。二是作为中国元代使者的浙江温州人周达观所写的《真腊风土记》。周达观曾在1297至1298年在柬停留11个月，对吴哥王朝有众多记载和描述。《真腊风土记》于1819年被法国汉学家雷米查译成法文，流传到西方。法国探险家享利·穆奥读到此书，然后按图索骥，1858年于茂密丛林中找到了湮没400多年的吴哥窟，才得以揭开其神秘的面纱。

其实中南半岛国家的主体民族或主要民族都与中国的 历史 ，或相关的跨境少数民族有割不断的亲缘关系。国际学界的主流意见一般认为，马来人种是南方蒙古人种南下和当地土著尼格利陀人的混血融合而成，这个暂且不论。侧重谈谈其余六国的主要民族与来自北方的中国一些民族息息相关这个问题。

约公元前1000年前，位于中国西部的被称之为濮人的少数民族，被湄公河平原地区优越的农业发展条件所吸引，沿湄公河南下迁徙，在老挝的中游地区稍稍停留后，到达中下游地区，后又发展到湄南河流域、萨尔温江下游等地区，他们与当地马来人融合，再度融血后成为孟高棉人。

这是有记载 历史 以来，第一批南下中南半岛的中国古代人群，已被国际主流学界所认可。孟高棉人属于东南亚三大语系中的南亚语系（另两个为南岛、汉藏语系）民族。濮人在北方接受了一定的华夏文化，具有一定的农业生产经验，在云南一带曾创建了具有较高知名度的古滇国，文明程度明显高于尚处于原始部落阶段的土著民族。孟高棉人积极开发土地，发展以水稻种植为主的农业。且处于当时中国与印度之间海上交流的必经之地（由于受船小和航海技术不发达所限，从安全考虑只能溯江、沿海抄近道而行，所以早期古代丝绸之路不走马六甲海峡，而是绕金瓯半岛经暹罗湾，从陆上翻过克拉地峡，接印度洋沿岸地区），开始接触海上贸易，成为东西贸易的驿站。

公元前2世纪至公元2世纪，南亚次大陆的印度处于孔雀王朝和贵霜王朝时期， 社会 发展程度较高。随着贸易而来的印度人也带来了印度文化，特别是婆罗门文化。婆罗门与当地的族群首领的结合，为国家的建立提供了前提条件。后来在柬埔寨等地婆罗门教失传了，但婆罗门的仪式仍然保留在柬埔寨的王室礼仪中。《剑桥东南亚史》作者认为“东南亚的第一个政体出现在距爪哇和巽他海峡以北数百公里的地方”，即“中国人称之为扶南的地方，它的出海港位于今称为俄亥的小城”，“它的都城毗耶陀罗补”，“尽管扶南出现的时间难以断定，但通定为1世纪”。

中国的史书对扶南国也多有记载。康泰的《吴时外国传》说，“扶南之先，女人为主，名柳叶。有摸趺国人，字混慎。……混慎晨入庙，于神树下得弓，便载大船入海，神回风令至扶南。柳叶欲取之，混慎举神弓而射焉，贯通度，柳叶惧伏”后混慎娶柳叶为妻，并成为扶南的国王。柬埔寨由此立国。可见，扶南立国前该地区尚处于母系 社会 末期。后孟高棉人不断向西扩散，在今湄南河流域或缅甸南部建立了由孟人为主导的国家或部落群体，如林阳、金邻、堕罗钵底、哈里奔猜、罗斛等，许多中国史籍对此有过记载。

第二拨进入中南半岛的是中国的汉藏语系的汉傣壮等民族。约在公元前2世纪秦始皇平定岭南至西汉初期。居住在岭南地区的西瓯人和骆越人，以及居住在川、滇一带的滇人、羌人等，逐渐往西、南迁徙。他们在今广西的西南部，云南的南部，越南的西北、老挝、泰国、缅甸的东北部，印度的阿萨姆邦等地连成一片，约100万平方公里的广大地区定居和繁衍，现在人口接近1亿。

除泰国的主体民族泰族、老挝的主体民族老族外，该族群的共同体还有缅甸的掸族，越南的岱族、侬族、泰族，以至印度的阿洪人等。他们生活习俗相同或相近，相互之间的日常用语几乎可以听得懂。13世纪泰族人在泰国建立素可泰王朝，一度十分强盛。15世纪后，泰国是角逐中南半岛领导权的主要国家。“泰、老、壮、傣、掸、侬，同根生，一家亲”，反映了对共同祖先西瓯越、骆越人和古滇人的怀念。缅甸人称汉人为“胞波”（缅语，即兄弟的意思），可见缅汉关系的亲密。

当沿海公路走到尽处，便到了岸豪小镇。再折向正西，向金瓯角进发。路傍河而筑，车沿溪而行。路河之间的隔离带距窄，种有稀疏的树木。路基与低矮的河堤同高，河水充盈，几乎没于堤面。车速很快，树丛和村庄匆匆退去，而河水却好像迎面而来，水面似乎高于路面，从头上漫过一样，令人不能持重。

流水淙淙在欢乐地跳跃。不时有河涌汇合，又形成新的自流河。出芹苴至今4个多小时，往返折行300余公里，沿河直行已成常态。福东与舒明争论道，这直来直去的河道，密如织网的渠涌到底是自然形成，还是人工挖掘？一人说，如果是人工所为，那工程量太大，怕难以胜任；一人则坚持认为人工挖掘。他说人工痕迹太明显，哪有河流不回旋，特别是在这地平如砥的地方。我则认为，这场争论意义不大。应当说，河渠纵横，交织成网，是自然加人工合力所为。

在九大海门之南，后江之西，是面积阔大的冲积平原。在拓荒前，此地水乡泽国，洪水无忌，漫浸泛滥，泥潭沼泽遍地。要想生存，首要的问题是抵御洪水。以自然泄洪的沟汊河道为基础，顺地势水势而为，掘土填高，挖沟开渠，再加以整理联成一气，汇入大江，或直排入大海。

据航测考古发现，后江至金瓯半岛一带古代就有沟渠排灌网。先是集中在后江西部地区，古扶南国的孟高棉人，在河仙、迪石、龙川、朱笃之间的四角形区域内，依地形的走势坡度修建了一个很先进的以排灌为目的渠道水利网。该网向东南通往巴萨河，然后由西南入大海。这个渠道网既可降低巴萨河汛期水位，又可通过连续的节流装置利用洪水压低海边土地的盐碱水位，以利于种植水稻。同时，由于沟渠网的相互沟通，还可以用来进行水上交通运输。当然由于种种原因，这个沟渠网一度壅塞、废止。

17世纪末期广东雷州的著名侨领莫玖曾驻扎于此，率人重新规划、疏浚、加密了这个排灌网，使其再度焕发青春。这是后话。而该网东、南部广大地区，地形水势更加复杂，当泥沙积淀露出大片陆地后，在18世纪迎来新的垦殖拓荒的高潮。可以说，后江东部各省和金瓯半岛地区是越南最后开发的“大块头”区域，至今仍有不少榛莽之地等待开发。

陈、杨二总兵所开创的源源不断的华侨移民南圻潮，成为开发这片“处女地”的先行者和生力军，与越南流民和当地高棉人共同奋斗，筚路蓝缕，终成伟业。《嘉定城通志》载：“龙川道所（即今金瓯市），道前铺市，华唐、高绵凑集，暹船多来贸易焉。其出力垦地者，惟唐人为勤，而海网江簦、行商居贾，亦唐人主其事矣”。

路基与低矮的河堤同高，水面似乎高于路面，从头上漫过一样，令人不能持重。

金瓯省，高棉人称哥毛，水真腊故地，亦是一块新生的土地，为九龙江和其他河流不断冲积而成。金瓯省面积5300余平方公里，而人口刚过百万，显得地广人稀。且三面临海，海岸线长达370公里，海域面积大，更增添空寂感。西行路上，村庄稀少，偶见一些铁皮棚屋和茂密草房，大多是农人照看鱼塘、果园的临时住所。稍高处辟有水田，但田土显露，不见秧苗。

小黄说，金瓯地势低平，常遇海水倒灌现象，多盐碱地、高碱地和泥潭滩，水稻一般只种一季。“晚田五月秧，八月稼，十一月获”。不过，近些年来已开始试种双季稻。约三五公里遇集市，两旁民居骤密，多傍路摆摊，出卖香蕉、菠萝等水果，但人气不旺，买卖方冷淡。我们下车买了三个菠萝。卖菠萝的**，高兴坏了。她头戴斗笠，花布包头垂肩，模样俊俏，忙不迭地帮我们削皮、去眼、切块，动作麻利，一气呵成。