成都的旅游景点线路

栏目：古籍资讯发布：2023-10-15浏览：4收藏

成都的旅游景点线路,第1张

　　如果只是成都市区的话,可以乘坐901或902路公交车,几乎包含失去内所有的景点,并且价格便宜

　　武侯祠坐落在成都市郊，占地56亩，是国内纪念蜀汉丞相诸葛亮的主要胜迹，也是成都市主要的旅游参观点。武侯祠建于唐，唐朝大诗人杜甫曾有诗写到它：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”现在的武侯祠是清康熙年间重建的。它同先主庙、刘备墓相毗连。武侯祠主体建筑分大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿五重，严格排列在从南到北的一条中轴线上。

　　一进大门，浓荫丛中，矗立着六通石碑，其中最大的一通唐代“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”，有很高的文物价值，被称为“三绝碑”。唐朝著名宰相裴度撰碑文，书法家柳公绰书写，名匠鲁建刻字。都很精湛，因此被称为三绝碑。碑文对诸葛亮短暂而悲壮的一生，作了重点褒评；竭力赞颂诸葛亮的高风亮节，文治武功，并以此激励唐代的执政者。碑文特别褒奖诸葛亮的法治思想，马谡因失街亭被诸葛亮依法处斩，临刑，马谡哭着表示自己死而无怨。李严与廖立，两人都是被诸葛亮削职流放的罪人，但他们也自甘服罪。当他们得知诸葛亮病逝，“闻之痛之，或泣或绝”。这些均属史实，裴度据史褒评，令人信服碑文通篇辞句甚切，文笔酣畅，使人百读不厌。诸葛亮之所以为后人所敬仰，还因为他有着高尚的思想和作风，不利用职权谋私。他死后葬在陕西勉县定军山下。他在遗嘱里要求依山造墓，墓穴能容下棺材就行了，入殓时穿平常的衣服，不需要随葬器物。

　　步入二门，一座气势雄伟、宽敞的刘备殿呈现眼前。正中有刘备贴金塑像，左侧陪祀的是他的孙子刘谌。为什么儿子刘禅在这里没有位置？据说，由于刘禅昏庸无能，不能守基业，他的像在宋、明两代几次被毁，后来就没有再塑。两侧偏殿，东有关羽父子和周仓塑像，西有张飞祖孙三代塑像。东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。出刘备殿，穿过挂有“武侯祠”匾额的过厅，便到了诸葛亮殿。殿内正中有诸葛亮头戴纶巾、手执羽扇的贴金塑像，像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作，人称“诸葛鼓”。鼓上有精致的图案花纹，为珍贵的历史文物。出诸葛亮殿往西可到刘备墓，史称“惠陵”。出“惠陵”是“武侯祠文物陈列室”，由郭沫若书题。陈列有出土的蜀汉文物复制品和三国历史。武侯祠的字画、对联甚多，其中以宋代爱国名将岳飞书写的《出师表》，现代书法家沈尹默书写的《隆中对》最引人注目。

　　望江公园位于成都市九眼桥锦江南岸。为纪念唐代女诗人薛涛，明清两代先后在这里建起了崇丽阁、濯锦楼、浣笺亭、五云仙馆、流杯池和泉香榭等建筑。民国时辟为望江公园，成为市内著名的风景点。

　　一进大门，映入眼帘的是茂盛的竹林，因薛涛一生爱竹，后人便在园中遍植各类佳竹，其中有不少为名品，如人面竹、弥勒竹、方竹、观音竹、鸡爪竹等，是成都观竹最佳处。

　　望江公园最宏丽的建筑是高39米的望江楼，又称崇丽阁，其名取义于晋代文学家左思的《蜀都赋》中的“既丽且崇，实号成都”一句，因其直矗立在锦江岸边，民间称之为“望江楼”。共4层，上两层平面为八角形，下两层为四方形。每层的屋脊、雀替都饰有精美的禽兽泥塑和人物雕刻。吟诗楼是依据薛涛生前的吟诗楼修建的，三叠相连、四面敞轩的楼身掩映在江边柳荫竹影之中，波光云影相衬，显得格外秀丽飒爽，颇具画意诗情。五云仙馆、泉香榭、枇杷门巷、清婉室、浣笺亭等纪念性建筑群，布局精巧，题咏碑刻、匾联书画甚多。一阁两楼与毗连的五云仙馆，构成极富四川风格的园林建筑群。

　　崇丽阁南面的薛清井，是明代蜀藩王仿制薛涛笺处，“薛涛井”三字，是清康熙六年，成都知府翼应熊手书。据说薛涛用这里一口古井的水制作了一种红色的小笺，其色彩绚丽且又精致，唐著名诗人韦庄还曾向她乞求呢。

　　薛涛塑像位于园中幽篁深处，1984年建成。塑像高3米，由汉白玉雕成，四周碧水环绕、地面绿草如茵。薛涛墓1994年10月恢复修建。由墓碑、墓体、墓基平台组成，墓碑上题有“唐女校书薛洪度墓”。墓四周由青砖砌成矮墙围护，配置有草坪、小桃花、翠竹。读竹苑1995年始建，为公园的品种竹区。苑内翠竹丛丛，叠石配景，汉白玉石碑上刻有薛涛和历史名人咏竹画竹的佳作，构成一幅幅的竹石图景，寓意深邃。

　　薛涛一生有竹，赞颂竹“虚心能自持”，“苍苍劲节奇”。为纪念薛涛，后人在园中遍种各类佳竹，荟萃了国内外一百五十余种竹子，其中不少品种是很名贵的。这些竹子姿态万千，各有妙趣。如粉箪竹，通身粉白，好似冰肌玉骨的婷婷少女；人面竹，在接近根部的竹干上重重叠叠地布满奇节，就像一张张人的面孔；佛肚竹的节间光滑凸出，犹如笑罗汉的便便大腹。还有质地坚韧的方竹，躯干高大的鸡爪竹，飘逸潇洒的凤尾竹，文雅娟秀的观音竹……它们各逞丰姿，而又和谐相处，或互抱成丛，或交织成廊，或夹成浓荫幽径……人们把这幽篁如海，情趣无穷的园林，誉为“竹的公园”，中外游客、诗人常来此寻幽访古，流连凭吊。

　　杜甫，字子美，公元712年生于河南巩县（现巩义市）。二十岁起，漫游吴越、齐赵。746年赴京应试，落第后旅居长安十年。755年“安史之乱”爆发后，逃往风翔投奔肃宗拜为左拾遗。故世称杜拾遗。后因得罪肃宗，被贬华州。759年弃官西行，经天水同谷入蜀，于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。前后住了四年，写诗两百四十余首，其中包括《蜀相》、《茅屋为秋风所破歌》等名篇。一度任检校工部员外郎，故世称杜工部。765年携家经水路出蜀，至夔州又滞留二年。出三峡后飘泊于荆、湘，以舟为家。770年病逝于湘江舟中，卒年59岁。

　　杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，战乱的时局把他卷入颠沛流离的人群中，使他真实而深刻地接触和认识了当时的种种社会景象。他忧国忧时，挥毫赋诗，直书情怀。留传至今的一千四百五十多首诗歌，思想与艺术造诣极高，对中国文学的发展产生了深远的影响，被后世誉为“诗史”。他是我国诗坛承先启后，继往开来的集大成者，最伟大的现实主义诗人，被尊为“诗圣”。

　　成都杜甫草堂现被誉为中国文学史上的圣地。杜甫离开成都后，草堂便倾毁不存。五代前蜀时，诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋。至宋代又重建，并绘杜甫像于壁间，始成祠宇。此后草堂屡兴屡废，其中最大的两次重修，是在明弘治十三年（1500）和清嘉庆十六年（1811），基本上奠定了今日草堂的规模和布局。1952年，杜甫草堂又经全面整修后，正式对外开放。1955年成立杜甫纪念馆，1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位，1984年更名为杜甫草堂博物馆。

　　草堂总面积有240多亩，其建筑为清代风格，园林是非常独特的“混合式”中国古典园林。草堂旧址内，照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠排列在一条中轴线上，两旁配以对称的回廊与其它附属建筑，其间有流水萦回，小桥勾连，竹树掩映，显得既庄严肃穆、古朴典雅而又幽深静谧、秀丽清朗。工部祠东侧是“少陵草堂”碑亭，这座草堂象征着杜甫的茅屋，令人遐想，已成为成都市的著名景观。1997年2月，政府又拔出专款，借鉴川西民居的特点，重建了杜甫的茅屋。茅屋故居位于碑亭北面，占地一万平方米，建筑面积240平方米。主体建筑5开间，4座配房，竹条夹墙，裹以黄泥，屋顶系茅草遮苫，再辅以竹篱、菜园、药圃，使整个建筑古朴中透露出浓浓的文化色彩。游人漫步其中，既可发思古之幽情，又可享受悦目清心的乐趣。

　　杜甫草堂景点：南大门大廨诗史堂柴门水槛花径工部祠少陵碑亭

　　茅屋景区草堂寺浣花祠梅园

　　杜甫诗选：

　　“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

　　杜甫草堂联选：

　　成都杜甫草堂联（一）

　　高升之

　　十年幕府悲秦月，一卷唐诗补蜀风。

　　成都杜甫草堂联（二）

　　何绍基

　　锦水春风公占却，草堂人日我归来。

　　成都杜甫草堂联（三）

　　沈葆桢

　　地有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙；

　　桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼？

　　成都杜甫草堂联（四）

　　何宇度

　　万丈光芒，信有文章惊海内；

　　千秋艳慕，犹劳车马驻江干。

　　成都杜甫草堂联（五）

　　谢无量

　　侧身天地更怀古，独立苍茫自咏诗。

　　成都杜甫草堂大廨联

　　顾复初

　　异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客？

　　先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。

　　注：廨--古代官署；流寓--漂泊。

　　成都杜甫草堂诗史堂联（一）

　　朱德

　　草堂留后世，诗圣著千秋。

　　成都杜甫草堂诗史堂联（二）

　　陈毅

　　新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。

　　成都杜甫草堂诗史堂联（三）

　　郭沫若

　　世上疮痍，诗中圣哲；

　　民间疾苦，笔底波澜。

　　成都杜甫草堂古柏亭联

　　顾复初

　　柯如青铜根如石，花为四壁船为家。

　　成都杜甫草堂花径联

　　何宇度

　　背郭堂成，锦里溪山千古在；

　　缘江路熟，青郊草木四时新。

　　成都杜甫草堂亭联

　　佚名

　　至今斑竹临江活，无数春笋满林生。

　　位于今成都市中心西区的永陵，迄今已有近1100年历史。它是我国五代十国时期前蜀（公元907———925年）皇帝王建的陵墓，发现于1940年，于1942年经著名考古学家、人类学博士冯汉骥先生组织发掘确认为王建永陵，系我国现代第一座正式科学发掘的帝陵。发掘之初，郭沫若给予了高度评价：“王建墓的发掘，的确是件值得注意的事情，这件事如是在和平时代，如是在欧美，想必早已轰动全世界了”。因永陵及其文物具有极高的历史文化价值，早在1961年3月国务院公布首批全国重点文物保护单位时，永陵即与武侯祠、杜甫草堂并列为成都的三大国保单位，如同三颗璀璨的明珠，给古老的历史文化名城增添了沉甸甸的含金量。

　　建筑经典

　　王建（公元847———918年）是我国五代十国时期一位有作为的封建君主。他出身于河南舞阳一个平民家庭。青年从军，智勇兼备，曾任宫廷禁军将领。在唐末军阀混战中，逐步据有今四川大部及重庆市、陕西南部、甘肃东南部以及湖北西部一带地区。公元907年唐亡，王建称帝，建都成都。公元918年病逝，安葬永陵。

　　永陵属积土为陵，陵冢呈圆形，直径约80米，高约15米。陵冢底缘有9层堡坎；地下4层，地上5层，每层间以锁口相联结，紧紧扣住冢土以免流失。这种陵墓堡坎的作法此前并不多见，后世多所采借。就陵冢的形态而言，自先秦至唐宋，我国帝王陵均“以方为贵”，陵冢多作覆斗式，而永陵陵冢呈圆形，已开后世明、清帝陵陵冢为圆形之先河。

　　永陵墓室建筑为纵列式券拱顶砖石结构（内石外砖）。其筑法：平地起券14道，上铺石板，再上为青砖护拱，以上再层层夯土形成圆形陵冢。墓室修筑于地面而不挖掘于地下，估计是当时考虑到盆地中心的成都地下水位高，担心墓室被水淹。1989年对陵墓进行“大揭顶”维修时，发现墓室外部有14道大型青砖护拱。在这之前，因墓室长年渗水，人们对永陵的稳固性十分担心，已将其视同危建。大揭顶之后，才深深叹服古代建筑师匠的良苦用心：墓室两侧各达6米厚的直墙和北面3米厚的金刚墙以及顶部14道厚重的护拱，皆由罕见的巨型青砖砌筑，形成宏工巨制的陵墓保护体系，陵冢庞大的土垄压力几乎全为护拱承载，其核心部分即墓室可谓固若金汤。永陵能历经千年而完好无损，正得益于这种符合建筑力学的科学结构，堪称中国古代建筑中陵墓建筑的典范之作，同时也是目前所知惟一一座墓室修筑在地表之上的地上陵。

　　永陵墓室平面布局分前、中、后三室，全长23米余，高、宽均在6米多。三室之间以木门作间隔，前室为羡道，中室设棺床，上置棺椁，后室石床上安放王建石像及谥宝、谥册、哀册等葬仪法器。墓室整部空间显得高大宽敞，威赫森严，室内布置高低错落、疏密有致。石刻“二十四乐舞伎”与“十二神”聚集一堂，亦文亦武，刚柔相济，簇拥着端坐于龙床御座上的九五之尊。墓室顶、壁施彩，石刻贴金着色，棺椁上悬灵帐帷幔，五彩绚烂，焕丽恢宏，虽为幽冥世界，却俨然一派人间宫殿之生动气象。

　　石刻精品

　　说起永陵石刻，首先要提到棺床四周的浮雕“二十四乐舞伎”。其中乐伎22人，舞伎2人，乐伎演奏乐器共20种23件。乐器可分为弹拨、吹奏、打击三大类。弹拨乐器有琵琶、竖箜篌、筝等3种；吹奏乐器有�篥、笛、篪、笙、箫、吹叶、贝等7种；打击乐器有拍板、正鼓、和鼓、齐鼓、毛员鼓、答腊鼓、羯鼓、革兆牢、鸡娄鼓、铜钹等10种。其中有汉民族的传统乐器，也有少数民族的乐器，还有来自外国的乐器。其乐舞性质一般认为属唐代龟兹乐系统，亦有认为当属佛乐或西凉乐。

　　在我国同时代的各类文物中，永陵石刻乐舞的场面最大，表现的乐器种类最多，且最为写实、最具神韵，完美地显现出晚唐五代宫廷乐舞的盛大规模及壮阔场景。精美绝伦的永陵乐舞，是中国本土音乐与外来音乐相互融合的集大成作品，是极为罕见的文物奇珍，对研究唐五代音乐文化具有很高的价值。

　　从乐器的配置情况看，打击乐占了相当大的成分，可以想见其乐声效果远非宁静悠扬的传统“丝竹之声”，而类似于现代激烈躁动的“迪斯科”或“摇滚乐”吧，这是当时外来“胡乐”对本土“清乐”的重大影响而形成的新乐种。20种乐器中，除部分乐器为本土自产外，有相当部分属当时引进的外来乐器，经过改造，演变为唐人的乐器，从而大大丰富了中国音乐。从永陵石刻乐舞的混成编制体系，可以领会到大唐社会兼收并蓄、容山涵海的时代精神。

　　在同时代各类文物反映的乐舞场面中，永陵石刻目前仍保持着第一：乐舞场面最大及乐器种类最多。大凡研究中国古代音乐史者，无不以此为第一手权威性资料。就艺术造诣而言，永陵石刻乐舞亦颇为人称道，其雕造手法极为写实，刻画细致入微，神形兼备、精美绝伦，生动地再现了唐五代时期的宫廷乐舞场面。整部石刻伎乐宛若一曲流动的史诗，吟诵着生命之歌，余音袅袅，千年不绝。永陵石刻乐舞，一部凝固了的中国古代音乐史，千年前历史的瞬间，成为了艺术的永恒。

　　永陵石刻的另一杰作是石刻王建像。王建像为红砂石圆雕，通高86厘米。身著锦袍，头戴幞头，腰束玉带，足蹬皮靴。其形象隆眉广颡、状貌伟然，神态睿智神勇、端庄安详，与史书所载王建之形象颇为吻合。石像雕刻手法写实逼真，雕造技艺精湛传神，人物形象刻画惟妙惟肖、栩栩如生，是目前所知我国历代陵墓中仅见之帝王写真肖像，被评定为国宝级文物。

　　与道教文化有关的永陵“随斗十二神”造像亦属石刻精品，古代无名匠师写实主义的手法结合浪漫情调的想象，创造出了十二神既是人间勇士又是天上神将的威武猛悍的艺术形象。

　　文物重宝

　　永陵虽早年被盗，但仍遗存了一大批银器、玉器、漆器和鎏金铜器等皇家宝物。首先要提到的是又一件国宝级文物———玉大带。出土时，发现玉大带已被盗墓者装进银钵内，所幸或因盗墓仓促等缘故未被窃走。大带由皮带两段、银扣一对、玉钅夸七方、玉铊尾一块构成。其玉质温润洁白、光亮澄澈，做工优良、镂刻精微。玉钅夸上雕刻三趾飞龙，造型矫健生动，铊尾除龙纹外，另镌有大段文字，记述了此玉之来源等，可补正文献有关史实错误。作为唐五代皇帝身佩之物鲜见的遗存，永陵玉大带闻名遐迩，而大带上之龙形图案，也具有考古学上所称的标准器之意义。

　　谥宝是封建帝王身前传国玉玺的象征，随葬陵墓，表示墓主在阴间亦如人世一般享有至高无上的权力。在现代考古发掘中，仅有西汉南越王墓和明神宗定陵等出土过很少几枚相关文物，而永陵谥宝又以其独具之特色最显突出。永陵白玉谥宝高、宽均在10厘米左右，印文镌“高祖神武圣文孝德明惠皇帝谥宝”14字，中间8字为王建之谥号。其印钮兔头龙身之怪异造型，可谓前无古人后无来者。

　　哀册是永陵皇家文物中的又一至宝，其所载文字相当于今天所说的“悼词”，这在出土文物中甚为罕见。哀册由51简珉玉串联而成，每简各长33厘米、宽3．5厘米、厚约2厘米。册上镌刻的700字左右的文章基本保存完整，从王建的逝日、葬期，到前蜀的年号、永陵的陵号以及继位人等等，无不与史书所载相关史实合符，发掘者依此确定永陵的葬主而绝无异词。哀册珍贵的文物价值自不待言，在此要特别提到它的书法造诣，其书体略近初唐四大家中之虞世南，端庄峻整，流丽舒展，大唐气度，宛然在焉，是为五代书法之代表作品。

　　永陵值得一说的千年文物珍宝还有许多，如有不少代表当时金银器制作工艺最高水平的银器，极其罕见的银平脱漆器等等。

　　于1978年成立的王建墓文管所在1990年晋级为博物馆，近年来改名为永陵博物馆。经过20多年的建设，昔日的皇家陵园，已成为民众参观文物与休闲娱乐的绝佳场所。如今，位于市中心的永陵博物馆拥有56亩园地，高大的帝陵在典雅的仿唐式建筑大门的衬映下更显巍峨壮观，召引人们重回千年一睹皇家陵园风采。馆内苍松翠柏、浓荫蔽日，亭台水榭、曲径回廊，鸟语花香、四时风物，一派川西园林胜景，被人们誉为繁华闹市中的“都市绿洲”。博物馆精心设计并制作的地宫陈列和“前后蜀历史陈列”颇受世人好评，300余件（组）文物展品全面系统地展示了四川及成都历史上的一页辉煌。进入新世纪以来，永陵博物馆更加强了保护与发展的力度。

　　宽巷子、窄巷子是成都遗留下来的较成规模的两条清朝古街道，与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。宽巷子与窄巷子是成都这个古老又年轻的城市往昔的缩影，一个记忆深处的符号。当游人伴着夕阳，望着炊烟，走在黄昏中的巷子里，一种久违的老城区市民化生活得场景一一浮现在眼前。

　　大慈寺本名大圣慈寺，据《通志》的记载，它是唐代至德年间（公元757年）修建的。庙门前的匾额，“大圣慈寺”是唐肃宗李亨御笔亲题。但据近代杨口谷考证，认为寺内现存佛像的形象，并不像唐代造像风格，而近于六朝塑像，相传[唐代]名僧玄奘法师曾在这里受戒，但是据唐僧的传记所载，只说他在成都受戒，而没有说是在哪一个庙宇。是否在此受戒，只好存疑了。

　　唐代大慈寺占地极广，相传成都鼓楼洞街就是大慈寺钟鼓楼所在地，北门红石柱街就以大慈寺庙门的两根红石柱而得名。拥有九十六院和二万多间房屋。

　　自唐以来，大慈寺就是成都的名胜，四时八节，常聚万千游人，历代的地方官吏和名流学士都喜欢到这里宴饮游赏。留下很多咏物叙怀的诗篇。

　　到了宋代,寺门前便成为市场，每年二月十五日卖花木蚕器，称为蚕市；五月卖香药，称为药市；冬月卖用具器物，称为七宝市。宋代成都太守田况作有《大慈寺前蚕市诗》：

　　高阁长廊门四开，新晴市井绝纤埃，

　　老农步信忧民意，又见笙歌入寺来。

　　可见当时蚕市的盛况。

　　大慈寺内保存的历代文物极多，最著名的是壁画。据历代文献记载：大慈寺共有壁画一百多幅，都出自名家手笔。其中有唐代最著名的画家吴道子的画十幅。北宋时，画竹子的名家文与可，在寺内读过书，对唐朝名画家李夫人画的竹子很感兴趣。寺内和尚告诉他：李夫人根据月夜时竹子映在窗上的影子，悟得画竹方法，于是，文与可天天在寺内临摹李夫人画的竹子，终于创出了“攒三聚五”的画竹技法，为后世画竹，开创了一条学习途径。苏东坡和文与可是表兄弟，他画竹就是跟文与可学的。寺内碑石书法墨迹也甚多。

　　大慈寺中还藏有唐明皇和唐僖宗的画像，据《蜀寿杌》的记载：五代后蜀主孟知祥明德元年（公元934年）六月到大慈寺避暑，观明皇僖宗御容，并宴群臣于华严阁下。

　　唐武宗崇信道教，反对佛教。会昌年间（公元841～846年），下圣旨尽毁天下佛寺。在历史上称为“会昌灭法”。而大圣慈寺却因为庙额是他的祖先肃宗皇帝亲题的，他不敢独犯祖先“在天之灵”，因此大慈寺才得以幸存下来。在《通志》上记载：“大慈寺……旧有肃宗书大圣慈寺四字。故会昌不在除毁之例。”

　　到了明代末年，大慈寺已有一千多年的历史了，仍然保持着常住和尚二万多人的记录，崇桢年间（公元1682～1644年）张献忠率领的农民起义军第一次攻打成都，[明代]官军抵挡不住，而大慈寺的僧众却拿起武器与张献忠义军相杀，并把义军赶走了，据传现在东郊的猛追湾，就是当年和尚追赶张献忠的地方。随后，张献忠二次攻进成都，怀着被和尚追杀过的仇恨，放火把大慈寺烧毁，寺内保存的文物壁画也随之付之一炬。清代康熙年间，佛教徒们募款重修大慈寺，规模很小，已不能与从前相比了。残存文物也只有两尊铜铸的药又神将像，一尊铜铸的药师佛像，和一尊铜铸的所谓“镇压海眼”的阿弥陀佛立像了。

　　民国初年，军阀混战，币制变动，铜元通行。四川军阀李家钰的部队驻扎在大慈寺内时，见两尊药又神将像，分量不轻，便把它毁掉铸了铜元。那尊阿弥陀佛像分量更重，为什么李家钰没有毁掉铸铜元呢？原来这尊阿弥陀佛铜像，全身金晃晃的，号为“丈六金身”。佛背上刻有小篆文“李冰铸”三个字。每个字约有五寸高，四寸多宽，三个字连在一起大约长一尺五寸左右。民间传说，李冰在四川治水，降服了孽龙，开都江堰灌溉川西田土，又铸阿弥陀佛铜像镇压海眼。海眼就在铜像下面，夜深人静，伏在铜像足下，还可以听见海潮之声。如果这尊铜像被毁，成都就要被洪水淹没。这个传说，自然是带有迷信色彩的无稽之谈。其实，这“李冰铸”三个字也是假托的。李冰是战国时代的秦惠王（公元前337～310年）派来四川的太守，而小篆则是一百多年后，秦始皇的宰相李斯所创造（公元前221年）。李冰竟会把百年之后才创造出来的小篆，镌刻在佛像上，岂不是个大笑话。况且，佛教在东汉明帝（公元58～75年）时，才传入中国。三百多年前的李冰，又怎会异想天开地铸造阿弥陀佛铜像呢？据考证，这尊佛像是南北朝时候的造像，在[南北朝]时候，梁武帝萧衍（公元1502～1548）崇信佛教，普天下大造佛寺，大慈寺可能就建造于此时。我记得在这尊佛像前，还悬了一个“法侔宝志”的横匾，“宝志”是梁武帝的国师志公的法号，那么这尊佛像也就是梁武帝时铸造过的。它“托福”于“李冰铸”和镇压海眼的传说，使封建军阀如李家钰所怒而未敢轻易毁掉。因此这尊佛像，解放后仍巍然立于大慈寺中。

　　作为成都名片的“成都第一商业老街”——春熙路，早年只是一条窄街小巷。那时的商业中心分两处：一处是东大街，另一处便是劝业场，即现在的商业场。1924年，为让两个商业中心贯通起来，时任四川督理的军阀杨森着手拓建春熙路。为给这条路取个好名，杨森专门请来饱读诗书的双流县前清举人江子鱼老先生，援引老子《道德经》里“熙来攘往，如春登台”之语，名为“春熙路”，自此扬名天下。

　　春熙路建成后，聚集了银楼金店、钟表眼镜、绸缎布匹、百货图书、银行报馆、像馆药店等30余个行业约200余家商户，成为成都当时一个新兴的商业中心。只可惜40年代末，兵荒马乱，经济崩溃，通货恶性膨胀，春熙路商业一片萧条，濒临灭绝。

　　建国后的春熙路逐渐恢复了商机。春熙路的“老字号”更是名声在外。成都市第一家专营“文房四宝”的“胡开文文具店”、久负盛名的古籍书店，

　　珍藏不少历朝历代的文史资料和古旧典籍；“龙抄手”、“钟水饺”、“赖汤圆”等成都名小吃也是市民津津乐道的；“漱泉茶楼”、“饮涛茶楼”每天座无虚席。1992年开市的夜市深受市民和各地游客的青睐。

　　地理范围现在的春熙路商圈，系指东大街以北，南新街、中新街、北新街以东，总府路以南，红星路以西的区域，面积约300亩。云集了太平洋百货、王府井百货、百盛、伊藤洋华堂等大中型商家，奠定了春熙路在成都的商业中心地位。

　　发展前景春熙路改造2、3期将完成步行街向周边的延伸。向北跨过总府路，直至华兴街，形成商圈的餐饮娱乐区；向西将贯通荔枝巷、青年路，与成都市中心另一个核心商圈盐市口商圈连为一体；向南覆盖东大街与青石桥区域形成专业市场贸易区；向东直接与大慈寺相连。改造后的春熙路，将初步建成一个环境优美、功能齐全的现代化步行商业区。

　　我们成都的古迹及文化沉淀太多太多,只有亲临的人,用心感受的人,才能够体会到美好~

体现客家龙文化。

在修好了金龙水库后，当地便有了以水库为基础，体现客家龙文化的想法。后来有人提出了封闭式管理，即在金龙湖周围修一道围墙，后来又想，如果既能起到封闭作用又能供老百姓爬山健身，能一举两得，最后就将围墙修成了半封闭式的“长城”。

地理位置：

洛带长城位于金龙湖风景区，是龙泉驿花果山风景名胜区的重要景区之一，它以生态环境良好，“山、湖、寺”一体而形成特色。成都市已将“成都城区——蜀僖王陵——洛带古镇——金龙湖景区（金龙寺）”定为龙泉驿区第一条旅游专线，将有力推动金龙湖景区的开发建设。

洛带艺匠古籍文献修复博物馆是目前国内第一家以展示纸质文献修复技艺为主题的文化场馆，博物馆共分为三层，占地共1100平方米，藏（展）品500余件，属民办非国有博物馆，免费为市民开放。

博物馆一楼为综合展示厅和游客接待中心。主要展示古籍文献基础知识、古籍文献破损类型、主要修复流程和修复前后的对比照片；通过洛带客家人文化特色研发的客家姓氏图腾等文创产品展示，中国古代四大发明之一的雕版印刷展示等，使参观的民众对古籍文献保护、抢救、修复有一个基本的认知。

二楼为核心展陈区和传拓体验区。主要展陈杜伟生、徐建华等中国当代古籍修复大师、高浮雕传拓大师终其一生，艰苦求索的修复记忆、主要业绩及学术成果。

地址：成都市龙泉驿区下街48~52号

门票：详情咨询景区

开放时间：全天

周边公交信息：219路、850路、852路、853路、867路、868路、884路、l005路、l006路、l021路、l024路