凤凰，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工，演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。

　　凤凰外形

　　据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”

　　凤鸣

　　据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。

　　凤凰崇拜的起源与演变

　　凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象，这双鸟纹应是古代凤凰的最早记载。

　　根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。

　　世界上许多民族都有自己特别珍爱的动物。在历史上，早期人类文明中似乎普遍地盛行过对某些动物的崇拜。例如，欧洲和亚洲的许多民族都喜爱狮子与鹰，以之为徽记——因为它们是力量和敏捷的象征。在古华夏，中国人所崇拜的动物是龙与凤。然而千百年来，龙与凤的真相却一直是个谜。关于龙的问题，我已经作过一组专题性的研究。在本文中，我想进一步研讨关于凤的问题，以求解开古动物学与考古文学中的这又一个谜。

　　今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。”郑玄注：“仪，言其相乘匹。”我们注意的是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹”。

　　[注：“仪”古音“俄”，与“偶”音近通。所以，郑玄释仪为“偶”，即所谓“成（乘）匹”，也就是成双成对的意思。但是，根据《尚书》文义，我却以为，这个“仪”字实当读作“舞”字（仪、舞古音亦相通。）凤凰来仪，即凤凰来跳舞。故下文中夔高兴地说：“于！予击石搏石，百兽率舞！”]

　　实际上，凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”（大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，口口其羽（此为古体字，又“口”符代替。），亦傅于天。……凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“口口（此为古体字，又“口”符代替。），羽声也。亦，与众鸟也。众鸟慕凤皇而来。传凤皇至众多，是凤与群飞。《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。”

　　现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能的历史真实？换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形？对这个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。但是我们却不能注意到，在商代甲骨文中曾发现过如下一条记载：

　　“甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。”（甲3112）。

　　（释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页）

　　据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之，故所获自是生凤。”

　　由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢？否。在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到如下一则记载：

　　“……归生凤于王。”

　　文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录考释》，“中鼎”）。据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。

　　战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是，秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。例如《左传昭17年》：

　　“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。”

　　又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。

　　《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颖川之陕县。注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。”

　　两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

　　我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。

　　《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。”

　　《说文》：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤群鸟从以万数，故以为朋党字。”《尔雅翼》解释：“鸿前者，轩也。麟后者，丰也。蛇颈者，宛也。鱼尾者，岐也。鹳嗓声，椎也。鸳思者，张也。龙纹者，文也。龟背者，隆也。燕颌者，方也。”

　　《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。”（《太平御览》引）

　　汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”。

　　《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。”

　　《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：

　　“黄帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙

　　昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：

　　‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。

　　黄帝曰：‘于戏，允哉！朕何敢与焉？’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”

　　这个传说中显然有不少荒诞成分。但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》所引述的“天老说”显然同出一源。关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。

　　对此，《抱朴子》中却有一种解释：

　　“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。

　　金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。

　　火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。

　　水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。

　　土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”

　　据此，汉代经学家的那些神秘说法，就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不同颜色的一种描写罢了。即：

　　——头部呈青色，

　　——颈部呈白色，

　　——喙部呈赤色，

　　——胸、背部呈黑色，

　　——趾、爪呈**。

　　综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人，所采辑的前人关于凤的各种传说。其中颇不乏荒谬虚妄的成分。例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言。但值得注意的是这一传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣叫的一系列奇怪说法，清代著名学者王念孙曾指出：

　　“一鸟之鸣，既以节足为异，又复数更其响，乃至应候而殊声，成文以协韵。语由增饰，事涉虚诬，识者所不取也。”

　　但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象：

　　1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。

　　2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈）

　　3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”）

　　4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。

　　5、凤鸟羽毛上有花纹。

　　6、凤鸟尾毛分叉如鱼。

　　7、凤鸟以植物为食（竹根）。

　　8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。）

　　9、凤鸟好结集为群，来则成百。

　　10、凤鸟不善飞行。

　　11、凤鸟穴居。（居“丹穴”、“风穴”）

　　12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。（凤鸟别名“”，字从“”，徐锴注：“，行步舒迟也。”）

　　由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上特征，而又为先民所崇拜的一种鸟类呢？

　　回答是，确曾存在。

　　——这种鸟类，就是大鸵鸟。

　　但是，关于鸵鸟与凤凰关系更加重要的证据，是在考古学中发现的。1987年4月1日新华社消息：

　　“继内蒙古阴山岩画之后，最近在阿拉善旗有新的发现。其中有一幅鸵鸟岩画（地点在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。

　　在此之前（1976—1980），内蒙古阴山—狼山地区曾发现大批史前原始岩画。位于狼山南麓格尔敖包沟（汉代逆方郡所在地）有一组古岩画群。其中编号第13组中有一幅引人注意的岩画（高128米，宽060米）。据岩画发现者盖山林教授报道：

　　“这幅画的画面上方有两只鸵鸟（Struthio）。其前有一无头轮廓的人面像，下又有五只鸵鸟……右旁还有—人面，头饰长羽。其下，有一马鹿，尾上翅。鹿前足下又是一鸵鸟及一只动物。其间似有两条被肢解的肢体。最下方，有一轮形，似抽象人面。”

　　盖山林教授指出：

　　“凿刻如此众多的鸵鸟、人面，还有鹿、肢体等等，只能作一种解释，就是这是一个娱神、媚神的场面。”

　　那么我们要问，这里所祭礼的是什么神呢？在同一地点发现的另一幅岩画对于这个问题提供了解释。那是一幅先民拜日的图画。

　　“图高042米，宽016米，在半山腰上。拜日者虔诚地站立在大地上，双臂上举，双手合十过顶，朝拜太阳。被朝拜的圆圆太阳，高悬于天际。”

　　除此之外，同一地点的岩画中，尚有大量关于太阳神和羽人的形象。我们知道，凤凰乃是中国的太阳之鸟。而《周礼》中记祭祀太阳的舞蹈，正是一种戴羽舞和执羽舞。由此可似看出，上述岩画中同时出现鸵鸟、太阳、羽人以及拜日者，绝不是偶然的。在上古，鸵鸟实际上正是作为太阳神之鸟而受到崇拜的。

　　鸵鸟在中国濒于绝灭的时间，大致可推定约在距今四千一六千年左右——这正是传说中的黄、炎帝时期。这一时期以后，关于凤鸟出现的报告，愈来愈趋于稀少。偶或出现，即被看作具有吉祥涵义的珍异。（参看前引《韩诗外传》）

　　实际上，从早期西周金文中所见关于“生凤（中鼎）”的最后记载，到汉代谶纬家关于重新发现凤鸟的传说之间，有着将近两、三千年的一段空白。

　　也正是在这个时期内，凤凰的传说，由上古以一种真实鸟类为原型的动物图腾，演变为既有宗教意义、又具有政治意义的一种灵鸟神话。

　　据古人记载，凤凰有许多不同的品类。诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。但其中比较著名者有四：

　　1鸾鸟2翳鸟

　　3口口（此字为古字）4狱族

　　鸾鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。从语音上来说，“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。而古人所描述的鸾鸟形态，更是诸家说异。汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。

　　又有一种说法认为“凤凰，青黑者鸾鸟。”但另一种相反的说法，却认为鸾鸟的形态是“赤色，五彩，鸡形，鸣中五音。”（《艺文类聚·鸟部》）桂馥《说文解字义证》归纳者说认为：

　　“赤为鸾之正色，而诸说各异。《禽经》：黄凤谓之鸾。《春秋谶纬》引汉太史令蔡衡：凡象凤者有五。多赤色者凤，多青色者鸾，多**者口（此字为古字）雏，多紫色者狱族。多白色者鹄。”

　　以赤色为鸾鸟的正色，实际上是把“鸾”训作“丹”（二字叠韵，古音相近通），从而认为鸾鸟就是丹鸟。

　　丹鸟，又称丹朱、朱鸟、离朱，也都是凤凰的别名。

　　《山海经·南山经》：

　　“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

　　一般认为，《山海经》一书结集于战国之际，则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表战国时期人们的看法。

　　据记载，被认为是“凤凰”化身的鸡，名叫“金鸡”，又叫“锦鸡”，“赤雉”，乃是中国所特有，出产于湖南、四川、青海的一种美丽禽鸟。

　　《水经注》“浪水”引《南越志》，认为这种鸡就是口口（此字为古字）：

　　“口口（此字为古字），山鸡也。光彩鲜明，王色炫耀，利踞善斗。”

　　这种金鸡在古代还有一个名称叫“鳖”。《说文》：“鳖，赤雉也。”桂馥《义证》引《汉书》注：“其尾毛红赤，光彩鲜明。”《山海经》：“少华之山，其鸟多赤鳖，可以御火。”《昭17年左传》：“丹鸟氏，司闭者也。”注云：“丹鸟，鳖雉也。”

　　这种鳖雉，实际也就是五方兽中南方“朱雀”的原型。

　　鳖雉，又别名“华虫”，在《尚书》种与龙对称。（《尚书》：“日、月、星、辰，山龙华虫。”注：‘华虫，鳖雉也。五彩，故谓之华虫。”）由此看来，与古人所谓“凤凰”关系密切的禽类，并不是许多人所乐于想象的孔雀，却是黑色的燕子与生存于中国中南部的这种野鸡。

　　李时珍林草纲目增详细考察这种野鸡云：“鳖，《逸周书》谓之彩鸡。又名锦鸡、金鸡。锦鸡小于鳖，而背文扬赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。此乃《尔雅》所谓天鸡者也。二种大抵同类，而锦鸡文尤灿烂如锦。或云锦鸡乃其雄者。”

　　《渊鉴类函》引徐整《正律》中有一条极可注意的记载：“黄帝时代以凤为鸡。”此一记载有一定的可信性。传说中的黄帝时代，鸵鸟——真风已不多见。可能正是在此时，鸡成为凤凰的主要替身之一。

　　实际上，唐宋以后的凤凰图，就是以锦（金）鸡的形象为原型，加以放大和增饰而产生的。

　　《说文》有所谓“凤出东方君子之国”的说法，实际这也是指鸡。所谓东方君子之国，古代指东夷——朝鲜。而《本草纲目》引《别录》：“鸡生朝鲜平泽。”这表明古人认为，朝鲜是家鸡的起源地。《本草纲目》又记载：

　　“朝鲜一种长尾鸣，尾长三、四尺。”“其鸡也知时刻，栖也知晴阴。”“其羽焚之，可以致风。”“古人言鸡能解邪，则鸡亦灵禽也。”

　　参照《三国志·魏志》：

　　“马韩国出细尾鸡，其尾长五尺余。”

　　我们可以知道，产于东方的长尾鸡是汉代以后凤凰的又一原型。

　　鸡之所以成为凤的替身，可能主要是由于它与太阳的关系——鸡鸣日升。古代传说，太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼鸣则天下鸡皆鸣，从而破晓日出，因此鸡成为太阳神的象征。

　　《易·说卦》：“离为目、为雉。”

　　凤皇，鸾鸟又名离朱。离朱即丹朱，而鸡之古名亦叫“朱”。

　　《尔雅》：“鸡大者蜀。”蜀，又记作“朱”。

　　《风俗通》：“呼鸡曰朱朱。”《博物志》：“今世人呼鸡祝祝。”另一方面，传说山鸡善舞，因而与鸵鸟一样也是一种舞鸟：

　　“山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞而无由。公于仓舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞不知止。”（《异苑》卷三）

　　更有趣的是，鸵鸟在古代语言中亦有鸡名，称“鸵鸡”：

　　“鸵鸡昂首高可七尺，出忽鲁莫斯国。长尾鸡尾细而长，长六尺者出朝鲜。长五尺余者出马韩国。”（《渊鉴类函》引《交广志》）。

　　了解鸳鸯与凤凰的关系，我们就可以知道，中国人在禽类中之所以特别钟爱鸳鸯——常以其作为爱情的象征，这与把燕子看作青鸟——高媒鸟，亦即报春和爱情之鸟的风俗，实际上具有共同的神话与文化渊源。

　　我们再来考察一下甲骨文中的“凤”字字形。在甲骨文中，凤字盖有两个系统。第一系统为古文“朋”字，另一系统音符从于“凡”字。根据《说文》，第一系统凤字，显然是象形文字。而第二系统凤字，显然是形声字。

　　我们可以注意到，此两系统凤字中，多数字体在形象上似乎都突出地描写了风鸟那两只很长的足脚。这一点，与鸵鸟的体型特征是吻合的。而与突出描写翅羽的鸟字和隹字，则形成强烈对比。

　　最后我还需要补充说明的一点是，“凤凰”一辞的本来语义，似乎就是美大之鸟。犹如动物中马龙、龙马是体大雄伟者的通用

　　综上所述，凤凰崇拜本来起源于上古石器时代的鸵鸟——太阳神图腾。

　　但在进入历史时期以后,由于鸵鸟的灭绝和凤凰的非图腾化，关于凤凰的传说遂愈演而愈复杂。商周秦牧之际，燕子和金（锦）鸡，曾先后成为凤凰的替身。但唐宋以后，鸳鸯、鹤、天鹅、鹰雕、孔雀，都曾与凤凰发生或深或浅的关系。因之在同一语词记号下，注入了语义不同的动物学意象。这种演变，也反映在历代凤凰图的演变中。我们看先秦的凤凰图，多为蛇颈高足，尚保留着鸵鸟的特征。而汉唐特别是明清以后，就逐渐发展为以锦（金）鸡的形态为主体，饰有孔雀式羽毛的综合形相了。

　　最后，还应当指出，先秦出土的凤鸟文物中，常见到一种形制极奇特的、背部有巨大鹿角的鸟。这种鸟在自然界中不会存在，其由来为考古学界所不解。但如果我们注意到鸵鸟群队中常温伴有食草动物（鹿类）的习性，那么这个鹿鸟合体的谜也就不揭自明。现代人常以为我们的祖先是有幻想狂的神话编造者。而我对中国古代神话的研究却日益使我深信，最高奇的神话也一定有其现实性的基础，只看我们能不能通过理性的分析破译之。在这个意义，神话不过只是远古人类经验的一种升华物。

　　凤凰的象征

　　凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。

　　凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。「凤」、「凰」常见于女性名。

　　凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管她是虚构的），有「百鸟朝凤」之说。

　　按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟)。

　　在中国人的思想形态里，“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。

人的想象能力是无限的，也正是因为这个原因，当我们遇到没有办法解决的问题的时候，就会靠自己的想象力去寻找答案，因此衍生出了许多神话故事。当然，被人们想象出来的并不只有能力过人的神仙、妖魔鬼怪，还包括了一些奇特的动物，比如凤凰便是其中之一。凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，在中华文化中的地位和龙相同。其“凤”为雄性，“凰”为雌性。

最为神奇的地方在于，人类明明知道凤凰是不存在于世界上的动物，但是在中国古代的文献资料中却出现了很多关于凤凰的记载，这是为何呢？

凤凰，亦作“凤皇”，是古代传说中的百鸟之王。凤凰的羽毛一般被描述为五彩，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰。《淮南子》认为凤凰是飞龙之子，其相关记载为“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”

凤凰也被称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等，常用来象征祥瑞。“凤凰齐飞”，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。

有关于凤凰的最早记载出现在《山海经》中：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”。后来，在《大荒西经》中，也有关于凤凰的记载：“沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮”。显然的，里面的记载就显得真实多了，就连凤凰的饮食都写出来了。而在《证类本草》中也有介绍：“诸天国食凤卵，如此土人食鸡卵也”。据说在宋朝的时候，凤髓还被列为八珍之一。

在远古时期，人类的生产能力比较低下，只能够在严酷的自然环境中艰难生活。此时的人们对自然充满了幻想、憧憬以及敬畏，可以类比于如今的我们对待宇宙的态度。

而在这样的环境下，图腾和鬼神便产生了，而凤凰便是鸟类图腾之中，是人们对太阳和鸟双重崇拜的体现。也正是因为这个原因，到了秦汉之后，当皇帝采用龙自比的时候，帝后妃嫔则选择自称凤。

显然的，凤凰并不存在于生活中，但是它却是人与神之间的一座桥梁，是人们和大自然沟通的方式，更代表了中国人浓厚的民族情结。在世人的眼中，凤凰是一种美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然的动物，集合了世界上最美好的动物特征。

当然，凤凰也并非完全是人们空想出来的，从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看，其原型或许和孔雀有着莫大的关系。因此，人们之所以明知凤凰不存在，还将其写入史书之中的理由就显而易见了，因为凤凰代表了人们的精神寄托。

一、和凤凰有关的典故

1、凤鸣岐山

凤鸣岐山的典故，指的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。

岐山是周朝的发源地，也叫西岐，现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现。这是一般辞书对“凤凰”的解释。传说周文王在岐山时，有凤凰来岐山。

2、吹箫引凤

相传春秋时，秦穆公有一个女儿，名叫弄玉，姿容绝世，聪明无比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙来，声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住，楼前筑有高台，名叫凤台。秦穆公想为女儿择婿，弄玉发誓说：“必须选择一个善于吹笙的人。”

穆公派人四处寻访善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉梦见一个美男子说：“我是太华山（即华山）的主人，上帝命我与你缔结姻缘。”并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄。弄玉遂将梦中情景告诉穆公，穆公遂派大臣孟明到华山寻访。 

孟明在华山找到一位擅长吹箫的人，名叫萧史，同载而归。孟明引萧史拜见穆公，穆公让他吹奏。萧史奏第一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合；奏第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖集于林际，一时百鸟和鸣，经时方散。穆公遂将女儿弄玉嫁给他，夫妻和睦，恩爱甚笃。

萧史教弄玉吹箫，学会《来凤之曲》。有天晚上，夫妇在月下吹箫，竟有紫凤飞来聚于凤台之左，赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史说：“我本是天上神仙，上帝看人间史籍散乱，命我下凡整理。……周人以我有功于史，就称我为萧史，到今天，我已经经历了一百多年的沧海桑田。

上帝命我为华山之主，与你有夙缘，故以箫声作合，成就了这段姻缘。然而我不能久住人间，今龙凤来迎，可就此离去。”于是，萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，自凤台翔云而去。就在这天夜晚，有人于太华山听到了凤鸣的声音。这则美丽的神话传说，把琴瑟和谐、鸾凤和鸣诗化了。

3、凤求凰

汉代还流传一个故事：文学家司马相如，少年家贫。有一次被一个叫卓王孙的富商邀去饮酒，无意中发现卓王孙有一在家寡居的年轻女儿，叫卓文君。

相如一见钟情，就弹起凤凰琴，唱起“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”表示爱慕之情。卓文君听了十分感动，于是连夜随司马相如私奔，后结成夫妇。“凤求凰”一词，从此用来喻青年男女之间的爱情。

4、凤凰涅槃

凤凰有个传说：浴火重生。相传在五百年前，有一种神鸟，集香木自焚，然后从死灰中复活，美艳非常不再死，是以，称为不死鸟，也就是凤凰。关于凤凰还有一说，说凤凰是死神的使者，负责勾走人的魂魄，好人升天，坏人入地。部分地区还流传着“凤凰勾魂”的传说。

5、得凤之象

相传凤能知天下治乱兴衰，是中国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。

二、和凤凰有关的名称

凤皇、丹鸟、火鸟、鶤鸡。

—凤凰 （中国古代传说中的瑞鸟）

导读:龙凤作为中国文化中不可或缺的精神符号，在人们心中一直扮演着不可或缺的角色。把古代的龙凤比作皇帝和皇后，象征着至高无上的高贵地位。如今凤凰的形象已经模糊。古代民间凤凰种类繁多，不同种类的凤凰象征着不同的含义。最有名的就是古代民间的五峰了

五峰

凤凰是指五种凤凰，其中凤凰分为凤凰、小鸡、鹧鸪、青鸾、洪湖五种。凤凰作为中国古代文明的重要标志，其重要性不亚于龙，因此有必要对凤凰的分类有一个透彻的了解。《永乐大典》:“(韩)太师令曰:形似凤凰者，有五色，比别人红者，比别人绿者，比别人黄者，比别人紫者，比别人白者。”五凤中没有朱雀，但现代小说家都称之为“五凤”

1鹧鸪

鹧鸪是中国古代民间传说中的五凤之一。无论是黑色还是紫色，鹧鸪象征着不屈不挠的品质。小学珠里指的是一种叫鸬鹚的水鸟，长得像鸬鹚，眼睛红红的大。鸬鹚也是鸬鹚的别称。

《小学珠》卷十，五凤曰:“五色为红凤、黄天鹅、绿凤凰、紫鹧鸪、白天鹅。”人们之所以把鹧鸪等同于凤凰，是因为许慎在《说文解字》中把鹧鸪解释为凤凰的一种。更有甚者，陕西凤县以其境内的鹧鸪山命名，并以凤县作为城市标志。在古代，因为鹧鸪被视为一种瑞士鸟，所以它经常出现在许多古籍或诗歌中，有时也出现在小说中。有时“杓鹬”和“杓鹬”这两个词分开使用，但仍表示凤凰是神鸟，如“凤杓鹬”和“凤杓鹬”，仍多象征明官和圣贤。

2青鸾

青鸾也叫苍鸾。自古以来，青鸾就被赋予了很多含义。最常见的说法是:青鸾是一种经常陪伴西王母的神鸟，多为神仙坐骑。红色的是凤凰，蓝色的是凤凰。它也是传说中的五凤之一。《山海经·山景》卷二“西山经西二百二十里，名曰三危之山，三青鸟居。郭璞云:“三只青鸟是西王母的食客，不要住在这山上。"青鸾，体表接近孔雀，身似鸡，羽毛华丽。雄鸟尖尖的尾羽特别长，两翼有许多红**和白色的眼状斑纹，展开后很像凤凰。古人把红色的视为凤凰，青色的视为熊。凤凰之类的神话中的鸟是和平和幸福的吉祥标志。

3鸡(yun chú)

在古代传说中，夫妻同类的鸟都是中国民间传说中的瑞士鸟。古书指鸟如凤，非凤。用作比喻有才华或高尚的人。

4冯

凤凰是神话传说中鸟中之王凤凰的简称。雄的叫凤凰；雌的叫凤凰，俗称凤凰。在古代图腾时代，它们被当作神鸟崇拜。比喻有德行的人。它是原始社会人们想象出来的守护神，通过它的形象逐渐进化完善。它有金鸡的头，鸳鸯的身，大鹏的翅膀，鹤的腿，鹦鹉的嘴，孔雀的尾巴。在鸟类中排名第一，象征着美丽与和平。是封建时代姬瑞的象征，也是皇后的称谓。

黄帝之臣田老云曰:“凤之象亦如凤之象，鹳蜜月其腮，龙龟背，燕子下巴，鸡啄之，皆五色。”因为是“羽虫”的长度，所以传说中的龙和“鳞虫”的长度逐渐成了一对。一个多变，一个美丽，在中国民俗中成为了互补的一对。因为冯武星属火，所以一度被认为是阳，代表男性；龙的五行属水，被视为阴，代表女性。因为后龙的形象更受皇帝喜欢，所以改为象征阳的龙，而原本有阴阳之分的凤凰，在与龙相对后，逐渐成为纯阴的代表。

5洪湖

洪指的是鹅，鳜鱼是天鹅。大雁和天鹅是近亲，都属于鸟类、鸭科和亚目。洪湖是古人对飞得极高的鸟类的统称，如秃鹫。又名鳜鱼、红、鹤、白红鹤等。在中国的神话传说中，洪湖是白凤凰。在古音中，洪、黄的发音与鳜鱼、鹤的发音容易混淆。所以洪湖常被误读为黄鹂、黄鹤等。

全世界的人都喜欢天鹅。在中国古代，天鹅被称为“洪湖”或“鸿鹄”。在外国的民间传说中，经常出现天鹅的形象。芭蕾舞剧《天鹅湖》展现了一位美丽善良、深情忠贞的公主被魔鬼俘虏变成天鹅，然后受到爱情力量的感召，是一部击败魔鬼的童话。天鹅擅长飞行，是最高的鸟类之一。它们的洁白和高飞，成为人们心目中纯洁、善良、高贵、勇敢的象征。

6朱雀

朱雀是中国古代神话中的四灵之一，起源于对古代星辰的崇拜。是南方之神，代表炎帝和南方七夜。它脱离八卦，五行中以火为主，象征四象中的老阳。先秦时期认为可以引死者灵魂升天，后世认为可以让人长生不老。汉代卜筮理论兴盛，其象征意义加于集、铭、礼、德。汉代以后，道教吸收其为护法，称其为灵光之神。《淮南子》中的五兽之一，即青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙，也被称为天官五兽。

很多现代人认为它是凤凰或者是凤凰的一种，但是《十大凤凰》里已经说了，天四灵之一的朱雀和《礼记》四灵之一的凤凰有很大的不同。虽然有些凤凰是异类，但朱雀在周文化中只是作为凤凰的原型。齐的《泛亚论》说，朱雀是古越的图腾，甘肃等地至今仍有祭祀朱雀等四象的民俗。结论:看了以上小编揭示的古代民间五凤是什么，相信大家对五凤类型都有所了解了！现在很多人都把凤凰的朱雀包括在内。其实这两个物种本质上是不同的物种！

上古凤凰等级划分：

1、赤者凤

朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰，神话传说中的百鸟之王。雄的称凤；雌的称凰，通称凤。在远古图腾时代被视为神鸟而予崇拜。

据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”，它也有从火里重生的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

2、黄者鹓鶵

亦作鹓雏，中国古代传说中的五凤之一，被认为是一种瑞鸟，身为金色或**，又常用以比喻有才望的年轻人。

最早文献在山海经有记载，《山海经·南山经》：“（南禺之山）佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。”。

3、青者鸾

青鸾又称苍鸾，体表接近孔雀而体大约如鸡，羽色华丽。雄鸟中尖尾羽特别长，两翼具许多赤**及白色眼状斑纹，展开时甚为显凤，从古至今，青鸾被赋予了许多层涵义，最常见的一种说法为：青鸾是常伴西王母的一种神鸟，多为神仙坐骑。

《山海经山经》卷二“西山经又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。郭璞云：‘三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也＇”。

4、紫者鸑鷟

古代中国民间传说中的五凤之一，身为黑色或紫色，鸑鷟象征着较为坚贞不屈的品质，古时，由于鸑鷟多被认为是一种瑞鸟，故常见于许多古籍或诗词中，有时也会出现于小说中。

《国语·周语上》：＇周之兴也，鸑鷟鸣於岐山。＇而在许慎的《说文解字》中也有记载：鸑：鸑鷟，凤属，神鸟也。从鸟狱声。

5、白者鹄

在汉族的神话传说中，鸿鹄则是白色的凤凰。在古时发音中，鸿与黄的发音，及鹄与鹤的发音很容易混淆。故而鸿鹄也常被误读成黄鹄、黄鹤等，黄鹤楼建于鸿鹄矶上，后世误传就变成了黄鹤矶。

但要知世间没有**的鹤，最早当应是鸿鹄楼。所以，仙人所乘不是**的鹤，而是一只白凤凰。

《学弈》一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。