1、三打白骨精

一天，唐僧师徒四人来到一座高山前，只见山势险峻，峰岩重叠。走了一天的路，唐僧感觉饥饿，就让孙悟空去找些吃的。悟空跳上云端，四处观看，见南山有熟透的山桃，便要摘些来给师父充饥。

悟空刚走，唐僧就被妖怪白骨精发现了。白骨精不胜欢喜，自言自语道：“造化！造化！都说吃了唐僧肉可以长生不老。机会来了！”

它正要上前，见唐僧身边有猪八戒和沙僧保护，就摇身变作美貌的村姑，拎了一罐斋饭，径直走到唐僧面前，说是特地来请他们用斋的。唐僧一再推辞，八戒嘴谗，夺过罐子就要动口。

正在这时，悟空从南山摘桃回来，睁开火眼金睛一看，认出村姑是个妖精，举起金箍棒当头就打。唐僧连忙扯住悟空。

悟空说：“它是个妖精，是来骗你的。”说着，就朝妖精劈脸一棒。妖精扔下一具假尸首，化作一缕轻烟逃走了。

唐僧责怪悟空无故伤人性命。悟空打开罐子，从里面跳出来几只青蛙、癞蛤蟆，根本没有什么斋饭。唐僧这才有些相信那村姑是妖怪。

师徒们吃了桃子继续赶路。山坡上闪出一个年满八旬的老妇人，手拄着弯头竹杖，一步一声地哭着走来。悟空见又是那妖精变的，也不说话，当头就是一棒。白骨精见棍棒落下，又用法术脱了身，丢了具假尸首在路上。

唐僧一见，惊得从马上摔下来，坐在地上，不由分说，一口气念了二十遍紧箍咒。悟空头痛难忍，连忙哀告。唐僧喝道：“你为何不听劝说，把人打死一个，又打死一个？”“它是妖精！”

唐僧非常生气：“胡说！哪有那么多妖精！你无心向善，有意作恶，你去吧！”悟空说：“师父若真不要我，就请退下我头上的金箍儿！”

唐僧大惊：“我只学过紧箍咒，却没有什么松箍咒！”悟空说：“若无松箍咒，你还带我走吧。”

唐僧无奈：“我再饶你这一次，但不可再行凶了。”悟空忙点头答应，扶着唐僧上了马，继续前行。

白骨精不甘心就这样让唐僧走了，又变成一个白发老公公，假装来找他的妻子和女儿。悟空把金箍棒藏在身边，走上前迎着妖精，笑道：“你瞒得了别人，瞒不过我！我认得你这个妖精。”

悟空抽出金箍棒，怕师父念咒语，没有立刻动手，暗中叫来众神，吩咐道：“这妖精三番两次来蒙骗我师父，这一次定要打死它。你们在半空中作证。”

众神都在云端看着。悟空抡起金箍棒，一棒打死了妖精。妖精化作一堆骷髅，脊梁上有一行字，写着白骨夫人。

2、车迟国斗法

虎力、鹿力、羊力来到车迟国后被国王尊为国师，在全国独尊道教，把众佛教徒驱服道家做苦役。佛教徒大多被虐死。

唐僧师徒西行到达车迟国，见五百佛教徒被道众暴力驱使，鬼哭狼嚎。悟空化为道徒，打探情况后劝慰众僧人，说圣僧唐僧将取经路过，唐僧大徒弟孙悟空法力无边，能救众僧出苦难。

唐僧师徒到来，众僧跪拜，把四人拥入智渊寺。晚上，道徒群集三清殿做法事。悟空夜中饥饿，于是约八戒、沙僧到三清殿偷吃贡品。一小道报知国师，国师引众进殿，向三清拜求仙丹。

悟空偷撒尿于瓶中交国师，国师发现受骗，怒打三人，三人驾云而回。第二天，唐僧趋朝换文西行，国师不许，要追究夜晚之事。

悟空正和国师争执间，忽众百姓来求国师祈雨，国王就命唐僧和国师赌祈雨。在悟空的扶持下，唐僧祈雨即来，而虎力不能亦不服。悟空又以使龙王现身使国王信服，愿送师徒西行。

羊力又从中作梗，要与唐僧赌赛隔板猜物，又被悟空暗中捉弄而失败。国师又要和唐僧比高台坐禅。悟空化彩云使唐僧登高台，又捉去羊力大仙暗害唐僧的臭虫，然后，化一条蜈蚣，使鹿力从高台摔下来。

虎力恼羞成怒，与悟空赌利刀砍头，鹿力大仙愿赌剖腹剜心，羊力大仙赌赤身下油锅，但一一被悟空所破，三国师都死于非命，现身才知是虎、鹿和羊。国王见状，心悦诚服，换关文送唐僧师徒西行登程。

唐僧又请国王重尊佛教、国王允准。师徒出城之日，已看到城门上贴有招僧榜文，众僧也群集道边为唐僧师徒送行。

3、朱紫国问诊

数年前朱紫国国王与王后金圣宫于端阳节时，在御花园里解粽插艾饮酒看龙舟。突然一阵风来，原是麒麟山獬豸洞的妖精赛太岁前来劫持王后做压洞夫人。

王后被摄走之后，国王从此卧床一病不起。当唐僧师徒来到朱紫国时，朱紫国王久病难以治愈，不能上朝治理政事，只好贴出皇榜，来招纳北往东来、中华外国的天下贤士，为自己治病。

朱紫国王表示：如果自己的病可以稍得病愈，甚至愿意将社稷平分。孙悟空揭了皇榜，并诊断出朱紫国王的病是：中虚心痛、汗出肌麻、内结经闭、烦满虚寒相持等症状，病名是因为惊恐忧思而得的“双鸟失群之症”，说得朱紫国王满心欢喜地承认：“果是此疾！请出外面用药来也。”

朱紫国的众官不明白什么是“双鸟失群之症”，孙悟空解释道：“有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌，这不是双鸟失群也？”

隐喻指出朱紫国王的病是因为鸳鸯分飞的相思所致。悟空先治其表。让朱紫国太医官备八百八味每味三斤及药碾、药磨、药罗、药乳并乳钵、乳槌之类都送至馆中，一一交付收讫。

八戒不解，开玩笑说悟空要“设法要开药铺”，却不知行者用意在于让太医们“没处捉摸”难识他“神妙之方”。后来行者在天街人静、万籁无声的夜半时分制药。

让八戒取大黄一两，碾为细末；让沙僧去取一两巴豆，去壳去膜，捶去油毒，碾为细末，又刮了半盏锅底灰，又接了少半盏马尿，搅和一处，搓了三个核桃大的药丸。

大黄利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热；巴豆破结宣肠，能理心膨水胀；锅灰能调百病；龙马之尿更为神奇，鱼得之成龙，草得之为灵芝，“凭你何疾，服之即愈”。真可谓“对症下药”。

而服药前要求以无根水做药引服下“乌金丹”。唤来东海龙王敖广，一口津唾，化作甘霖，是为药引——无根水。这药引也非同寻常。

那国王吞下乌金丹，便下秽污痰涎，内有糯米饭块一团，除下病根，心胸宽泰，气血调和，精神渐抖擞，脚力也强健。

悟空后治其里。酬谢宴上，行者进而问询“惊扰何事”，探得国王发病本源，便去降伏妖邪，迎救金圣娘娘。

先是打退赛太岁的先锋，问明妖精的情况。继而打杀妖精的心腹，变化成“有来有去”，混进妖洞，探明了妖精虚实。

随之变化在金圣娘娘的贴身女婢春娇，偷得了妖精的宝贝紫金铃，终于战胜了妖怪，救回了金圣娘娘。朱紫国王的病至此“痊愈”。

4、大战金兜洞

唐僧师徒路过金兜山，遇上太上老君的坐骑板角大青牛下凡的独角兕大王。独角兕大王偷了太上老君出关化胡后以莫大功德所炼制的后天至宝，又名金钢套，可以变化，水火不侵，能套各种法宝，妙用无穷。

于是唐僧和八戒、沙僧被抓，孙悟空的金箍棒被收，孙悟空请众神相助，不料李天王的宝塔、哪吒的兵器，甚至水火、雷电都被套走。此时见到的孙悟空焦急加一脸无奈蹲在石头上。

问：“大圣为何在此？”“俺师傅被那妖怪捉去，那妖怪有件宝贝圈圈，老孙我的金箍棒加上众仙的法宝都被套走了。你能帮我对付那妖怪吗？”“好，我帮你。”

“那妖怪就那圈圈能收兵器厉害。你若能把那圈圈偷走便可胜之。我这有牛妖变身符，现在就送你去那妖怪洞府。”

一化光，转眼间便到了妖洞内。此时变成牛妖摸样，只见妖洞里到处是喝醉酒的牛妖和睡着的牛妖。独角兕大王在中间的石椅上睡着。

走到洞的最深处看见法宝都在那里，包括金刚琢。有几个牛妖看守。在惊醒独角兕大王前解决看守牛妖拿走法宝。然后打败独角兕大王和众多牛妖，得到化成青牛的原身。

一化光出现在孙悟空面前。“谢谢你帮了我，这是一点酬劳。此妖乃太上老君那老儿的坐骑板角大青牛下凡，你帮他收服了，他会给你几颗仙丹也说不定”孙悟空道。

到太上老君处，交给青牛原身和金刚琢。“谢谢你帮我找回那孽畜，这个仙丹作为谢礼。”

5、三借芭蕉扇

唐僧师徒四人，一路风尘仆仆朝西行去。走着走着，渐渐觉得热气袭人，难以忍受。此时正值秋天，大家感到很奇怪。一打听才知道前方有座火焰山，方圆八百里内寸草不生。

又从土地爷嘴里听说，要想过山，只有向铁扇公主借芭蕉扇扇灭火后才能通过。孙悟空把师父安排好，前往芭蕉洞找铁扇公主。铁扇公主是牛魔王的妻子，红孩儿之母。

因上次红孩儿想吃唐僧肉与悟空结下了冤仇，铁扇公主哪里肯借。悟空初次借扇，被铁扇公主用芭蕉扇扇到五万四千里外。灵吉菩萨得知实情，给他一粒“定风丹”再去借扇。

公主又用扇扇他，悟空口含定风丹，一动不动。公主害怕忙回了洞府，闭门不出。悟空变作一只小虫，飞入洞中，钻在茶沫之下，随茶水被公主喝入肚腹之中，拳打脚踢，来回翻腾，公主腹中疼难忍，答应借扇，但给的是一把假扇。

悟空二次来借扇，悟空变成牛魔王模样，骗得真扇，却被牛魔王所变的猪八戒夺回。悟空三次来借扇，悟空与牛魔王大战，八戒、沙僧、哪吒及天神上前助战，最后把牛魔王打得现出原形。悟空用芭蕉扇扇灭山火，师徒四人继续西行取经。

林正英被影迷们亲切地称为林叔，他演的僵尸片大家都喜欢看。林正英真是以一己之力开创了一种新的**类型，他掀起的僵尸片的浪潮一直延续到二十一世纪。不过，在香港的僵尸**出现的那么多打败僵尸，降妖除魔的手段也并不是林正英一个人想象出来的，有些手段从几千年开始就一直在流传，接下来就来看一看这些手段吧。

手段一：道士身份。

大家发现林正英做法的时候基本上都是穿着一身道袍，而且在其他人拍的**里面，降妖除魔也大部分是道士，很少出现和尚神父武士等。这是因为，道士做法除妖在中国有着极为悠久的历史。如以著名的江西龙虎山张天师的道教天师道这一派，东汉年间在张道陵之所以能够创建天师，就是因为他在蜀地降妖除魔的故事广为流传而推动的。因此道士在中国降妖除魔的历史已经有将近2000年了，相比之下，和尚教父等等都算是后来者。

手段二：符咒。

与手段一相同，符咒和道士是密不可分的，道士做法的重要手段就是符咒。符咒的画法、制度等也主要出自龙虎山张天师这一派。时至今日，道士的符咒已经有了很完整的一套体系，根据符咒上面内容的不同，有不同的功能。比如召唤神兵，飞沙走石，召唤雷电等等。

手段三：桃木剑。

桃木剑除妖的历史更为悠久，最早可以追述到《山海经》。《山海经》中有记载：“有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”这意思是说，度朔山上有三千里的大桃树，大桃树的东北方向就是鬼门，桃树控制着万鬼的进出，树下还有神荼和郁垒两位神灵在镇守。因此桃树历来就有着辟邪驱鬼的说法。

手段四：糯米。

除了终极大BOSS，一般僵尸都害怕糯米。糯米能够辟邪的来源比较复杂，但是一般有以下几种：一说糯米乃纯阳之物；二说古代用糯米做粘合剂来封墓穴，僵尸自然会害怕；三说糯米形似蛆，尸体最害怕蛆了。当然，糯米辟邪更多是民间流传的说法，在道教的典籍中很少出现正式的记载。

手段五：公鸡血。

这个好理解，雄鸡一唱天下白，僵尸在夜间行动为的就是避开太阳这样的纯阳之物。**里也有描述，林正英在镇压千年僵尸的时候，在棺材盖上还要洒上公鸡血。

手段六：铜钱剑。

古人认为，铜钱经过万人手，沾染了万人的阳气。因此若是遇上僵尸，铜钱剑也可以暂时抵挡一阵。

手段七：墨斗。

墨斗能够辟邪，更多来源于木匠祖师爷鲁班。古代木匠经常要走来走去讨生活，有到完全陌生地方的，也有需要野外风餐露宿的，还有的可能会接一些比较邪门的活，比如做棺材。因此木匠们会将随身携带的一些工具附上传说，借上鲁班的名义来辟邪。

手段八：八卦镜。

**里也出现过。镜子可照妖，使得妖物现行，也可反射光线，同时再配上代表道法的八卦，威力更是强大。现在一些民宅的大门上还挂着八卦镜来辟邪呢。

文化自信——中华梦

你所不知道的《西游记》密码

蔺门叟

《西游记》是一部神话故事；

《西游记》是一部雕龙天书；

《西游记》是一个神奇预言；

《西游记》是一部喻世铮言；

《西游记》是一幅龙源导游图；。

读懂《西游记》，齐奔圆梦路！

一一笔者题记

序 言

一一有感于老梁评说《西游记》

古今中外各民族的寓言、神话故事，其背后无不蕴含着该民族的心理期盼和文化密码。

中国神话故事亦不例外。如人们耳熟能详的《女娲补天》、《夸父逐日》、《大禹治水》表达了人们对大自然敬畏与改造大自然的决心；脍炙人口的《花木兰》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》更是寄托了人们追求男女平等、追求美好爱情的心理期望，蕴含着人们对封建时代“男尊女卑”、“包办婚姻”的批判。

《西游记》作为在中国神话史上体系最完整，艺术上登峰造极、空前绝后的名著巨作。其故事背后必然也隐含着我们中华民族的心理期盼和文化密码！

为解开这个密码， 几百年来，无数的文豪、大师、专家、学者、爱好者，都著书立说、各述已见。“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶级斗争说”等等。仁者见仁，智者见智，孰是孰非，难以定论。

因为，《西游记》和《易经》一样，它是一部诠释中华文化的“太极八卦图”。不同行业、不同层次的人都能从《西游记》中获得不同的营养和智慧。从三岁孩童到耄耋老翁，都能从中获得乐趣；哲学家从中看到的是宇宙观、人生观深刻道理；军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策；道家看了兴奋的大谈修行养性秘要；佛家看了自豪地认为它是弘扬“因果轮回、善恶有报”的专著各行各业的人都能从这个平台找到乐趣、找到所爱、得到启发和鼓励。都在从各自立场进行解读，且各有所指，各据其理。但又总是“不识庐山真面目”。它与《易经》，一个是开创中华传统文化的龙头，一个是梳理中华传统文化的龙尾。遥相呼应，皆为天书。

好在两部“天书”都能养活人，每年有千万人靠它吃饭甚至发财，这就足以使吃这碗饭的专家、学者、文化人前赴后继、层出不穷地在解读、戏说、甚至恶搞这部名著。

就许多人来说，《西游记》背后有什么秘密，读懂、读不懂并不重要。仅看着五花八门的“猴哥”故事就够乐呵乐呵了。

但是，对于像梁宏达先生这样自己读了还要给大众、特别是年轻一代大众再传讲的文化公众人物，对《西游记》这部名著的解读水平应该高些。

老梁的节目我是必看的，他那渊博的知识，丰富的人生经验，接地气的、风趣幽默的语言，看问题的深度，表达的技巧和细节把握，都令人佩服。可以说本人是老梁的“铁杆粉丝”。

但最近看过老梁评说《西游记》之后，发现老梁如今也玩上“戏说”了！

什么“《西游记》故事是如来佛导演的一台戏，布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地盘”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、清洁工”“猪八戒是卧底”、“火焰山在中亚”、“太上老君、观音菩萨是狠角色”、“红孩儿是私生子”等等乱七八糟的一大堆，离题太远了。用猴哥的两句话形容就是“这一去十万八千里！”；“着实榔槺！” 。

门叟非专家、非学者、非大师、非大神。每日为商场开门、锁门，守夜。称作“保安”，实则是一个看门老儿。上世纪50年代，哭着喊着来到人世间，生于长于祁连山之下曾经供奉“祭天金人”那快土地上。属猴，故喜欢“猴哥”。喜欢读《西游记》。本姓就是一种草，地地道道的草姓草民。

我和我身边的老伙伴们一样，多半生里总摊上大事:“饥饿”、“停课”、“下乡”、“下岗”都没有躲过。有些老伙伴因“厄”而难释，到西天当“神仙”去了。

幸好我喜欢读《西游释厄传》，且每次摊上大事，总是和猴哥巧遇、结缘，与其为乐，至今尚在西去路上。

下岗后到处打工近十年，困厄中枕“西游”而安眠，读“西游”而解忧。

翻烂了几本不同版本的《西游记》后，竟然也咂摸出了些味道。因为听看老梁在评说《西游记》故事时，听到了叫板的声音，门叟作为秦陇之人，喜欢秦腔，也就张口吼一嗓子:叫叫一声老梁，你听我说……

一，《西游记》是一部雕龙天书！

众所周知，龙是我们中华民族的象征，也是中华文化的象征。

《西游记》的作者以弘扬中华文化为创作立意，把盘古破鸿蒙、伏羲“一画开天”至明代中期这个时期，中华文化的产生、发展、兴衰历程进行了梳理。将这棵举世无双的参天大树几千年来结出的一切果实，一网兜来，一一进行了分捡、整理，再经过“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”加工。然后，分门别类，理出了哪些是“与天同寿、长生不老”的珍宝；哪些是“滋润大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法宝；哪些是变着法子吃“唐僧肉”的尸魔；哪些是滋生“腐败恶魔”的毒壤；哪些是历史的“垃圾、稀屎”。取精去糟，浓缩提纯，借助《西游记》故事人物、场境、事件，形象地、栩栩如生地展现给读者。

《西游记》中的每一个故事，诠释的就是中华文化体系中的某一个组成部分。如原著对“天庭”各色人物、组织结构、动态故事的描写，形象地将中华文化的优势与特点、中华文化的体系结构展现给了读者；前七回写“牛人”孙悟空孕、育、盛、衰的故事，诠释的是中华文化的源流——“天人合一”的哲学思想；对太上老君、龙王家族、李天王天兵天将团队的描写，诠释的是中华文化的核心组成部分道、儒、法三家学派的思想；以观音菩萨为代表的佛界故事，诠释了已经成为中华文化的重要组成部分的佛学思想；二郎神团队的故事，将集百家学派之长的“杂家”思想、历史贡献、主要代表人物巧妙地作了介绍和褒贬；五庄观镇元大仙的故事，将中华文化文学艺术的先圣、世界上浪漫主义文学的缔造者一一庄子的思想、艺木成就、文圣风度展现的淋漓尽致；牛魔王一家的故事，将墨家学派的“兼爱、尚贤、节用、自立自强、善工巧、重实用技术”等优秀思想，浓墨重彩地描绘给我们。特别是对“红孩儿”及其结局的构思，以超前的目光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思想给与了高度赞扬。并预言了工业化是强国富民的“善财童子”！作者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中，在双叉岭刘伯钦一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一中华富国梦！这与我们今天的“中国梦”不谋而合。多么神奇的预言！

《西游记》的字里行间，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素。

《西游记》活生生地为我们雕出了一条引领中华民族腾飞的中华文化之龙。

《西游记》以“论坛功德、战无不胜、净坛不断、金身不败、腾飞于世”为最终“正果”，明确地表达了作者对中华文化的自信！

因此，门叟认为，《西游记》的密码就是七个字：文化自信，中华梦！

前者是这本书的文化密码，后者是中华民族的心理期待。

门叟是否在趋炎附势、哗众取宠？

首先我们来看《西游记》作者的创作意图：

细心的读者在看《西游记》时会发现，我们异口同声所称的“西游记”，作者在原著中却开篇明义告诉我们这是一部“释厄传”！（欲知造化会元功，须看西游释厄传）

“释厄传”怎么讲？

字面含义:释，形声，从釆，从睾（ yì），睾亦声。“釆”本义为“动物用爪子翻检、分辨食物”，引申为“翻检”、“分别”。“睾”意为“一罗网的捕获物”。合起来表示“把整个一罗网捕获物倒出来按照种类分拣”。本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出售。 引申义：把一团乱麻般的事物理清头绪、使其条理化。

厄读音：è，困苦；灾难；阻隔；受困；险要的地方。本义：困厄。厄难，勤苦之事。

《史记》对“传”的意义表达最贴切。并告知“记”与“传”不是一个档次！

另一层寓意：

在中国文化史上，有一大批如雷贯耳的名著大作，都是释“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚著兵法；司马迁受辱而留《史记》，等等。

北宋时期有一本书叫 《解厄鉴》，是一部十分罕见的直接解“厄”之作。（作者晏殊才华横溢，官拜宰相。范仲淹、韩琦、欧阳修等都是他的学生。）该书主要阐述智慧、政治权谋之道。写作方式就是把中国历史上各个时期的智慧、谋略、政治等方面有影响的学派思想、观点，网罗在一堆，然后再梳理、分类、解剖、总结，得出结论，予以阐述。历代文人对该书非常推崇，评价为“字字真言，句句智慧”。

古代文人，特别是一些才华横溢而又不得志、身处“困厄”中的失意文人，将转而著书立说，“释厄”、“解厄”视为一种精神寄托的崇高境界来推崇和追求，力图建树，不求名利。元明清时期的名著尤其如此。（这也是名著作者是谁，争论不休的主要原因。）

《西游记》这部举世公认的名著，才华横溢的大儒作者，对“释厄”的立意，绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒诞故事。他要阐述的是一个大题材！

其次，我们来看《西游记》的构思结构：

贯穿《西游记》的一条主线就是“龙”。《西游记》整个故事从龙源、龙脉之地的傲来国，花果山写起，中间始终没有离开对龙族的描写。原著第一回写道：“感盘古开辟三皇治世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土名曰傲来国。国近大海海中有一座山唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙自开清浊而立鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：

势镇汪洋威宁瑶海。势镇汪洋潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上东海之处耸崇巅。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣；削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢青松翠柏长春。仙桃常结果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱万劫无移大地根。那座山正当顶上有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二十四气。上有九窍八孔按九宫八卦。四面更无树木遮阴左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来每受天真地秀日精月华感之既久遂有灵通之意。内育仙胞一日迸裂产一石卵似圆球样大。因见风化作一个石猴五官俱备四肢皆全。”

这里作者提供了几条信息：

1时间定位。“盘古开辟三皇治世五帝定伦” 正是中华文化正式诞生之时。

2地理定位。东胜神洲海外的傲来国花果山。这三个地方很奇妙，多少年来人们都在猜谜，没有射中谜底。其实作者是在以虚寄意，如同“意识流”写法。四大部洲，并非具体的哪个地方。四大部洲就是四大方向，东胜神洲即出神仙多的方向。如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的创始人大多都出自东面。中国神仙体系中的很多神仙也出自东面；西牛贺洲即当时农耕发达，对牛重视、敬畏（牛自然高兴）的方向；南赡部洲即水源丰富、财源茂盛的方向；北俱芦洲即草原游牧民族（草户）为主的方向。

傲来国是哪里？关键是个“傲”字，说出来也许很搞笑。想一想《西游记》中所有的龙族兄弟姓什么？敖！加“人”旁，不就是“人龙”吗。傲来国即出“人龙”的地方。至于花果山，作者已经讲明了是龙脉之地，其赋所描述的也正是风水理论中标准的龙脉地势。

3故事主角石猴孕育结构、诞生方式与天地孕育、诞生方式相同。石猴就出生在这个地方。

作者在此告诉我们，石猴是龙的传人，天人同构。

又在原著第一百回大结局“五圣成真”时写道：“须臾间那马打个展身即退了毛皮换了头角浑身上长起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池盘绕在山门里擎天华表柱上”“孙行者却又对唐僧道：“师父此时我已成佛与你一般莫成还戴金箍儿你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒脱下来打得粉碎切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管故以此法制之。今已成佛自然去矣岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸果然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位天龙马亦自归真”。

这里有个疑问，为什么对最重要人物“师傅”唐僧没有多说？猪八戒、沙和尚也没有多说。唯有重点写了一路载负圣僧、经卷的白龙马“金龙腾飞，盘绕在华表柱上”。因为作者在表达《西游释厄传》中雕刻了一条中华文化之龙的意图。

“真人不露相，露相不真人”“丹成识得本来面，体健如如拜主人”。最后是孙悟空脱去“紧箍咒”（观音——光阴催迫）之苦。表达了作者完成这一部“雕龙”之作后的心情。

第三，我们来看《西游记》的艺术表现形式：

作者分别在第一回、第七回明确告诉我们:这部书是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。”“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”这样一种假借故事人物形像寄托主题思想的艺术表现形式来体现“释厄”的。借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。这是《西游记》艺术表现形式特点。

第四，我们来看《西游记》中，作者的写作技巧：

《西游记》在写作手法上的一个很大的特点是幽默讽刺，诙谐风趣，大量的采用了文字游戏的手法。正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西游记》“作者禀性，复善谐剧”。

　　中华文化的载体——汉字是非常独特的表意符号。象形、假借、指事、会意、转注、谐声。皆可灵活用运，以表达寓意。拆字、猜谜就是非常精深的一门文字学问。

作者对汉字的这些特点利用，达到了炉火纯青地步，始终贯穿于全篇描写之中。将中华文化发展历程中的主要学派思想、代表人物、代表作、优劣特点、发展趋势等，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素，巧妙溶入字里行间，整部作品字字藏玄机，句句埋隐喻，处处设谜局，篇篇是警示。

综上所述，《西游记》和《西游释厄传》一个是表，即神话故事；一个是里，即中华文化！

此说是否有理，看门叟详细解读原著为证。

二，读原著，解开《西游记》密码

几点提示：

1为了便于解读，我们把这部名著还是叫《西游记》，以适应已经约定俗成的习惯，避免引起读者歧义。

2本文是以中华传统文化——即“雕龙”意境来解读《西游记》原著。与其他意境的理解不发生关系。各抒己见，避免误解。

3解读《西游记》，须结合大量的中华传统文化基础知识，进行参照对比。

4《西游记》的艺术形式，与中华文化中的瑰宝《庄子》的艺术特点极其相似。作者在其作品中亦表达了对庄子、朱熹等先圣的高度祟敬。了解两位先圣的成就，对解读《西游记》有很大帮助。

5上文所述的第三、第四两条必须给予特别了解，有助于解读原著。

书归正传

《西游记》故事线索与中华文化发展脉络对照：

《西游记》内容布局，可分为四部分：第一回至第七回为第一部分；第八回至第二十二回为第二部分；第二十三回至三十一为第三部分；第三十二回至第一百回为第四部分。

故事第一部分共七回，开篇简述了天地人“三才”大道形成及运变规律。然后写主要角色孙悟空从石猴出世；拜师学艺；震伏四海、心意不足；大闹天宫被压五行山下。为孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段。时间跨度是开天辟地——“王莽篡汉时”。之后，被压五百年。

这一时期中华文化发展脉络：

远古文化（盘古开天辟地、三皇五帝）传说期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周礼、青铜器、永不死亡观念产生）中华文化正式诞生成史期；春秋战国（道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思想形成）中华文化中轴时代；”秦汉（法家、道家思想先后成为统治理论，发展到最高潮。），中华传统文化体系基本形成，奠定了几千年来的中国文化的基础、精神风尚奠定时期。东汉中期至唐初，中国社会处于魏晋南北朝、五胡十六国分裂动荡状态，中华文化在近五百年衰弱，史称“中衰时期”。中华文化同样经历了孕、育、盛、衰四个阶段。“中衰”近五百年。

故事第二部分共十五回加附录，叙述了唐僧出生、陈光蕊复生、唐太宗李世民地狱还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙和尚获得引渡“重生”；观音菩萨引导取经团队；唐僧师徒踏上取经之路；在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、观音院老僧、黑熊怪、黄风怪。很明显一阶段主题是所有主要人物重获新生，走上新路，告别过去。

这一时期中华文化发展脉络：

这一阶段正是唐贞观年间实行开明政策，中华文化复苏，走向多元化时期。

故事第三部分共八回，主要写唐僧师徒之间经过冲突、磨合，终于达到齐心协力，一心一意奔取经路的最佳状态。其中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙，如白骨精、镇元仙等章节。

这一时期中华文化发展脉络：

这个时期中国传统文化与佛文化、各民族文化、西域文化之间经过互相冲撞、互相磨合、互相包容，最后达到融合。继而创造了中华文化的空前繁荣昌盛。

故事第四部分共六十九回，描写唐僧师徒在取经路上一路降妖捉怪，经关历国直到取得真经，修成正果。每个故事相对独立，互不连贯。

这一时期中华文化发展脉络：

在宋元明时期，中华文化形成了完整体系，达到高度成熟。进入了审视、归纳、总结期。道教改造创新、三教合一思想形成，理学、心学将儒、道、释、法、各学派思想高度总结融合集于一体。文学、特别是民俗文化得到发展。

从以上对比，不难看出《西游记》神话故事线索与中华文化发展脉络是完全对应的。这不是巧合，是作者的“雕龙”匠心所在。

接下来我们剖析原著中的人物和故事。

张道陵飞升前将正一盟威符箓、阳平治都功印、三五斩邪雌雄剑留给了儿子张衡，此后道经便将此三宝成为传教法宝，成为象征天师道掌教权威的法器，至今仍保存在龙虎山天师符中。

张陵是功臣张良的第八世孙。张陵在七岁时便能朗诵《道德经》，长大后对道家学说研究更为深切，自称太上老君降命自己为天师，故世人称之为张天师，他所创立的教派也被称为天师道。张道陵制造了“阳平治都功印”、“三五斩邪雌雄剑”和正一盟威经篆，声称此三法宝是老君亲授，可以驱使神灵、斩妖驱魔。他死后将三法宝传给了儿子张衡，作为象征着天师道掌教权威的法器，同时还制定了“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”的门规。

其实，阳平治都功印有多枚，在嗣汉天师府中存有四枚天师印，其中三枚是“阳平治都功印”。天师道置二十四治，其中阳平治是各治之首，都功是经录名，是天师道治中的最高职事。这三枚阳平治都功印有两枚玉印，一枚明朝嘉靖皇帝所赐银印，其中一枚玉印据说还是和氏璧玉璞分离下来的玉所制。自元代确立了张天师道教宗主的地位后，历代皇帝也都赐给天师印玺、宝剑，例如明太祖赐给天师关防符箓的“正一玄坛”之印、康熙赐给的“乾坤玉剑”等。

天师宝剑据说是太上老君所授，传说张道陵和弟子王长、赵升一起炼龙虎大丹，第一年有红光满室，第二年有青龙白虎来保护丹鼎，第三年丹成，张道陵精修千日也成为了真人。一天夜半，半梦半醒间，太上老君忽然降临，授张道陵三五斩邪雌雄剑、正一盟威符箓、阳平治都功印，封他为“正一三天扶教辅元大法师”，命其降妖除魔。三五斩邪雌雄剑重八十一两，状若生铜，五节连环柄，上有隐起符文、日月星辰之象。

符箓也是龙虎山代代相传的镇山法宝，南朝陆修静曾说：“阳平治都功版（经箓），非天师之胤不受。”宋代，龙虎山正一宗坛的正一法箓、阁皂山元始宗坛的灵宝法箓、茅山上清宗坛的上清大洞法箓，共同形成道教的三山符箓，三山鼎峙，辅化皇图。南宋理宗嘉熙三年（1239年），赐第三十五代天师张可大“观妙先生”称号，敕命他“提举三山符箓并御前诸教门公事”，龙虎山张天师自此有了提举三山符箓之权，并最终确立了张天师道教宗主的地位。

三大法宝作为历代天师传承的信物，传承千年而不绝。元世祖召见第三十六代天师张宗演，让他取出祖传法宝观赏，看完后感叹不已：“朝代更易已不知几，而天师剑、印传子若孙，尚至今日，其果有神明之相矣乎？”

是哪吒啊

三头六臂是中国古代神话人物哪吒三太子的主要神通，变成三个脑袋和六条手臂，手使六件武器攻击敌人，以一敌六；出自古典名著《西游记》等多部古籍。哪吒施展此法术时，手上都拿着降妖伏魔的神器；分别是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿；打斗时威力无穷，象征着神通广大、法力高强。此法身属于一种著名的仙家变化术，多用于战斗，同时使用多件兵器对付多个敌人，原是佛教护法神的法相。

哪吒形象多为三头六臂，此为仙家法身变化术，身上额外多生两个头与四只手；明代的神魔小说《西游记》原著中第四回所载：“那哪吒奋怒，大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。”

《景德传灯录》有载：“三头六臂惊天地，忿怒哪吒扑帝钟。”佛经《佛果圜悟禅师碧岩录》也载：“忽若忿怒哪吒，现三头六臂。”其神通典故源于佛教护法神“那咤”的形象演变而来。

记载哪吒三头六臂的古籍文献：《西游记杂剧》、《锋剑春秋》、《猛烈那吒三变化》、《三太子大闹黑风山》、《狐狸缘全传》、《三宝太监西洋记》等。

《西游记》：孙悟空因在天宫当上弼马温之后，知道玉皇大帝给自己所封的官职是个养马的，于是生气返回花果山继续当自己的美猴王，还给自己写了个大旗幡高高挂在空中，自封了一个叫做齐天大圣的名号，其他六个魔王也趁机自封了某某大圣。玉皇大帝大怒后，即派托塔天王和哪吒三太子下界讨伐妖猴，玉帝封托塔天王为降妖除魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，李天王与哪吒叩头谢辞，带领了一些天兵天将下凡围剿花果山，托塔天王先是派自己部下的巨灵神为先锋出战，去试探捉拿孙悟空，孙悟空不认识巨灵神，二者相斗起来，巨灵神举起大斧劈头就砍，却难敌孙悟空的金箍棒而战败回归，且自己的兵器宣花大斧也被一打两断。

托塔天王见状恼怒巨灵神败其势气，于是下令斩之，哪吒觉得天庭现在正好是用人之际，便亲自出马上前阻止，向父亲李天王求情，赦免巨灵神之罪，并主动去大战孙悟空。哪吒穿上战甲，一手拿上宝剑，踏云飞到水帘洞外叫阵。

孙悟空正想收兵时，突然看到天上又下来了一个小孩神仙，独自出战气势汹汹，但孙悟空也不认识哪吒，所以上前问说，你是谁家的孩子，闯到我家地盘有什么事儿？哪吒自报家门，说自己是托塔天王的三太子哪吒，奉玉帝圣旨特意前来捉你，孙悟空嘲笑哪吒是个乳臭未干、只会空口说大话的小孩儿，还说自己站着不动让其任砍几下，哪吒见孙悟空小看自己，然后一气之下直接变成三头六臂的模样，每只手上都拿着一件降妖武器，孙悟空看其好生厉害，也不示弱，结果学着哪吒也变成三头六臂的样子，手中的金箍棒一晃变成三个，二者互相把自己的兵器变成数以百计至千万亿的规模数量，抛在空中打来打去，哪吒和孙悟空打斗的动静十分巨大。

这场恶战惊天动地不可开交，各山妖魔鬼怪都被吓得到处乱窜躲藏，二方各使神通斗法，变化无穷，不分高下，哪吒和孙悟空过多纠缠，已经大战了三十个回合，孙悟空不恋战，为了能速战速决，趁乱拔下自己的一根猴毛，变成了一个分身，假装在和哪吒缠斗。自己的真身却偷偷溜到哪吒身后出招，趁哪吒不备，专心致志地斗法时，突然一棒打下来。哪吒虽然听到金箍棒的风呼声，但出其不意已经中招，左臂上硬生生得挨了一棒而受伤，败阵而归，托塔天王见到连哪吒也被打走，能击败巨灵神和哪吒想必也不是泛泛之辈，无奈下只好收兵回天庭复命。[1]

《西游记》第4回录：“那哪吒奋怒，大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。”

《西游记》第51回录：邓、张二公即踏云光，正欲下手，只见那太子使出法来，将身一变，变作三头六臂，手持六般兵器，望妖魔砍来。

《西游记》第61回：这太子即喝一声：“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。[2]

认知：在名著小说《西游记》的记载中，哪吒是三头六臂，虽然被大众熟知，并流传了下来，但哪吒手中的武器却是来自另一本小说《封神演义》。从这两部书中，哪吒的形象一直都是混用状态；尤其是在众多影视剧中，两书经常被混用成同一个世界，误导很多观众和读者，由于哪吒在《封神演义》的影响力强于《西游记》，因此武器都是封神一书里的，而西游一书的武器几近是名存实亡的状态，但六臂比较合理化，同时也让人们认可，所以保留至今，八臂却也幸存至今，只是较为冷门少见，所受的影响由来，基本都是从影视之中，现代大多数人所看待的哪吒，几乎由电视剧中的印象。

1、张道陵

张道陵，字辅汉，原名陵，正一盟威道创始人，东汉丰县人。张道陵曾为东汉江州令，他自觉做官无益于年寿性命，于是弃官归隐，改学长生之道。他得到了黄帝的《九鼎丹经》后，开始在繁阳山修炼。传说在后来太上老君亲自下凡为张道陵讲道授业，并传他降妖除魔的本领，以及法器玉印，册封他为天师。随后张道陵就四处为人降妖除魔，捍卫人间，并且创立了正一盟威道，也称正一道，而后来有人信奉正一道的时候，必须缴纳五斗米，所以也被成为五斗米道。

2、葛玄

3、许逊

许逊，字敬之，豫章南昌人，东晋道士，净明道派尊奉的祖师，相传著有《灵剑子》等道教经典。东晋元帝大兴四年，许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰。

4、萨守坚

萨守坚，生年不详，北宋末人，西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，又称“崇恩真君”。萨守坚初习医，因误用药物伤致人命，于是弃医访道，于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先，三师当时匿名各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命；用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨；用五明降鬼扇使人得命复生。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

5、钟离权

钟离权，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，咸阳人，东汉、魏晋时期人物，天下道教主流全真道祖师。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。全真道尊他为“正阳祖师”，后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。钟离权在八仙之中成仙较早，名气较大，钟离权曾经十试吕洞宾，度吕成仙，还传授吕“点石成金”的道法，也因为此法，钟、吕受到民间的崇奉，认为有护佑金矿、财运的功能。

6、张果老

张果老，姓张名果，号通玄先生，常倒骑白驴，日行数万里。休息时他即将驴折叠，藏于巾箱，曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生，以后他以“年老多病”为由，又回到中条山去。因为他经常手中拿着竹子做的一种说唱用具，所以后世人们就把他看作是“道情”的祖师，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

7、吕洞宾

吕洞宾，名喦，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府人，是道教主流全真派祖师，现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫，属全国重点文物保护单位，又名大纯阳万寿宫。吕洞宾是道教中的大宗师，目前道教全真派北派、南派、东派、西派，还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。他原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙。

8、蓝采和

蓝采和，姓许名杰，字伯通，唐朝人，经常穿着破烂的衣服，带着六吋的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣，冬天时躺在雪地中，呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街，手持大拍版，长三尺余。有人在孩童时见过他，至老后再见着他，蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒，听见有笙萧的声音，忽然乘着鹤而飞上天空，抛下靴子，衣衫，腰带，拍版，慢慢而升。

9、韩湘子

韩湘子，字清夫，唐代人，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道，是八仙中风度翩翩的斯文公子，道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。韩湘子很小的时候父亲便给他请了先生，叫他读书习字，希望他将来可以有所作为。但是无奈韩湘子本身对于读书进入仕途非常不感兴趣，生性放荡不羁的他，甚至对入仕是非常不屑的。父亲无奈便自作主张为他娶妻，希望他可以一改往日放荡不羁的性格，成家立业。但是他自始至终也未曾碰过这位姑娘，令她十分恼怒。后来，韩湘子无意间偶遇了吕洞宾，便一心向道，最终修炼成仙。

10、曹国舅

曹国舅，名佾，亦作景休，为八仙之一。《宋史》因他为慈圣光献皇后之长弟，故称国舅。宋仁宗每次跟他聊天，曹国舅都处于“惟言清静自然，无为治政”的状态，这令皇帝非常喜欢。虽然曹国舅本人不喜欢名利，但其弟自恃皇亲国戚的身份，对百姓强取豪夺，搞得天怒人怨。于是曹国舅散尽家财，周济穷苦百姓，最后他辞别家人，穿上道家的衣服，隐居于山林之中，潜心修行悟道。后来曹国舅得到吕洞宾的指点后，又修炼数年，最终由吕洞宾引入仙班，成为神仙了。

11、谢映登

谢映登自幼聪明好学，诵读经文过目不忘，十四岁中秀才，后习武，精于弓箭，熟读兵书，十八岁时即文武兼备，远近闻名，人称''赛信陵''。隋炀帝荒*无道，群雄四起，时在朝任职的谢弘(映登之叔父)遂辞官出家修道，隐居于终南山，对谢映登影响很大。为了保护一方平安，谢映登组织乡民，奋力抵抗官兵对谢家庄的侵扰，从而惹怒了朝廷，遭受围剿，谢映登组织乡民多次打败官兵的围攻，辗转来到到陕西河南山西交界的地方，很快对这一带产生了很大的影响，队伍不断扩大，后来他率众投靠瓦岗军，被''封为大魔国镇殿将军''，当时年仅二十多岁。

李渊父子建立唐王朝后，他毅然拒绝封赏，看破世间荣华富贵，悲欢离合，急流勇退，追随叔父谢弘前往终南山三清观，正式出家修道。在叔父的潜心指导下，谢映登专心研宄儒释道三教经典，勤苦修道，过着清心寡欲的隐居生活。后来他又游历西北名山大川，访求至道，广泛结交少数民族有道之士，得王真人指点，掌握医术，能够治疗绝症，起死回生，于是广行施化，治病救人，深得民众爱戴。唐高宗仪凤(676-679年)元年(676年)，谢映登在终南山(亦有说在山西雁北)羽化登仙，后人尊其为道家仙祖。

盛大公司9377《雷霆之怒》的一款网络游戏。

基本信息：

降伏妖怪，斩除邪魔。法师道士弘扬正气一种手段或措施。

1、在盛大公司“传奇”游戏中，戒指名称亦为降妖除魔。

2、许多神话故事中人物传奇，如钟馗，哪吒，张天师等。

扩展资料：

活动背景：

几千年前，黄帝与蚩尤激战，最终以蚩尤的战败被斩而结束，无数的妖魔被黄帝用符咒封印在黄泉之下，不能出来危害人间。

数千年后，南瞻部洲贪*乐祸，心魔苏醒，妖道旺盛，千年的封印也随着人心的堕落而逐渐失去效应，每日申时黄昏将至，正是妖孽现形之时，偶有法力高深之辈挣脱了符咒的束缚出来危害人间。太上老君召令天下有识之士降妖伏魔。

-降妖除魔