古籍借阅的保护与利用其实是能够求取最大公约数的，即既能够满足所有人的权利，又能够使得古籍本身不会受到影响和破坏。

尤其在现代信息技术如此成熟的语境下，古籍本身可以不再是知识传播唯一的载体。

比如，对历史古籍进行影印，制作复制本，或者对历史古籍进行扫描，形成电子版本，这些足以让古籍“分身有术”，古籍妥存与向所有人开放不再冲突，除特殊的研究需要原本之外，其他借阅者提供复制的版本即可。

不过，古籍真正的现实价值在于研究与利用，藏之深山、束之高阁终非良策。知识全人类共享是人类文明进步的阶梯，文献典籍是人类共有的财富。从这个角度来说，公共图书馆的图书与典籍，每个人都有平等借阅的权利。

不否认能够读懂古籍需要一定的文化水平，而对古籍借阅有较大需求的多是一些研究机构，但是这并不意味着，能够否认其他群体对古籍借阅的合理性。

现实中，一些历史研究已经不是学术专利，个人兴趣、社会组织乃至商业机构，不乏类似的需求，单纯的文凭与职称不能被简单拿来当“通行证”。况且，历史古籍本身也很冷，受青睐的面很窄，没有谁有事无事借部看不懂的古籍来打发时间。

1、论语读后感

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

2、《大学》读后感

《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身” 就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。 而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。

身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！

3、《中庸》读后感

这个学期，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》，首先是我们《中国文化概论》课老师推荐的书目；其次，我们国学社本学期的晨读选材也是《中庸》；还有一个原因就是以前一直知道《中庸》，想读而又没读。

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。

初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

4、《荀子》读后感

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

5、《老子》读后感

《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。

一、老子对道、德的理解。

老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。

在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。

在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。

二、老子宇宙事物的变化的看法。

老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。

而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。

老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。

6、《离骚》读后感

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。

浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。

六朝时人刘勰曾有「不有屈原，岂见《离骚》」的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。

透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。

屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，「发愤以抒情」，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。

7、《逍遥游》读后感

一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢？

先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子。逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子。大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。让王》）。故 “逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。

其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。

“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。天下》中所说的“独与天地精神往来”。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的“游”才“逍遥”。

二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。至乐》）。“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。

在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。

8、《秋水》读后感

庄子是春秋战国时期，诸子百家争鸣中主张道家学派思想的代表之一。他写的文章比较浪漫，也非常大气。下面我就谈一谈学习了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。 文中的涵义主要是在说明我们人应该以何种心态去处事的道理，即作为人不能怀有“自高自傲”、“贡高我慢”不利的心态。在《秋水》中也有很多句子可以和现在生活中我们人与人之间关系做对比。例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善为尽在已”。这句话的含义即：河伯一向以为他所在的黄河是天下最大的，水势很大，以为天下所有的水全都是流向黄河的，于是自己就非常得意，而导致河伯产生傲慢之心。 其实，这就与我们现实生活中有些情况相同，也是我们常常碰到的事。当一个人成就了一点事业，或得了一些什么小名利，就会认为自己很了不起，夸大自己的功劳，一自我为中心，然而轻视他人，这正是因为他还没有在外界碰见比自己更厉害的人，所以才会在界内自高自傲。假如哪天让他到外界去出差或辩论问答，遇见比自己更高一层的人，这个时候就会认为自己还不如他人，所以说我们人，在还没有亲自接触到界外之事时，就不能以为自己很伟大。因为你一旦看见别人比你更厉害、比你更强大时。你就会感觉到自己的渺小、微不足道。我们应该保持“中道”，不能被名利之事所牵引，否则你将会被比你更有见识的人讥笑轻视。我们只有在“中道”的界线上，才能获得更好的学修。同样的道理，我们作为一个佛教僧，对于一个邪知邪见深的人，我们不能急于马上给他讲佛法之奥妙，因为这种正知正见可能会令他不但不能接受，反而会认为我们也是魔，令他生气毁谤，这只能等他的因缘成熟了，能够接受真理的时候，我们再去引导他也不迟，这也就是说，当我们要去引导一个人的时候，首先必须观察对方的根机是深、是浅，并且要看他对我们所说的法是否应机，这样才能有所收获。 庄子的《秋水》让我看到了大智大美，道理与思想的引发，也使我的人生能够渐渐趋向一种更高更美的境界。

9、《归园田居》有感

好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度？用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。

长假的最后一天，什么事情都没有安排用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。诗不深 ，很好懂。如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢？带着这个悬念，我开始了观课。

课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。接下来释词，梳句，朗读。经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。

“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活？”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗？这样的诗在今天学，有着怎样的意义？”妙哉！此问直接击中了要害。是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义？干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。并讨论。学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。课看到此处，我不禁拍案叫绝！

《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”

听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察？每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省？因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。

读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。

如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。

10、《念奴娇》感想

苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。有时放笔直书，便成为"曲子中缚不住"的"句读不葺之诗"；有些从内容看也颇为平凡。正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。但正因如此，才能显出江河的宏大气势。人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。

苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。

他一下笔就高视阔步，气势沈雄："大江东去，浪淘尽、千古风流人物"——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采！然而，"长江后浪推前浪"，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些"风流人物"当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。

"浪淘尽"——真是既有形象，更能传神。但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是"高屋建瓴"，先声夺人。令人不能不惊叹。

"故垒西边，人道是、三国周郎赤壁"——上面已泛指"风流人物"，这里就进一步提出"三国周郎"作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。

"乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪"——这是现场写景，必不可少。一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。

"江山如画，一时多少豪杰"——"如画"是从眼前景色得出的结论。江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情？于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。

"遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发"——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。

"人间如梦，一尊还酹江月"——于是只好旷达一番。反正，过去"如梦"，现在也是"如梦"，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。这里用"如梦"，正好回应开头的"浪淘尽"。因为风流人物不过是"浪淘尽"，人间也不过"如梦"。又何必不旷达，又何必过分执着呢！这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。

词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。

1 我爱家乡的山写一篇作文300字

作者：何婉仪 | 学校：广东广州萝岗区九龙第一小学 | 时间：2014-07-06

我最喜欢山了，在那山间的草茵上躺着，任由微风吹拂过脸庞，露水沾湿了衣裳，倾听着风吹树叶沙沙响，这时的我，正在和山零距离接触。

山的一切都是美的，白云环绕在山腰，雾气洒落于山脚，蜿蜒曲回的小河在山谷间流淌，漫步山间，任诗意在心中轻舞飞扬。

“会当凌绝顶，一览众山小”，这就是山峰，傲视群雄的山峰。对！就是这傲气，在山峰上完美地体现了出来。“欲与天公誓比高”，啊！山之颠，我站在上面，俯视山谷，就是长江黄河也不过是手指宽，山风呼啸，让人意气风发，山峰，有着一种傲气之美。

山腰，没有了山峰那股凌沥的傲气，却有着那一种让人心旷神怡的妩媚柔情。立于山腰间的一块青石上，看着白云环绕在山腰间，犹如一位美丽少女系着白丝带，美呵美，真是美不胜收，令人流连忘返，山腰，有着一种柔情之美。

山脚，没有山峰的傲气，也没有山腰的妩媚，却别有着一种朴实无华，坐在地上，看着小草，大树，到处是生机，微风吹着，吹散了薄雾，初阳下，草上，树叶上的露珠熠熠生辉，山间的野花散出沁人心脾的芳香，令人心醉，山脚，有着一种朴实之美。

山，你将山峰的傲气之美，山腰的柔情之美和山脚的朴实之美完美的结合在了一起，啊，山，你真美。

本文写了作者喜爱的山的特点和品行。作者既能从直观上感受到山峰、山腰、山脚的不同的美，也能从更深一层，感受到它们的那种气质。而且本文语言描写流畅自然，比喻恰当形象，是一篇不错的作文。

高思名师：樊胜超

2 家乡的山300字作文按早上中午晚上来写的

我的家乡

朋友，你到过我的家乡——四川省乐山市五通桥吗？我的家乡东面有高大雄伟的菩提山，西面有直耸云霄的大厦，涌斯江和芒溪河穿越整座城市这里自古以来就是山环水绕、风景优美、物产丰富的好地方 家乡五通桥，顾名思义，就是有很多桥河多，自然桥也多嘛那雄伟壮观的四望关大桥，如同一条钢铁巨龙横卧涌斯江，连接东西两岸，使天堑变通途还有古老的芒溪大桥，经历几十年的风雨，仍是213国道的必经之路你看那美丽的拱桥，像一条五彩缤纷的彩虹高悬天空，为五通桥增添了艳丽的色彩那摇摆不定的吊桥更有趣，走上去摇摇欲坠，但有惊无险，还真有些 呢！最好玩的是样式新颖的浮桥它飘浮在江河碧波之上，走在上面凉风习习，令人心旷神怡，别有一番风味此外正在修建的涌斯江大桥和震华大桥，将会让五通桥更加闻名 河多桥多，当然船也多了渡口仍有船只来回摆渡方便群众更多的是旅游船、快艇、脚踏游船、水上茶馆和卡拉OK船等，供人们娱乐消遣 在四望关还建设了别具一格的水榭廊亭，在亭里欣赏山湖美景更是其乐融融白天，湖光山色尽收眼底，令人陶醉；夜晚，涌斯江、芒溪河岸的灯光倒映在平静的水面上，犹如朵朵盛开的莲花，光彩夺目，使人目不暇接 河、桥、船、亭，给五通桥这座小城市增添了不少魅力，使五通桥素有“东方威尼斯”之称 家乡盛产枝繁叶茂的大榕树榕树又名黄桶树，无论是在山上还是在河边，处处都可见它的踪影榕树郁郁葱葱，姿态奇特，生生不息，有的甚至活了几百年夏天，榕树绿阴遮日，默默地为人们撑开大伞人们在天然伞下谈天说地，道古论今，真是“送爽榕阴十里凉”呀榕树还能净化空气，不但把五通桥点缀得更加美丽，还为净化城市作出了巨大的贡献难怪诗人曾写诗称赞：“榕树参天五通桥，凌云烟雨岷江潮浓妆淡抹赛西子，祖国山河第一娇” 五通桥还盛产柑橘十月，秋高气爽，柑橘成熟了，一个个挂满了枝头，像玛瑙、似圆球，惹人喜爱，满山坡都是一片金**，真叫人赏心悦目摘下一颗柑橘，看一看，乐了；闻一闻，醉了剥开皮，放一瓣在嘴里，轻轻一咬，红色的汁水会染红舌头，味道甜得可口，酸得适度，那种舒服的感觉从嘴角到心里，使人越吃越爱吃

这就是我的家乡——美丽富饶的五通桥“百闻不如一见”，五湖四海的朋友们，请到我们家乡来吧，五通桥人民会热情地接待你！

3 描写家乡的小山作文三百字

我的家乡虽然是一个小山村，可它却有着独特的风土人情，我热爱家乡，爱它的山，爱它的水，更爱这里的人们。

我的家乡四面八方都是山，真可谓是群山环绕、奇峰突兀、悬崖绝壁、怪石林立、绿树成荫、相互掩映、美不胜收，真让人惊叹，令人流连忘返。山顶上的针叶林郁郁葱葱，清秀挺拔，万年常青。冬天，山顶上白雪皑皑，银装素裹，成了粉扮玉砌的世界。

从山上汇集的细流，一路欢歌，日夜不停地跳跃，流入山下的小溪。小溪里的水清澈透明，好像一条玉带，慢慢奔向远方。缓缓流动的小溪里，成群的鱼儿游来游去，时而游上水面，时而沉入水底，悠闲、自在。阿姨们在水边洗衣、淘菜，小孩儿一有空就在这嬉水，捉鱼摸蟹。潺潺流水见证了人们的情感，乡亲们的嬉笑怒骂随溪水流向远方。这水陶冶了人们的心灵，这水造就了山里人的豪爽品质。

绿树掩映的山村民居，红的瓦，白的墙。远远望去金灿灿的玉米挤满了房屋上的横梁，一串串干辣椒挂在房柱上，火红的春联、年画，古色古香。屋后的黄羊三五一群在绿茵茵的草地上低头吃草。牛儿追逐“哞、哞”，在呼唤主人的到来。蓝天、白云、小草、野花，宁静的山村宛如一幅绝妙的水彩画。

客人的到来，更让山村的乡亲惊喜。沏茶、让座、问候声不断。初次的相见，主人的热情、豪爽，仿佛回到了家一般，让你忘记了旅途的疲惫，倍感温馨。

不一会儿，满满一大桌菜让你口馋。山乡的腊肉红白相间，小磨豆腐飘来淡淡清香，自酿的烧酒甘甜爽口，山中特产的野菜使你大开眼界。主人频频地请客人喝酒吃菜，客人们要喝得酒酣耳热，主人家方可让你离开。

粗犷的性格，友善的心灵，衬得我的家乡更美。乡村是一个淳朴的地方，乡村是一个神奇的地方，乡村就是这样美妙，乡村就是这样令人神往。

4 求一篇300字以上的以家乡的山为主的作文

我的家乡是一座美丽的小城，周围群山环绕，风景秀丽一条清澈的小河穿城而过，养育着这一方水土。

家乡的山是美丽的，无论是春天，还是冬天，都是那么迷人。春天，山上的树木抽出点点嫩芽，小草从大地妈妈的怀抱里探出头来，野花开得五颜六色。

早晨，雾飘在半空中，山像披了一层轻纱，周围的景物一片朦胧，像童话中的仙境。夏天，树木长得更茂盛了，茂密的枝叶向四周伸展，整个树林像一顶巨大的帐篷，可爱的小鸟也在林中放声歌唱，仿佛成了音乐世界。

秋天是金色的世界，落叶唱起了歌，从树上飘下来，铺上了一条条金色小道，松果也从树上落下来，等着明年来发芽了！冬天，如果下雪了，整座山像盖上了雪白的棉被，进入了甜美的梦乡，等着春姑娘来叫醒它了。我爱我美丽的家乡。

5 谁有作文《家乡的山》快300字

感受到它们的那种气质，你将山峰的傲气之美。

“欲与天公誓比高”，是一篇不错的作文，坐在地上，山； ，也没有山腰的妩媚。立于山腰间的一块青石上，比喻恰当形象，这就是山峰，山腰的柔情之美和山脚的朴实之美完美的结合在了一起，倾听着风吹树叶沙沙响，有着一种柔情之美，让人意气风发作者，山脚，白云环绕在山腰，蜿蜒曲回的小河在山谷间流淌。

山脚，这时的我：何婉仪 。 “会当凌绝顶，任诗意在心中轻舞飞扬，却有着那一种让人心旷神怡的妩媚柔情，在山峰上完美地体现了出来，山腰。

而且本文语言描写流畅自然，美呵美、山腰，令人心醉：2014-07-06 我最喜欢山了，啊；| ，山峰，有着一种朴实之美；| ，微风吹着，雾气洒落于山脚。山的一切都是美的，我站在上面，一览众山小”，你真美，就是长江黄河也不过是手指宽，没有山峰的傲气；学校，树叶上的露珠熠熠生辉，任由微风吹拂过脸庞，大树，初阳下，山风呼啸：广东广州萝岗区九龙第一小学 ，真是美不胜收，有着一种傲气之美，令人流连忘返，正在和山零距离接触； 时间！就是这傲气，草上！山之颠。

作者既能从直观上感受到山峰，犹如一位美丽少女系着白丝带，在那山间的草茵上躺着。山腰，露水沾湿了衣裳，也能从更深一层。

山，吹散了薄雾，漫步山间，傲视群雄的山峰、山脚的不同的美。本文写了作者喜爱的山的特点和品行。

对，俯视山谷，山间的野花散出沁人心脾的芳香，啊，却别有着一种朴实无华，没有了山峰那股凌沥的傲气，看着白云环绕在山腰间，到处是生机，看着小草。高思名师。

6 谁有作文《家乡的山》快快300字

世人谁不说家乡好，而我这种感觉更甚。我的家乡禹州，山水相依、土地肥沃、历史悠久、民风淳朴，生于此地，我的内心充满着自豪和幸运。

幼年时期，我就深深陶醉于家乡那美丽的山水。家乡的山，连绵逶迤、山峦重叠，自西而东，环抱禹州。禹州西北的山源自嵩岳，逶迤而下，环抱禹州。颍水间之为二，颍河以北的群山，发自太室，环禹州之东、北二境，统称具茨山脉。颍河以南诸山，发自少室，环禹州之西、南二境，统称箕山山脉。据《禹州志》记载：“全禹州有大小山头913座。”禹州的山，山山有名，星罗棋布，其中西部有大洪山、又曰大雄山，海拔1151米；珂拉垛山，海拔990米；磨盘山，海拔767米；鸠山，海拔531米。北部有大鸿寨山，海拔788米；老山坪山，海拔765米；观北岭山，海拔643米。南部和西南部有三峰山，海拔323米；凤翅山，海拔492米；角子山，海拔439米；大禹山，海拔350米等。

禹州的群山，不仅峰高险峻，而且还见证着古代文明，不少人文名山更是驰誉四方。北部的具茨山脉，东西绵延百里，其中有龙虎山、荟萃山、崆峒山、九里山、大鸿寨山等。相传中华人文始祖轩辕黄帝，曾在此修德治国安民。古籍《庄子》记载：“黄帝见大隗于具茨山。”“黄帝闻广成子在崆峒山，往见之。”另据《水经注》记载：“黄帝登具茨山，升于洪堤上，受《神芝图》于华盖童子，即是山也。”山中有逍遥河，溯河而上，有道教巨观逍遥观。该观巍峨壮观，其遗址至今尚存。在河之北悬崖处有一洞，相传为黄帝问道处。其东大鸿寨山，因黄帝臣大鸿氏屯兵于此而得名。最近又在该山发现具茨山古岩画和神秘符号，引起全国文物考古专家和学者的极大关注。又如西南群山的大禹山，山北麓建有雄伟的禹王庙，传为纪念大禹功德之庙，庙前立有大禹碑，年代久远。另传该庙原在山之南，为激励宋岳军抗金，一夜之间被神仙从山南坡拉至山北坡，从此又被称为拉王庙。在群山之中，还有大龙山的睿陵后汉高祖刘志远墓，明山的周定王墓，西山下官寺的明徽王墓、简王墓，杏山马坟村马天官墓……名人遗迹真可谓星罗棋布。

禹州山川秀丽，河流纵横，构成了不少瑰丽的自然景观。据历史记载，禹州西有玲珑山，其北崖石耸立，高数丈；其东崖腹多窟，大者如屋，中刻佛像，下为清凉寺，后改为辋山书院，又曰玲珑堂。可惜的是，很多古籍记载的景观因修水库而被淹没，不过新开发的自然景观仍有多处：有大鸿寨景区、具茨山逍遥 观景区、大禹山景区、明周定王陵景区、鸿畅画圣景区等等。

禹州群山不仅险峻秀丽，地下矿藏也极为丰富。据勘探资料：山下有煤、铁、铝矾土、陶瓷土、石灰土、硫黄等多种矿物资源。其中，煤的储量较大，开采也比较早，清末三峰山就开有煤矿。西山也有不少煤窑，如官山煤、釜山煤、吕沟煤都很出名。方山、神垕、浅井、无梁等地对陶瓷土、铝矾土、石灰土的开采和运用就更早了，禹州陶瓷业的发展就是最好的证明。

家乡的山，三峰山、白塔山距城最近，两座山中峰、塔矗立，风景幽雅。尤其三峰山，东、中、西三峰相依，状如笔架，很多文人雅士来此留下诗咏之作。汉代御史大夫晁错曾有诗云：“三峰不墨千秋画，颍河无弦万古琴。”生动而恰当地道出了禹州自然环境的美妙。《禹州志》云：“禹之为县，山川盘纡，形势险固，具茨崆峒亘其北，大雄大刘峙其西，三峰屏其南，大陵环其东，颍水入自西北而出于东南，以为襟带，嵩山东南一隩区也。”由此可见禹州山川的险峻和美妙。

家乡的山，默然不语，但是走进其中，又让人思绪万千。家乡的山，让我留恋，让我自豪。

7 家乡的山形态各异三年级作文300字

人们都说“桂林山水甲天下”，可是，我却觉得我的家乡山水也不赖啊！

我见过波涛汹涌的长江，玩赏过水流湍急的渭河，却从没看见家乡这样的汤溪河水，汤溪河真清啊！清的可以看见河底的沙石；汤溪河的水真美啊！美的仿佛那是一个亭亭玉立的美少女；汤溪河的水真急，一不小心就会让你卷入河流中。河面总是微波粼粼的一片，非常好看！

我见过冰雪覆盖的长白山，游览过美如诗画的龙窝山，却从没看见家乡这样的山，家乡的山真秀啊！一座座玲珑峻秀，像雕刻精美的香炉，像层层叠叠的彩缎，想含苞欲放的莲花……说不尽的千姿百态，奇瑰丰美，使人怀疑他不是天然形成的，而是能工巧匠精刻细雕的艺术珍品；家乡的山真绿啊！绿的无法用眼睛望到边际，像一张绿色的大幕布把大地罩起来了；家乡的山真奇啊！像壮实的大汉，像顽皮的小孩子，像无与伦比的小姑娘。奇峰罗列，形态万千。

这样的山环绕着这样的水，这样的水倒映着这样的山，再加上山顶郁郁葱葱的树木，让你感觉像是走进了连绵不断的画卷，这真是“日照香炉生紫烟，遥看云朵舞山间，奇山异树云中裹，天下美景归家乡。”

8 写家乡的山作文200个字

我的家乡有一座美丽的山，它一年四季都带着不同的颜色，就像五彩缤纷的颜料。

春天，家乡的山穿上了碧绿的衣服，花朵带着微笑怒放，向人们展示自己美丽的花瓣。

夏天，家乡的山换上了深绿的衣裙。给我们带来一层层温柔和愉快。

秋天，家乡的山又换上了五彩缤纷的裙子。树叶有的火红色，有的金**，还有的橙红色……

冬天，家乡的山披上了雪白的棉袄，树叶落光了，有的动物冬眠了，给我们带来欢声笑语。

这就是家乡的山，一座“五颜六色”的山。

9 怎么写家乡的山作文3年级350字

我的家乡有几座无名的小山。山不高，却很有灵气。

春回大地。沉睡了一冬的小草破土而出；树木长出嫩绿的新芽；小鸟站在枝头高歌；各种花竞相开放。把春天的山打扮得十分美丽，充满生机。

夏日炎炎。茂密的树荫展开翅膀，给人们带来清爽。树荫下那一朵朵绚丽的小花，红的像火、黄的像金、白的像雪……飘出阵阵清香。山的夏季，令人陶醉，令人向往。

秋高气爽，清风云淡。小花不知躲到哪儿去了。夏日翠绿的树木也大多脱掉绿装，只有松树仍然郁郁葱葱。虽然是秋季，山上还是有很多绿色。

寒风吹来，阴云密布天空，冬日的雪花纷纷扬扬。雪花落在树枝上， 叶子的树枝又绽放了一朵朵白色的小花。一阵微风吹过，树枝微微摇动，雪花随风飘洒。

我爱你！家乡这绚丽多彩的山！

1 我, 用文言文中的什么字形容

古代文言文也有雅俗之分，有史家之严谨，也有戏剧之俚俗。

比较严肃、高雅、正式的文言文，“我”一般用：余、吾、我、予、某、昂、妾（女人）、愚、仆等等。帝王人臣专用：朕、孤、寡人、本王、微臣、臣、下官、末将、本将、本督、本帅等。

通俗一点则用：鄙人、后学、末学、不才、奴家（女人）、在下、晚生、小生、晚辈、洒家（早期白话）、老朽、贫僧（和尚）、老衲（和尚）。

“余”和“予”在古代常常通用，常做主语、宾语和定语，表示单数。如苏轼《石钟山记》“古之人不余欺也”（古代的人没有欺骗我）；《孟子·万章上》“予既烹而食之”（我已经做熟了而且吃掉了）。

“吾”和“我”在古籍中通用，可以做主语、宾语、定语，根据上下文的意思，可以表示复数。如《史记·项羽本纪》“今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”（别人是刀和砧板，我们是被宰割的鱼和肉，为什么还要告辞呢）；《孟子·梁惠王上》“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生说的这些话，对我触动很大，有豁然开朗的感觉）。

“朕”在秦以前本是一般的自称，如屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”（我父亲的名字叫伯庸）；秦始皇以后就成为只能用于皇帝的专用代词了，如《史记·秦始皇本纪》“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷”（我是始皇帝）。“昂”多用在《诗经》中，如《诗经·邶风·匏有苦叶》“人涉昂否，昂须我友”（别人涉水过河，而我却不，我要等待我的好友）。

“侬”属于吴地方言，魏晋南北朝时开始被作为第一人称代词使用。

2 我, 用文言文中的什么字形容

古代文言文也有雅俗之分，有史家之严谨，也有戏剧之俚俗。

比较严肃、高雅、正式的文言文，“我”一般用：余、吾、我、予、某、昂、妾（女人）、愚、仆等等。

帝王人臣专用：朕、孤、寡人、本王、微臣、臣、下官、末将、本将、本督、本帅等。

通俗一点则用：鄙人、后学、末学、不才、奴家（女人）、在下、晚生、小生、晚辈、洒家（早期白话）、老朽、贫僧（和尚）、老衲（和尚）。。。。

“余”和“予”在古代常常通用，常做主语、宾语和定语，表示单数。如苏轼《石钟山记》“古之人不余欺也”（古代的人没有欺骗我）；《孟子·万章上》“予既烹而食之”（我已经做熟了而且吃掉了）。

“吾”和“我”在古籍中通用，可以做主语、宾语、定语，根据上下文的意思，可以表示复数。如《史记·项羽本纪》“今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”（别人是刀和砧板，我们是被宰割的鱼和肉，为什么还要告辞呢）；《孟子·梁惠王上》“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生说的这些话，对我触动很大，有豁然开朗的感觉）。

“朕”在秦以前本是一般的自称，如屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”（我父亲的名字叫伯庸）；秦始皇以后就成为只能用于皇帝的专用代词了，如《史记·秦始皇本纪》“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷”（

我是始皇帝）。

“昂”多用在《诗经》中，如《诗经·邶风·匏有苦叶》“人涉昂否，昂须我友”（别人涉水过河，而我却不，我要等待我的好友）。

“侬”属于吴地方言，魏晋南北朝时开始被作为第一人称代词使用。

3 “我”字在古文中是怎么形容的

1、“我”一般用：余、吾、我、予、某、昂、妾（女人）、愚、仆等等。

2、帝王人臣专用：朕、孤、寡人、本王、微臣、臣、下官、末将、本将、本督、本帅等。 3、通俗一点则用：鄙人、后学、末学、不才、奴家（女人）、在下、晚生、小生、晚辈、洒家（早期白话）、老朽、贫僧（和尚）、老衲（和尚）。

4、“余”和“予”在古代常常通用，常做主语、宾语和定语，表示单数如苏轼《石钟山记》“古之人不余欺也”（古代的人没有欺骗我）；《孟子·万章上》“予既烹而食之”（我已经做熟了而且吃掉了）。 5、“吾”和“我”在古籍中通用，可以做主语、宾语、定语，根据上下文的意思，可以表示复数如《史记·项羽本纪》“今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”（别人是刀和砧板，我们是被宰割的鱼和肉，为什么还要告辞呢）；《孟子·梁惠王上》“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生说的这些话，对我触动很大，有豁然开朗的感觉）。

6、“朕”在秦以前本是一般的自称，如屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”（我父亲的名字叫伯庸）；秦始皇以后就成为只能用于皇帝的专用代词了，如《史记·秦始皇本纪》“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷”（我是始皇帝）。 7、“昂”多用在《诗经》中，如《诗经·邶风·匏有苦叶》“人涉昂否，昂须我友”（别人涉水过河，而我却不，我要等待我的好友）。

8、“侬”属于吴地方言，魏晋南北朝时开始被作为第一人称代词使用。