随着社会的快速发展，我们不能抛弃传统文化。为了把科技和文化结合起来，现在很多网站都提供了在线占卜的功能。首页的大标题写着免费算命之类的东西，要不要举办一些免费算命，2020年最准的免费占卜，比较有噱头，不需要用户自己付费，吸引了很多人浏览计算。

免费算命东方神算

东方算命以《易经》为主，始于先秦时期，即推测人的命运以摆脱罪责的行为，属于玄学范畴。算命的学问叫易学，也叫命理学。理论的核心是阴阳五行、干支和伏羲八卦，理论体系复杂而深刻。狭义的算命是指计算和预测出生日期占卜，占星占卜，等等。占领是一种抓住机会的功能。

占卜和易经是有区别的。易经指的是根据六十四卦来研究事物的原理，占卜是各种占卜方法的总称。

占卜可以显示如何决定困难，防止焦虑，寻求好运和避免邪恶，千古的秘密在这里揭示。生活中的各种疑惑和迷茫，比如升学、就业、婚姻、健康、名利、求财、疾病等。可以通过占卜来回答。顾云：吉凶祸福，未来有吉兆。一切都是真的。如果你能提前冥想并意识到它的迹象，你就能改变好运或厄运的后果并停止责备。

占卜的方法有很多。古代用蓍草占卜，方法非常复杂。如云《易经系辞》:“大衍之数五十，其用四十之九；它分为两部分，即两个图像、一个图像、三个图像、四个图像、四个图像和四个图像。奇则奇，异则如闰，故如五岁闰，故为蓍草占卜法。后来据说鬼谷石现把蓍草换成铜钱，做了钱，做了官，做了父亲，做了兄弟，做了儿子等等被上帝的诞生所束缚。这实际上是对占卜术的重大改革！

后世人们常说的五术中的《系辞》，指的是八卦、米卜、钱卜、卦卜等等。其中流传最广的是八卦，相传为傅所创。周文王将其翻译成64个卦，也被称为《卦》。

755-79000:吉凶从占卜图像的占卜中预测，利用五行使事物发生变化，可以把握时限。由于文王占卜的准确率很高，除了命理之外还可以用在其他方面，一直是很多学者研究的课题。自古以来，周文王、鬼谷子、诸葛孔明、孙膑等。都是精通文王占卜的。

以下是从古至今一些著名的占卜大师：

伏羲和黄帝。3354在中国神话中，上古的伏羲、黄帝都是神通广大的人物，其中之一就是他们都有神奇的占卜能力。

周文王——《文王卦》被认为是中国古代的一部奇书，据说它是文王写的。这本书记录了我

邹衍——邹衍是战国时期阴阳家的创始人，五行学说的代表人物，战国末期齐国人。他在继承阴阳五行学说的基础上，提出了五行生克学说。

王充——汉朝时期，炼丹术兴盛，最著名的养生之书是王充的《文王卦》。

项——西汉著名学者。他编纂了中国第一部综合性国家藏书《周易》，命理学、命理学书籍得到政府认可，编入此书。

诸葛亮是三国时期蜀国的宰相，精通星象和命理。主要作品有《鬼谷子》、《本经阴符七术》、《论衡》等。

占卜时，应在室内安静地坐着，不要发出声响，以免分心，影响占卜的准确性。真诚是精神上的，不诚实是无效的。

电脑算命大师是一款功能、强大的全自动起名辅助软件。由老夫子软件公司与周易研究专家强强联手，精心打造，强大正规，科学权威。软件新颖、绿色、实用、规范。

历经一年多打造而成，参考近百种中国古代算命古籍，所有内容有效尊重原著，按中国古代较精髓的算法标准进行转换，较好地保留原著原貌。会算命的不一定会编软件，会写软件的不一定会算命，本软件强强联合，双剑合壁，专心源于专业，精心打造精品，横空出世，堪为经典！

第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。

北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。

第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。

关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。

第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢， 按照台湾命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。

有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。

由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？ 今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。

首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。

其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。

《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！ 今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。

首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。

再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。

《易经》是如何一部书？如今已是众说纷纭，且不管如今如是说，但是对一个想要学习《易经》的人，首先应该明确一点：《易经》是占卜之书。

自孔子之后，南宋大学者朱子（熹）应该为易学研究集大成者，为此，文韬武略的康熙帝曾誉之为：“易之本义，朱子独得”。朱子曾为《易经》定义：“易乃卜筮之书”。为此清朝初期在统编《御纂周易折中》一书时，康熙也御笔亲批：“易学之广大悉备，秦汉而后无复得其精微矣！至有宋以来，周邵程张阐发其奥，唯朱子兼象数天理违众而定之，五百余年无复同异，宋元明至于我朝，因先儒已开之微旨。或有议论已见，渐至启后人之疑”。上述简言之，康熙大帝之意为：本朝有关《易经》之论，均以朱子之意为准。由此可见《易经》为占卜之书，已是自古的定义，已是不争的事实。

然而，近些年来，一些研究《易经》的学者有意无意间在回避这一问题，似乎一提《易经》占卜，总有大逆不道，怕染封建迷信之嫌。为此，当代易学大师刘大均也曾有言：“当今国内易学研究，言理者多，言象数者少，言占者更少”。

国学浩繁，号称“十三经”，但不是每部经都具备占卜功能。唯有《易经》，除能以通天达地的意志内涵和精义入神的思维境界，以及修齐治平的人文思想，稳居群经之首外，又能以其特有的占卜功能，深受上至帝王，下至庶民的崇拜和喜爱，以至历经几千年苍桑仍经久不衰。其中最主要的原因，不是因为它的文化特性，而在于它的趋吉避凶，度人教化的占卜功能。《易经》之所以避过秦始皇焚书之火，就因为他是一部占卜之书，故古籍《隋书》云：“秦焚书，周易独以卜筮得存”。

其实，就人类生存意义而言，所谓文化并不重要。远古之人，没有今人的文化，但他们的生存历史远远比今人长久得多，他们尚道德，重吉凶，在意自身的一切，能否遵天守地而不至灾害。于是《易经》产生了，他们力求以占卜的方式与天地沟通，以达到自身的生存意义。由此，我们可以想象到，那时人们的心灵是如何的纯净。那种原生态的生活是多么的悠然自得。

在这之后的古人，他们自认为比以往的古人进步了，有文化了，同时也变得有些贪婪了，灾难也随之增长，但他们也仍然视《易经》为法宝，将占卜行为运用到更广泛的行动中。他们从《易经》占卜中获得巨大智慧。成就了令后人引为骄傲的千秋大业，以此同时，他们也将《易经》研究推向更广泛的文化境地。

如今，随着科学时代的到来，《易经》的发展到了新的时代，易经社会学、易经哲学、易经天文学、易经地质学、易经系统学等等不断出现，科学以其特有的优势，在证明着易经的博大和精深。但这一切多是对《易经》本体的研究，并不会改变《易经》的占卜性和《易经》的占卜的运用，相反更能证明《易经》占卜是建立在《易经》本体的科学性之上。

人类生活无论处在任何时期，都无法离开精神的需求，人类的一切生存行为中都必须面对吉凶的选择。灾难、死亡和罪恶，将始终是人类生活所要面对的现实，而现代化的生活，将加剧人类对这一问题的思考。

为此，我们重提《易经》的占卜性是一件非常具有现实意义的事情。《易经》的占卜性应为当今喜爱《易经》、学习《易经》之人的第一要义。这是华夏远古神灵留给我们的生存法宝，是“圣人”的功德所在，是天地造物者对苦难人类的一种恩泽。试想，如果《易经》失去它的占卜功能，失去趋吉避凶的意义，而只是一种似有非有的文化，《易经》存世还有多大意义！

(本文为易经占卜自学堂教材)

如果命理书籍比较经典的那一定绕不开这几本命理书籍《星平会海》、《兰台妙选》、《千里命稿》、《神峰通考》、《李虚中命书》这五部命理经典也非常不错。还有就是《穷通宝鉴》、《滴天髓》、《渊海子平》、《子平真诠》、《三命通会》五部命理经典。如果要系统的学习命理的话这几本书一定要深入的去研究，算是古人的智慧结晶，非常不错的命理资料，另外还有我就说说前面五种命理书籍简单的评价一下

像这些经典的命理书籍  易半仙 或者  古籍阁  。。。。。。你应该懂吧，这些书其内都有

其它的命理经典书籍也不错，就是徐乐吾的《子平真诠评注》、《穷通宝鉴评注》、《滴天髓补注》。当然这些书也可以看现代人的，比如钟义明、了无居士等人评注版的。接下来就应该看古籍了，所以最好古文学好一点。

这几本要认真的研究，如果有可能，还可以去找陈素庵《命理约言》、王心田《命理用神精华》、任绥卿《命理索隐》。

最重要的当然是《三命通会》了，比起来《渊海子平》还不太完善。其他的还有《神峰通考》、《五行精纪》、《玉照定真经》等等