并不是，女娲造人是上古口口相传的神话传说，并没有具体那本书，山海经里有女娲之肠化为10神人，但没有女娲造人，也没有女娲补天，最早书面写女娲造人的是东汉的《风俗通义》，女娲补天是西汉的《淮南子》，但女娲造人的故事是一直都有的，《楚辞·天问》里就有对女娲造人的讨论，但比较含糊，山海经里女娲之肠明显也是女娲孕育神人的说法，所以女娲是始祖母神应是早于书籍，是上古口口相传的神话。

女娲神话的第一批古书籍记载例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》(虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚，仅作传言)。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的"女娲有体，孰能匠之"理解为"女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的"。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明:"(至少)在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。"

至于《山海经·大荒西经》中:"有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处"的记载，袁珂则以晋人郭璞注为解:"或作女娲之腹。"又云:"女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二变，其腹化为此神。"并以汉人许慎和刘安的话作为参证 。丁山也认为这"显然又是孕毓人类的寓言" 。尽管如此，这些记载当中仍然没有明面提出女娲造人的说法。

中国上古神话传说之一，创世女神女娲化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。她是古老相传的大母神。

相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会;又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。

女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之”王逸注：“女娲人头蛇身。”

《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”

《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”

《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”

《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”

《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。”

《博雅》引《世本》云："女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。

《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。

1、俗说天地开辟，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）抟黄土做人。剧务（工作繁忙），力不暇供（没有多余的力量来供应需要），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆（绳）人也。

　　译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。

　　2、原文：女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。

　　译文：女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配

大禹治水：原文：帝曰：“来,禹!汝亦昌言”禹拜曰：“都!帝,予何言予

思日孜孜”皋陶曰：“吁!如何”禹曰：“洪水滔天,浩浩怀山

襄陵,下民昏垫予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食予

决九川距四海,浚赋治距川暨稷播,奏庶艰食鲜食懋迁

有无化居蒸民乃粒,万邦作乂”皋陶曰：“俞!师汝昌言”

女娲补天往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载；火爁焱而不灭,水浩洋而不息；猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止*水苍天补,四极正；*水涸,冀州平；狡虫死,颛民生

最早出自《竹书纪年》：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。

《竹书纪年》，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书·卷五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。著名学者李学勤先生说：“《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。”

在《淮南子》中也有相关记载：

《淮南子·览冥训》：

　　水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补，四极正；*水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。

《淮南子·天文训》：其实不然，下面的更为正确

　　“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”