日本“天下五剑”

对于，具有独特武士文化的日本来说更是如此，日本刀在日本兵器文化史上留下了浓墨重彩的一笔。它们推动着日本历史的变革与发展，是日本历史文化中不可或缺的一部分。

而在众多的兵器之中又以“天下五剑”最为著名。

天下五剑，一般而言人们都会认为是五把绝世好剑。其实不然，在以锻刀为长的日本，“天下五剑”虽名为剑，实则仍是刀。

提起天下五剑可能有些人并不陌生。三日月宗近和数珠丸恒次都属于“天下五剑”

一、三日月宗近

三日月宗近，号称是“天下五剑”之中最美的的一把。

其刀身刻满新月状的纹路，故称之为“三日月”，“三”泛指多的意思。之所以在“三日月”后面又加上“宗近”，是因为锻造此刀的刀匠叫做三条宗近。

日本很多用刀匠的名字来给锻出来的刀命名，比如正宗是由镰仓末期著名刀匠冈崎五郎入道正宗所做；而村正妖刀是由他的弟子村正所做，但村正不是正传，而是偷学。

三日月宗近的刃长为八十厘米，是太刀的标准长度。其刀身弯曲幅度较大，根部略宽，而前端急剧变窄，符合“踏张强”的形状，是平安时代日本刀的代表作。

此刀无论是艺术价值，还是文化价值，都达到了兵器史上的高度评价，甚至已经被日本指定为国宝。

相传大名鼎鼎的剑豪将军足利义辉也曾执此刀在战场上英勇杀敌，对抗敌军。奈何已然失势，终牺牲沙场，此刀陪伴他度过了生命的最后一刻。

名刀从不会埋没于沙场之中即使先主已经逝世，刀却从来没有被遗忘。此刀历经百年，几番飘零，见证了太多当权者的生死，也见证了日本历史的发展。

在这个和平年代它坐落于东京博物馆，享受着自锻造以来数百年不曾拥有过的宁静

二、童子切安纲

童子切安纲这把刀与三日月宗近有很多相似点。

首先，它们的锻造时间大体相近，都是平安时代。其次它们也都是以刀匠的名字命名，童子切安纲的锻造者名为安纲。再次它们的最终归宿也一样，坐落于东京博物馆。

说起“童子”不由想起酒吞童子，事实上它的名字的由来确实与酒吞童子有关。

相传在10世纪大妖怪酒吞童子率领众多鬼怪聚集在在大江山为非作歹，滥杀无辜。

有一天池田中纳言的女儿失踪了，到处寻找都不见其踪影。于是，便请了阴阳师占卜，阴阳师称，他的女儿被大江山的妖怪抓走了。

天皇听闻此事，十分重视，命令当时有名的大英雄源赖光前往消灭妖怪。在前往大江山的路上，他们诚心祭拜了三大神社祈求神明保佑，也获得了成百上千的武者相助。不过声势浩荡的队伍反而容易惊扰妖怪，所以最后是六人前往杀鬼。

他们悟透了神明的提示，用计谋让酒吞童子动弹不得，最终源赖光一刀砍下了酒吞童子的头颅。统领已死，虾兵蟹将自然无力挣扎，他们很快便平定了扰乱。而斩下酒吞童子首级的这把刀也被称之为“童子切”。

据说日本在战争时期曾经做过一个残忍的实验，即用刀去斩叠加的尸体，斩断一层便是一胴，由此来判断刀剑的锋利程度。而童子切安纲的最终成绩是六胴，其锋利程度可见一斑。

三、鬼丸国纲

鬼丸国纲是由刀匠粟田口国纲历时三年完成的泣血之作。它名字的由来与童子切安纲相似，也和一则日本传统鬼神故事有关。

据日本古籍记载镰仓时代有一个掌权者名叫北条时政，他夜间睡觉总是睡不安稳，经常有鬼怪侵袭他的梦，因此他的精神状态一直很差。

他遍寻阴阳师和法师为他做驱鬼之法，但是都没有效果。直到有一天晚上，他梦到了一位自称是太刀化身的老人。

老人跟北条时政说，自从他曾被奸人的脏手握过之后，他便再不能出鞘。如果大人想杀死妖怪重获清梦，便把他身上的锈迹都去除干净。说完这句话，老人便又化成太刀离去。

北条时政听了老人的话，十分相信，梦醒之后立马按照老人的话清理锈迹，最后拔刀出鞘，一举杀死鬼怪。

自此病情好转，夜夜安睡，不受侵扰。鬼丸国纲也由此得名，甚至成为了北条家族的传世之宝。

后来北条家族战败，此刀也被缴获。此刀几经辗转，几乎都被最高统治者所拥有。现被天皇所有，存放在日本宫内厅，常人难得一见。

四、大典太光世

大典太光世为刀匠典太光世所锻造，虽是太刀，刀身却只有六十多厘米。

那么为何称之为“大”呢？因为当时刀匠典太光世极为著名，是无数刀匠追随的目标。不知是追随过度，还是欺名盗世，竟出现了许多自称是典太光世的刀匠。

“大”便是特指它是由初代典太光世所作，而不是后来那些仿造的赝品。

关于它的传闻不仅和鬼怪有关，还不止一则。

其一是说前田家的女儿得了怪病，医生都束手无策。但是只要将大典太光世放在她的床头，她的病就会自动消失。一旦拿开，又会再犯。

于是，便认为大典太光世具有驱魔的作用，一直作为前田家的传家宝世代相传。

其二是说当时城里风言风语，都是鬼怪之说。民心恐慌不已，但前田一家却无所畏惧。丰臣秀吉听闻此事，觉得甚是奇怪，便派前田去调查缘由。

前田带着大典太光世前去调查，无事发生安全归来，传言也随之烟消云散。丰臣秀吉念前田有功便将大典太光世赏赐给了他。

无论是哪则传说，都说明了大典太光世对于前田家意义非凡。它的归宿也是在前田家世代相传，至今保存在前田育德会之中。与别的名刀不同，它虽没有见证大国的兴衰更替，却见证了小家的世代传承。

五、数珠丸恒次

数珠丸恒次，据说是镰仓时代有名的刀匠清江恒次接受当时天皇的指令锻造而成。而“数珠丸”的由来，则源于一位名僧。

数珠丸恒次是日本日莲教创始人日莲上人的佩刀，他周游四方，不免会遭遇奸邪之辈，故佩戴此刀用以防身。

为了消除这把刀的戾气，日莲上人经常将念珠缠绕在刀镡之上，故此刀又称之为“数珠丸”。

日莲上人死后，数珠丸恒次仍然被保留在日莲上人所在的久远寺中。日莲教将此刀视为日莲上人的遗物进行膜拜，颇有种见刀如见人之感。

但是在江户时代，此刀却不翼而飞，没有人知道它流落何处。直到1920年，杉原祥造意外发现了此刀，但他并没有想将这把名刀占为己有的心思。他直奔寺庙，想要把它归还给日莲教所在的久远寺之中。

许是下落不明太久，此刀难断真伪；又许是日莲上人去世已久，遗物意义不大，久远寺拒绝接收此刀。

杉原祥造无可奈何，也不知道如何处理此刀。或许是认为此刀久久置于佛门，最终归宿也应该是佛门，他便把它赠送给了家边的一座寺庙——本兴寺。

所以数珠丸恒次至今仍由本兴寺保存。

结语：

综上所述不难发现，天下五剑，多锻造于平安时代和镰仓时代。

那个时候战争的频繁发生，让刀剑的质量得到重视，锻造刀剑的刀匠的地位自然也随之上升。刀匠的地位一旦上升，愿意成为刀匠的人也数不胜数。

如此一来，便更是促进了刀剑锻造的精益求精。

《续日本纪》是日本平安时代编撰的官方史书，记载自文武天皇元年（697年）至桓武天皇延历十年（791年）之间的历史大事，菅野真道于延历十六年（797年）完成，总计四十卷。是奈良时代的基本史料，正史“六国史”中的第二册。《续日本纪》以日本天皇为主轴，〈上表文〉提到：“彰善瘅恶，传万叶以作鉴”。意思跟中国北宋司马光所主编的《资治通鉴》一样，为帝王提供鉴戒。

《续日本纪》中所载对唐朝、新罗的外交颇为详实，是研究唐代历史不可或缺的史料。 《日本后纪》是日本平安时代初期编纂的史书，是继日本纪与续日本纪之后六国史系列的第三部史书。承和7年（840年）完成，记载延历11年（792年）至天长10年（833年）42年间的史事，编者是藤原绪嗣。《日本后纪》属于编年体，以汉文撰写，全书共40卷，但现存10卷。 《续日本后纪》全20卷，藤原良房、春澄善绳、伴善男、安野丰道等人奉敕撰，述仁明天皇一代事，为六国史之第四部。始于天长10年2月28日（833年3月26日）受禅，止于嘉祥3年3月25日（850年5月14日）大葬，详述天皇动静记录，是平安时代由天子亲政至摄关政治转换期的基本史料。

《日本文德天皇实录》简称《文德实录》，是日本平安时代的史书，记录了日本文德天皇时期的事情。该书是日本六国史中的第五部，为编年体体裁，以汉文撰写，记载了从嘉祥三年（850年）至天安二年（858年）8年内的事情，共10卷。

根据该书的序文记载，贞观十三年（871年），藤原基经、南渊年名、都良香、大江音人等人奉清和天皇之命进行编纂。南渊年名和大江音人死后（皆为877年逝世），菅原是善于元庆二年（878年）参加了这项工作，翌年三人完成了这部书的编纂。而根据《菅家文章》记载，序文则是由菅原是善之子道真代父执笔写成的。

该书是六国史中最短小的一部，较少涉及政治关系，而下级贵族的人物传记则占有较大的篇幅。

《日本三代实录》简称《三代实录》，是日本平安时代的史书，记载了清和天皇、阳成天皇、光孝天皇三代间发生的事情。该书是日本六国史中的第六部，为编年体形式的汉文史书，共50卷。其记载包括了从天安二年（858年）8月至仁和三年（887年）8月这30年间发生的事件。

根据《日本三代实录》的序文，该书由源能有、藤原时平、菅原道真、大藏善行、三统理平，奉宇多天皇之命编写。关于开始编写的年份至今仍有不同说法。根据各编纂者的官位升迁情况可以推测，该书开始编写的年份约在宽平五年（893年）4月至宽平六年8月之间。《日本纪略》称该书于宽平四年（892年）5月1日开始编纂，然而《日本纪略》在这段时期的记载错漏颇多，因此可信度不高。源能有于宽平9年（897年）逝世，翌年宇多天皇禅位，该书的编纂也随之停止。

后来，醍醐天皇命令继续编写该书，并于延喜元年（901年）完成。期间，菅原道真失势左迁大宰府，由三统理平转任总编纂。完成后的报告奏章中称编纂者为藤原时平、大藏善行二人。然而根据推测，编纂的实质中心为菅原道真、大藏善行二人。

《吾妻镜（あずまかがみ）》又称《东鉴》，是日本的一本编年体史书。全书52卷（缺第45卷），用变体汉文和日记体裁写成。

该书是镰仓幕府的官方史书，记载了从治承四年（1180年）4月以仁王和源赖政征讨平氏，至文永三年（1266年）宗尊亲王归京的87年历史。

“吾妻”是地名，是日本关东地方的总称，“镜”即以史为鉴之意。本书成于镰仓时代末期的西元1300年左右，具体作者已不可考，但应是由幕府中枢的多人编纂，从当时当权的北条得宗家的角度来记述，是研究镰仓时代的基本史料。需注意的是，编纂者的立场偏颇，对源氏三代的评价十分严厉，强调北条得宗家的活跃。因此，阅读时可对照同时代的公家日记，如《愚管抄》、《玉叶》。 《吾妻镜》的记载始于1180年，以仁王的令旨传至伊豆的北条馆，终于1266年，第六代将军宗尊亲王到京都辞去宫将军的官职。主要内容包括治承‧寿永之乱与平氏政权的灭亡、镰仓幕府的成立、承久之乱、执政之始、1246年的宫骚动与翌年的宝治合战、得宗当权的确立。全书以编年体记述、如日记的文体，是变体汉文的一种，也称为吾妻镜体。

后人在评价其价值时，指出因为有为北条氏正当化的曲笔，且许多材料会基于编纂者的立场予以删减，因此不可尽信。不过镰仓时代恐怕没有其他可以与之相比的史料，故还是可以从中抽取出有用的资讯。 清朝诗人和日本研究家黄遵宪《日本国志书成志感》诗：

湖海归来气未除，忧天热血几时摅。

千秋鉴借吾妻镜，四壁图悬人境庐。

改制世方尊白统，罪言我窃比黄书。

频年风雨鸡鸣夕，洒泪挑灯自卷舒。

指的即是此书。清嘉庆十九年（1814年）翁广平参考日本国史数十种，补述成《吾妻镜补》。

大日本史》是日本的一部纪传体史书，成书于江户时代，作者是水户藩的藩主德川光圀。这部史书用汉文撰写，在1715年德川光圀死后由水户藩藩主主持继续编纂，于明治时代完成。1715年，水户藩藩主德川纲条将这部史书命名为大日本史。由于其形式与史记相同亦为纪传体，被日本人称作“本朝史记”或“国史（倭史）”。

《大日本史》记载所涵盖的内容，起至日本第一代神武天皇，终于南北朝结束的1392年。其中包含七十三篇本纪，叙述帝王之事；七十篇列传，记载后妃、皇子、皇女、群臣、幕府将军、将军家臣、文学、歌人、孝子、义烈、隐逸、方技、叛逆之臣的事迹以及周边国家和民族的情况；二十六篇志，收纳关于神只、氏族、职官、国郡、食货、礼乐、兵、刑法、阴阳、佛事的文章；二十八篇表，收入了关于臣、连、伴、造、公卿、国郡司、检非违使、将军僚属的列表。 《类聚国史》是以日本六国史条文分门别类编排的类书，菅原道真编。全200卷，另有目录2卷、系图3卷，现存62卷。 日本奈良、平安时代初期，输入中国《艺文类聚》、《群书治要》等综合类书，用于天皇进学讲读与文士披检故实。平安时代中期以降，日本国风文化趋于成熟，宫廷行事与百官政务重视先例，所以将类书的体系与编辑方式应用于史书，以备有司检索，是为本书出现的背景。

《菅家文草》卷五早春观赐宴宫人同赋催妆应制诗序：“圣主（宇多天皇）命小臣，分类旧史之次，见有上月子日赐菜羹之宴。”。菅原道真最早的传记《北野天神御传》：“宽平中（889年~898年），奉敕修分疏国史百卷，传于世焉。”，与今本异。嘉承元年（1106年）道真五代孙菅原陈经撰《菅家御传记》：“宽平四年五月十日（892年6月12日），《类聚国史》奏上。”。但是诸书所记成书时间与卷数不无矛盾，自古以来就是一大悬案。

据《日本纪略》，《日本三代实录》以宽平4年5月1日（892年6月3日）开始编纂，延喜元年8月2日（901年9月22日）完成奏上。如所记属实，则菅原道真奏上《类聚国史》时，《日本三代实录》尚未修撰；而《日本三代实录》成书前，菅原道真已于昌泰4年1月25日（901年2月21日）迁任大宰权帅，亦不及见书成。所以江户时代伴信友主张，菅原道真所编部分只有五国史，因此仅百卷，而《日本三代实录》的条文，则是后人所增修。

古代庄园制

镰仓时代初期，仍旧延续了平安时代的古代庄园制。一个庄园由数个“名田”组成，名主从庄园领主处获得名田的私有权，进行自主经营。名主向庄园领主交纳租税，农民向名主交纳“加地子”。这种体制称为“名田经营”。

镰仓中期后，开始有了显著变化。庄园内的大名主、土豪，成为了幕府的地头。他们倚仗幕府的势力，居住在庄园内，代表庄园领主管理庄园。庄园领主把庄园的一切经营全部托于地头，地头每年向领主缴纳一定的年贡和租税，这种形式称为“地头请所”。由于庄园领主们经常会为了“请所”而产生激烈纷争，因此镰仓中期以后，又出现了另一种称为“下地中分”的经营方式，即把庄园耕地和庄内农民分为“地头分”和“领家分”，地头断绝与领家的一切关系，完全独立于领家。通过“ 地头清所”和“下地中分”这两种方式，地头逐渐转化为在地领主。这种转化，是建立在对农民的支配和管理的基础上的。

总之，镰仓时代的庄园比之古代的贵族领主制，更符合时代的潮流，也进一步巩固和发展了庄园制度，成为镰仓幕府的经济基础。

农业、商业和手工业的发展

在镰仓时代，农业、商业和手工业都有明显的发展。

农业。镰仓时代，农业成为了各种产业的中心。关东和九州的边境地带，进行了大规模的新田开垦。当时的农民已经掌握了扬谷、脱壳的技术，水稻已有了早稻、晚稻和中稻等几个品种。镰仓中期后，生产力发达的地区已经普遍施行了“二毛作”，即每年种两茬庄稼，并大量施用草木灰、人粪尿等肥料，用水车灌溉。在各地的大庄园内，开始用牛、马来耕地及搬运。

商业。农业的发展，提高了生产力，也带动了商业的发达。平安末期出现的定期市，到了镰仓时代已经非常普遍。社寺、政所的附近，都是定期市的主要地点。市民和商人开始通过货币进行商品交换。奈良、平安时代曾经发行过“皇朝钱”，随着律令制度的衰微被废止。到了12世纪中叶，出现了大量宋朝的铜钱，大都是通过与宋朝的贸易输入日本的。随着商品交换的发展，在经济发达的京都、奈良等地区，除了定期市外，还出现了很多固定集市和小卖店，商人和手工业者聚集于此。他们还结成“座”，希望得到庄园地头的庇护，以保证他们在商业上的利益。同时，一种被称为“问丸”的行业也在河流、港口出现。他们主要是从事中介业务，用“为替”代替钱，替边远城市运输和贩卖货物。“问丸”已经脱离了与庄园主的隶属关系，成为了独立的货物中介业者和运输业者。

手工业。随着农业生产的发展，手工业技术也有了很大的提高。庄园已普遍栽培桑、麻等作物，农民们掌握了纺布织绢的技术。阿波绢、美浓八丈等各种地方特产，在市场上都非常受欢迎。在镰仓时代，纸张除了书写，还要用来黏糊拉门，需要量很大。还有檀木制的“檀纸”、雁皮制的“鸟子”都流行一时,极受武士阶层的喜爱

镰仓时代的手工业，已经从农业中分化出来，成为独立的职业。手工业者自己生产商品，拿到市场上交换生活必需品。他们也结成“座”，从属于庄园领主，并直接参与工商业者的经济活动，为室町时代手工业者向商人的转化作了准备。 镰仓时代是日本佛教史上的重要时代，创立了一些新的宗派。其中，从中国传入日本的净土宗、从净土宗派生的时宗、日本独有的净土真宗和日莲宗是比较重要的四个宗派。

净土宗发源于中国，唐朝时由入唐僧圆仁传入日本。最初，净土宗只是依附于其他宗派。9世纪时，天台僧源信（942 — 1017）著《往生要集》一书，追求“往生净土”，倡导极乐世界。源信被尊为日本净土宗的开拓者，其著作也被当作净土宗的重要典籍。法然上人（1133 — 1212）是日本净土宗的正式创始人。他本名源空，1175年，读唐善导的《观经疏》有悟，决意舍其它诸宗，开创净土宗。在京都东山大谷结庵，力主专修念佛，可往生极乐。由于他的修行方法简便，得到了上至皇族、下至庶民的普遍欢迎，一时从者甚众。法然曾因私度宫女出家，而被天皇处以流刑，但他圆寂后还是被授予“圆光大师”的谥号。著有《选择本愿念佛集》、《往生要集大纲》等，是日本净土宗的重要典籍。

时宗从净土宗派生的镰仓时代新兴教派之一，创始人为一遍上人（1239 — 1289）。一遍最初入比睿山延历寺学习天台宗，后赴大宰府皈依净土宗。35岁时，参悟了往生念佛的要旨，创立时宗。一遍主张“一心不乱”专念“阿弥陀佛 ”的名号，即可往生极乐。他曾手举念佛牌，口诵“南无阿弥陀佛”，游走全国，“决心往生六十万人”，以宣传自己的信念和主张。他的足迹北至奥州，西至四国、九州，巡游六年间，得信徒250余万人。

净土真宗也称真宗、一向宗，是日本特有的教派。创始人亲鸾（1173 — 1262），号“见真大师”，9岁出家学习天台宗，29岁师从法然上人学净土宗教义。因1207年净土宗遭禁而被流放越后国府，五年后得赦免，移居关东常陆。著《教行信正文类》六卷，正式开创净土真宗。亲鸾注重信念，强调内心信仰，提出“恶人正机说”，认为即使是恶人，只要悔过自新，诚信阿弥陀佛，死后一样可以往生净土。他还主张“僧俗一样”，不反对食肉娶妻，他自己就还俗娶妻生子。亲鸾的理论赢得了很多信徒，对后世影响很大，特别在战国时代有很大的发展，产生了“真宗十派”。

日莲宗于1253年在清澄山创立，创始人为日莲（1222 — 1282）。日莲16岁出家，游历日本后，提出了著名的“四条格言”，将净土宗、禅宗、密宗、律宗一概斥为“邪教”，只有“南无妙法莲华经”才能拯救世界。日莲著有《立正安国论》，其中批判幕府政治，认为按“正法”治政，国兴，反之将招致国亡，因此屡遭幕府斥责和流放。日莲宗在民间流传很广，对后世影响较大。

镰仓时代的禅宗有临济宗和曹洞宗两派。

前文所述临济宗开山祖是荣西。1191年，他从中国回国后，他先后在博多圣福寺、京都建仁寺传布临济宗，因遭到南都和睿山诸宗的反对而难以流行。后来，荣西受到将军源赖朝之请，到关东地区传播禅宗。

曹洞宗的开山祖是道元。1223年，道元入宋，在天童山如净禅师门下修禅三年，继承了如净的衣钵和临济宗的教义回国，深受幕府的青睐。

荣西著有《兴禅护国论》，力说禅宗的国家性，极有利于幕府统治。幕府要人北条政子、源实朝、北条氏一族和御家人足利氏都皈依此宗。曹洞宗则受地方武士阶层的欢迎。道元著有《护国正法义》、《正眼法藏》等，宣扬曹洞宗才是护国正法，同时提倡参禅第一的思想。他的学说既与京都旧教团不同，又有别于镰仓的临济宗，因此受到朝廷和幕府的冷遇，但受到各地地头领主阶层的欢迎。

综上可知，镰仓佛教虽有诸多创新，但皆与宋元时代中国的佛教教义和教派有直接和间接的关系。与前代的各种“贵族宗教”相比，镰仓佛教可谓是“平民佛教”，大多没有复杂的理论体系，教义简洁易懂，注重信念和修行。针对当时的社会正处于两种制度和思潮的交替期的状况，镰仓佛教大都倡导否定现实，祈求净土，绝对信仰往生极乐，因此容易吸引下层武士和一般平民，尤其在民间非常盛行。当时的一些农民起义也往往借助新兴宗教的力量，团结起来反抗封建领主，如1488年加贺国净土真宗的农民起义、16世纪各地的“一向宗”起义等。 镰仓时代的文学，是从古代到中世的转形期文学。这个过渡时期的文学，一方面承袭了平安时代以来的古代贵族遗风，无论是创作态度还是作品内容，都非常传统和保守，但已趋没落。以后鸟羽院的宫廷歌坛为中心的《新古今和歌集》，是日本的三大和歌集之一，共收录和歌20卷1980余首，其中除了前代和歌，还收录了大量镰仓当代的名家之作，表现了古典和歌洗练、幽美的境界。镰仓幕府的第三代将军源实朝所作的《金槐和歌集》，以感伤的笔触书写了作者在北条氏压迫下的郁闷和寂寞。此外，藤原定家的《敕撰集》、宗良亲王的《新叶集》等也是当时的优秀作品。

随着武士阶级的成长壮大，出现了很多以武家社会为中心的文学作品，并逐渐成为镰仓文学的主流，其中最引人注目的是军记物语的兴起。军记物语是以武士为主题的小说，起源于平安时代的《将门记》、《陆奥话记》等汉文题材文学作品，其中《平家物语》是最杰出的一部作品。它通过平氏一门的盛衰，表现了诸行无常、盛者必衰的佛理。这部作品在日本文学史上有很大影响，其开篇的“祗园精舍的钟声，鸣诸行无常之响；婆娑双树的花色，呈盛者必衰之理”四句，更成为脍炙人口的佳句。《保元物语》、《平治物语》也是军记物语的代表作。《今昔物语》、《宇治拾遗物语》是两部通过口头传诵记录下来的“说话集”。“说话集”初现于平安末期，成型于镰仓时代。

镰仓时代还出现了不少佛教文学，有佛教说话集和随笔集，如鸭长明的《方丈记》、吉田兼好的《徒然草》等。它们大多用佛教观念对贵族生活进行尖锐的批判，给传统守旧的文坛带来一股清新的感觉。这些作品带有强烈的宿命观，也含有一些消极的思想，表现出中世隐者文学的特点。