文物修复，古籍整理都属于考古系，一般是文理兼招的。

考古学专业主要是培养具备考古学基础知识与基本技能，有进一步培养潜能的高层次专门人才和能在考古、文物、博物馆等事业单位及国家机关从事研究、教学、管理等实际工作的考古学高级专门人才。

　　玉的英文名称为Jade，来源于西班牙侵略者，他们把由墨西哥掠夺来的玉起名为Pieda be ijade ，玉(ijade)是词的最后一个字。

　　真正的玉有软、硬两种，平常说的玉多指软玉，硬玉另有一个流行的名字——翡翠。软玉（Nephrite），是含水的钙镁硅酸盐，硬度65，韧性极佳，半透明到不透明，纤维状晶体集合体。硬玉（Jadeite），为钠铝硅酸盐，硬度 65－7，半透明到不透明，粒状到纤维状集合体，致密块状。两种玉外型很相似，硬玉的比重（325－34）大于软玉（29－31）。

　　玉是矿石中比较高贵的一种。中国古人认为玉是光荣和幸福的化身，刚毅和仁慈的象征。一些外国学者也把玉作为中国的“国石”。

　　中国是世界上开采和使用玉最早、最广泛的国家。古书上记载很多，名称也很杂，如水玉、遗玉、佩玉、香玉、软玉等。辽宁阜新市查海遗址出土的透闪石软玉玉块，距今约8000年（新石器时代早期），是全世界到目前为止所知道的最早的真玉器。传说远古时代黄帝分封诸侯的时候，就以玉作为他们享有权力的标志，以后，许多帝玉的“传国玺”也都是玉做的。商朝就已经使用墨玉牙璋来传达国王的命令，在有文字记载的周朝（公元前11世纪——前256年）已开始用玉做工具。春秋战国时期，赵国的国王得到一块非常珍贵的玉石“和氏璧”，秦王知道后，许诺以十五座城池来交换，虽然最后被识破只是一个阴谋，但也可见当时宝玉的价值。

　　古人为什么把玉看得那么珍贵呢？

　　首先，玉的模样好看，色彩丰富。古书《说文》记载，所谓玉，就是“石之美者”。玉的颜色有草绿、葱绿、墨绿、灰白、乳白色，色调深沉柔和，形成一种特有的温润光滑的色彩。中国人喜欢一种半透明的白色以至黄白色的"羊脂玉”—和田玉，还有白色中杂有绿色的条带的玉——“雪里苔藓玉"。

　　其次，古代人迷信，认为玉有防妖避邪的作用。用玉做杯、碗、碟等祭祀用具和玉镯、玉簪、指环、烟嘴等装饰品。

　　第三，玉的韧性强，受得住铁锤击打，这一特性连金刚石也无法与之相比。利用玉的色彩和这一优点可以雕成形态各异的动物、花草、楼阁、宝塔等精致的工艺品和装饰品。

　　1935年，一次大地震袭击了南加利福尼亚，桑塔巴巴拉的一个小工艺品店里收藏的中国工艺品都掉到地上。但令店主欣慰的是，最值钱的玉制品虽然放在架子的最上层，但一件也没有损坏。很显然，玉非常坚韧。

　　清末慈禧太后贪婪玉石一生。据说，有一名进贡者奉献一枚大金刚石头饰，她没有接受，反而欢迎送给她的小而精美的“帝目”绿玉制品。她有一只宝贵的戒指，形状像一只小黄瓜，是用高品质的玉雕刻成的。她手腕上戴玉手镯，几个手指上戴有上等的碧玉指环和三寸长的玉制指甲套，吃饭喝水用精雕细刻的玉盘、玉筷和玉茶碗。她死后殉葬品有大量的玉制珍品。

　　世界上最大的玉石是1971年美国加利福尼亚芸特雷附近的海底开采出来的，重5吨，被命名为"玉石之王”。1977年在加拿大沃森湖发现一块重达28吨的软玉石。1978年在缅甸地区发现了一块更大的玉石，重达90吨。但早在1960年，在我国辽宁省岫岩县采掘出一块特大玉石，体积为1068m3，重达26776吨，比国外三大玉石总重量还多20405吨，质地细腻，透明度好，是世界上真正的“玉石之王”。

　　玉有五德：仁、义、智、勇、洁。

　　现代玉雕分为南派、北派。南派以扬州为代表，特点是细腻形象。 北派以北京为代表，特点是粗犷、气势。

　　玉石之美与钻石和彩色宝石有明显的差异，钻石之美在于它的坚硬、清澈、明亮，彩色宝石之美在于它的艳丽多姿，而玉石之美在于它的细腻、温润、含蓄幽雅。

　　另类解释：未经雕琢的玉。《汉书·西域传·于阗国》：其东，水东流，注盐泽，河原出焉。多玉石。注：玉石，玉之璞也。一曰石之似玉也。我国出产有丰富的玉石，如新疆的白玉，云南的翡翠，东北的玛瑙、岫岩，湖北的松石，台湾、海南岛的水晶，河南的密玉，北京的粉翠，杭州的昌化石以及南京的雨花玛瑙等，都是较著名的制作玉器原材料。

　　玉石鉴定：

　　首先应该认真细读、多读有关古玉的专著。这些学术著作中凝聚着丰富的知识。如清末吴大徵所著的《古玉图考》、当代杨伯达主编的《中国美术全集:玉器》、张广文的《玉器史话》、香港李英豪的《鉴别古玉》等。

　　其次，直接接触非常重要。真古玉器玉质老旧、手感沉重、外表软滑、沁色自然、刀工利落、包浆滋润。新玉则没有这些感觉。宋代就出现过仿古玉，当时有人以虹光草伪造鸡血沁，清朝以后造假越来越多，也有前无古人的创造，如“狗玉”、“羊玉”、“风玉”等，引人上当。

　　玉石的品质一般是从质地、硬度、透明度、比重和颜色五个方面来判断的。玉石的质地是指玉石的细密温泽程度。王与石的区别之一就是玉入手细腻，温润坚结，半透明状，光泽如脂肪；而石则粗糙干涩，缺乏光泽，也多不透明。硬度是指玉石抗外来作用力(如压、刻、磨)的能力。硬度越高，加工难度越大，玉石的品质也越好。玉石硬度指标虽可通过仪器检测其内部晶体结构得知，但操作上一般多采用刻划硬度法。我国常见玉石的硬度介于4——6度之间，高于铜的硬度而低于玻璃的硬度。也就是说，玉石均能在铜上刻划出痕迹，也能被玻璃刻划出痕迹。

　　人们常通过宝玉石的硬度来区别宝石、玉石、彩石。一般而言，宝石的摩氏硬度在7以上，如钻石、红宝石、蓝宝石、翡翠宝石，但欧珀宝石比较例外，其摩氏硬度为55；高硬度玉石的摩氏硬度为6-75之间，如和田玉、南阳玉、翡翠；低硬度玉石的硬度在4-6之间，如绿松石、岫玉（部分蛇纹理石玉的硬度更低，能低到25）。低于4的矿物质，一般不再称为玉石，而叫彩石了。

　　除了刻划硬度之外，还有一种硬度标准叫抗压硬度，或者压入硬度，即绝对硬度，它指的是抗外界打击力的能力，在玉石行业中也叫韧性。自然界中抗压硬度最高的乃黑金刚，标记为10度，其次就是和田玉，抗压硬度为9度，翡翠、红宝、蓝宝为8度，钻石、水晶、海蓝宝石为7-75等等。用另一种方法表示，和田玉的抗压硬度为1000，翡翠则为500，岫玉为250，而玛瑙仅为5。和田玉具有如此高的韧性，是由于其晶体分布有如毛毯一样编织而成，分子间的作用力十分巨大。

　　在实践中，玉匠通常通过观察碴口来查看玉石，一般切下一小片，用小锤击断，观察断口，与韧性强的相对而言为玻璃性。韧性强的玉石，不易打出断口，即使有断口，断口也参差不齐；而玻璃性的玉石断口处，通过断面光亮，叫“亮碴”，类似贝壳形状。介于韧性与玻璃性之间的玉石，通常叫“糟性”、“肉性”，其碴口为粒状、平行束状、针状等等。通过这种观察，还可以观察到玉石有无解理特征，如有解理或裂纹，在敲打时，玉石会沿解理或裂纹的方向断开。

　　因此可以看出，韧性极好的玉石——和田玉，在加工过程中可塑性非常强，在相同摩氏硬度或高于其摩氏硬度的宝玉石当中，和田玉在雕刻过程中，阴刻线绝不会起碴起崩口，故它的质地细密，温润而泽。当然，韧性硬度同样受到玉石杂质的影响，通过测定韧性硬度也可以了解其杂质情况。——这是对决定一块玉石的用途的比较大的因素，例如制作玉山子、器皿对玉石的杂志要求就不十分严格，但做首饰配件，则要求玉石纯净、均匀。

　　玉的硬度是鉴定玉石的重要依据之一，而宝玉石的光泽同样是鉴定宝玉石真伪、档次高低的基本标准。

　　一般来说，宝玉石的光泽在光亮度上可简单分类为“灿光”、“灼光”、“闪光”和“弱光”几种。灿光是最强的光亮度，人必须把眼睛眯起来，例如磨好的钻石全反射面就具有这样的光亮度；灼光的光亮度也很高，耀眼的光辉，硬度高的宝石抛光之后一般具有灼光亮度；闪光是一般玻璃光亮程度，分为强闪光与弱闪光，硬度高的玉石一般是强闪光，硬度低的玉石为弱闪光；而硬度低的石料面抛光之后，则具有弱光的光亮强度。

　　除了光亮程度，光泽也是宝玉石的鉴定特征之一。它也分为四类：半金属光泽，折射率在26-3之间，如针铁矿；金刚光泽，折射率在19-26之间，如金刚石；玻璃光泽折射率在13-19之间，如翡翠；油脂光泽，似动物油脂，最有名的即是和田玉中的羊脂白玉。每一种特定的宝玉石，具有特定的折射率，代替物质是很难在硬度、密度、折射率、光亮度这些各种条件下均做到与其一致，因此，通过这些标准的鉴定，便能确认一块宝玉石的身份与初步价值。

　　目前市场上已经出现了以玉粉经人工高压合成的伪玉，颜色和硬度都近似和田玉，鉴别时要特别小心。真古玉有土沁、石灰沁、水银沁、尸血沁、朱砂沁、铜沁、表面氧化层等，赝品的沁斑有的是油炸的，有些是火烤的，有些是用化学药水浸蚀的。弄清楚真品和赝品在颜色、光泽、厚薄等方面的差异和区别很重要。玉器表面的雕刻线条断面不同，有V形、半圆形和U形等，U形是现代机器加工的重要特征。雕刻的线条槽口和表面皮亮，在颜色、包浆等方面一致的是真品；线条槽口两侧边有毛道崩裂现象则是现代“机器工”的特点。

　　冰清玉洁话玉缘

　　在我国，玉石有着悠久的历史和独特的涵义。古往今来，人们把一切美好的东西以玉喻之。可以说玉文化的发展与中华文明的发展结下了不解之缘。

　　古玉之美，在于它的材质自然之美，更在于它的造型之美、雕琢之美和内在蕴含之美。这种人文美的蕴含，使玉超越了其“山岳精英”的自然属性。在封建社会，玉玺成为权力的象征，政治的代名词，历史赋予了它超物质的神化意识。

　　《周礼·大宗伯》记载:周朝时期，人们将玉作六器，以礼天地四方。也有古人将玉作“六瑞”以安邦治国。《说文解字》说玉有“五德”:润泽以温，仁之方也；腠理自外可以知中，义之方也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；藏华光泽并能而不相陵，容也；叩之，其声清团彻远，纯正而不杂，辞也。孔子曰玉有“十德”:君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；廉而不刿，义也；垂而如坠，礼也；叩之其声清越，以专其终，诎然东也；瑕不掩瑜，玉不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如回虹，天也；精神贯于山川，地也；圭璋特达，德也；天下不贵者，道也。

　　孔子是儒家学术的创始人，中国传统文化是以儒家文化为主体演绎发展而形成。自古以来，儒人们便遵守“君子比德于玉”，“君子无故玉不去身”等传统观念。

　　中国玉文化的发展与中华文明相始终。1949年，新中国国徽的设计稿中就有梁思成、林徽因夫妇提供的以玉璧为主体图案，配以齿轮和麦穗的设计稿。近二十年来，人们对于玉器的崇尚和喜爱，超过了以往任何一个历史时期。

　　为使人们更全面地了解中国玉文化的发展，满足收藏爱好者的需求，2007年4月16日，中国文物学会推出“中国历代名玉”复原品10件，从新石器时代的良渚、红山文化，一直延续至清代鼎盛的乾隆时期，包括玉琮、玉龙、玉猪龙、玉璜、玉璧、玉辟邪、双螭耳环、出戟螭龙瓶、四足方鼎及玉玺等。每件玉器都是当时最有代表性的作品，最能代表当时社会的审美情趣，玉质精美，工艺精湛，很多玉器都是第一次以实物的形式与世人见面。

由于新疆特殊的地理位置和地区经济形式的单一性，决定了它必然积极发展与周邻地区，特别是同中原地区间的经济文化交流关系。顺应东西方各地人们彼此间联系交往的要求而出现的“丝绸之路”，大体形成于春秋战国时期，它的一部分路段就途经新疆境内。西方文献中很早就有“赛里斯”的传闻，“赛里斯”是“丝”的音译，后来变成当时人们对于传输丝绸到西方的中国人的称呼，说明华夏先民的步履早已进入新疆，新疆各地同中原地区源远流长的交往联系。新疆境内的乌鲁木齐南山矿区以及阿拉沟等地的墓葬里曾陆续出土了一些中原地区输入的漆器、丝绸以及铜镜，相同物品也为前苏联考古学家在阿尔泰山北部地区巴泽雷克古墓随葬品中发现。新疆哈密七角井细石器文化遗址以及罗布泊地区的古墓葬中还发现了用海贝类制作的装饰物，如珊瑚珠等，此类物品显然来自我国东南沿海地区。在我国先秦古籍里，诸如《尚书》、《竹书纪年》、《山海经》、《楚辞》中都有关于古代新疆地理、山川、河流的记载，它从一个侧面也反映了当时中原人民对于新疆已经有所认识和了解。在商王武丁之妻的墓中，人们发现了用新疆玉石制成的陪葬器物竟多达756件，这是天山南部的于田等地与中原地区进行玉石贸易的证明，为此，有人又将“丝绸之路”称为“玉石之路”。我国古籍《穆天子传》里关于公元前1000年周穆王率部远涉流沙的西巡传闻也决非空穴来风，而是曲折地反映了远古时期中原地区同新疆的经济文化交流关系。上述事实都是秦汉时期以前新疆同内地之间保持密切联系的证明。远古时期新疆各地与中原地区的经济文化交流关系为后来汉朝对新疆的统一管辖奠定了一定基础。

汉朝统一“西域”之前，由于戈壁大山相隔和受社会经济发展水平的限制，天山南北各地仍处在分散闭塞、各自为政的割据状态中，这种分裂局面严重阻碍了当地经济发展，显然不利于新疆的社会进步。该地区社会的进一步发展开始有了超越氏族范围的区域性统一的要求。而这种统一局面的形成仅仅依靠该地区自身的努力是根本无法实现的。事实证明，在后来的历史发展过程中也是如此。天山南北各地政治上的统一是从我国历史上的西汉王朝开始并且逐步完成的。它同先秦时期两地之间十分密切的经济文化交流有着直接的关系，可以讲，西汉中央政府对新疆的统一和经营是此前这种密切往来关系的必然结果。

楼兰在公元前2世纪就形成了，是属于西汉时期西域的一个小国。同时它是西域三十六国之一，在汉朝时期和汉朝保持密切的关系。但是这个小国后来神秘地消失了，至今也没有人知道其中的原因。作为古时候丝绸之路的重要枢纽，楼兰承担着东西方文化交楼的重任。也正是它的地理位置原因，汉朝和匈奴为此打了不少仗。时间推移到了公元4世纪后，楼兰迅速衰落，最后消失在荒漠当中。现代人也是通过在那一片地区的考古才发现，原来在古代这里存在过一个这样的国家。

古籍《水经注》中有关于楼兰的资料记载，东汉之后因为塔里木河的中游发生改道现象，导致了楼兰地区严重缺水。邻国的敦煌联合周围三个国家的士兵总共4000多人，没日没夜地将其中一条河横断，以此向楼兰饮水已解决缺水的问题。在这之后楼兰自己也做出了努力来疏通河道，但最终还是无济于事，古城因为缺水而废弃了。

也有研究考古的学者认为，楼兰的消失是气候和环境的恶化造成的。除了逐渐的干旱缺水之外，楼兰的生态发生恶化使得居民都搬离了古城。也有其他学者认为，是因为古时候的罗布泊向北移动了，导致了整个楼兰地区缺水。楼兰人失去了水资源无法生存，只好离开自己的家园。

塔里木河改道一说还是得到很多人的认同的，因为现在的塔里木河就已经不再是从前那个样子了。而且史书也有记载塔里木河从兴盛到枯竭的过程，一条河的兴衰牵动着多少国家的兴亡，由此可见保护环境是非常重要的。

新疆地毯是中国地毯的代表之一，以其悠久的历史和精湛的技艺闻名于世。在浅谈其历史发展之前，我们先来看几个考古案例： 1、1959年，考古工作者在新疆民丰县汉代精绝国古址的木棺内，发现了东汉地毯残片。

2、1980年，在新疆的楼兰古墓中挖掘到西汉晚期地毯残片。

3、在新疆的库车县（古龟兹），出土过汉代地毯。

4、在新疆巴楚县古遗址中，出土过北朝时期的地毯。

以上这些考古案例已足以证明，新疆织地毯的历史已在2000年以上。同时，新疆地毯在中国地毯的发展史上起到了极为重要的作用。

历史上，新疆地毯常以贡品、商品而传入中原，此类事例古籍记载颇多。现在北京故宫博物院织绣馆珍藏的大量新疆高级绒毯、丝毯、盘金毯、盘银毯，都是清代时新疆进贡皇帝的。唐代旧都长安就设有专门经营西域毡毯的商店，南宋时，曾在高昌（今吐鲁番）设互市，专门与西北诸地交易丝毯。

随着新疆地毯传入内地，其工艺也随之进入中原，促进了中原地区地毯业的兴起。到明代，陕、晋、豫、江、浙诸地已普遍生产地毯了。当时，新疆织毯艺人马托阿洪，受宁夏回人邀请，亲往银川传艺，终于使织毯工艺也流入宁、青、陕、甘诸省。至今，马托阿洪的墓碑仍然竖立在银川市的诲宝塔下，人们尊称枯为“马托祖师”。

新疆地毯业的较大发展，开始于20世纪初。抗口战争时期，和田、洛浦巳办起较大规模的织毯工场。50年代开始，人民政府召集流落各地的织毯艺人，在和田办起了第一座地毯厂，迎来了新疆地毯业的新春。随后多家国营、合作经营的地毯厂，也在和田、洛浦、莎丰、叶城、喀什、阿克赦巴音郭楞和乌鲁木齐等地纷纷建立起来。

新疆地毯不仅历史悠久，还具有极高的艺术价值。新疆是古时丝绸之路的必经之地，那时往来其间的中西商旅，早就把新疆地毯贩输西方，同时也将古波斯地毯带到新疆，因而两者的地毯在织制工艺、纹饰图案上也互为影响。16至19世纪，输入欧美的新疆地毯已为不少艺术收藏家们所珍藏。至今，英国伦敦的维多利亚与阿拉伯特博物馆、德国法兰克福手工艺术博物馆等都收藏着新疆羊毛地毯或丝毯、丝毛混织地毯，作为珍品供人欣赏。

新疆地毯素以历史悠久、技艺高超而驰名于世，是新疆传统的民族工艺美术品，是主要出口商品之一。和田是新疆地毯的故乡，新疆地毯亦称东方地毯，无论式样、图案和色彩均富有浓郁的民族特色和地方风格，向以原料上乘、质地细密、绒头密集、毯面薄平、图案繁谨而著称。品种繁多，花色斑驳烂漫，主要有艾的亚鲁式、伊朗式、恰奇玛式、阿拉尔式等，大都花纹对称、整齐，线条粗犷，对比色彩强烈。就用途而分，有铺毯、挂毯、座垫毯、拜垫毯，褥毯等。新疆地毯还是精美的艺术品，为不少艺术收藏家们所收藏。至今英国伦敦的维多利亚与阿拉伯特博物馆、美国华盛顿纺织品博物馆、德国法兰克福手工艺博物馆，都收藏着新疆羊毛地毯或丝毯，作为珍品供人欣赏。

1，阿拉伯马

阿拉伯马是世界上古老名贵的马种。考古学发现它们源于4500年前，原产于阿拉伯半岛。在干旱少雨、食物匮乏的条件下，经长期精心选育而成。该马对世界上许多优良马种的形成起过重要作用。

2，蒙古马

蒙古马原产蒙古高原，处于半野生生存状态，它们既没有舒适的马厩，也没有精美的饲料，在狐狼出没的草原上风餐露宿，夏日忍受酷暑蚊虫，冬季能耐得住-40℃的严寒。

3，河曲马

河曲马，青海省河南县特产，全国农产品地理标志。河曲马亦称乔科马，原产中国甘肃、青海、四川3省交界处，黄河上游第一河曲处，故名。河曲马与内蒙古三河马、新疆伊犁马被誉为中国三大名马。

4，伊犁马

伊犁马属脊索动物门、哺乳纲、奇蹄目、马科、马属、马种、伊犁马亚种，是我国珍稀的动物资源。它体格高大，结构匀称，头部小巧伶俐，眼大眸明，头颈高昂，四肢强健。

5，汗血宝马

汗血宝马，学名阿哈尔捷金马（拉丁学名：Akhal-teke horses），原产于土库曼斯坦。头细颈高，四肢修长，皮薄毛细，步伐轻盈，力量大、速度快、耐力强。

-河曲马

-汗血宝马

-伊犁马

-蒙古马

-阿拉伯马

董卓乱天常，曹瞒据神器。——卢熊

提起董卓，看过《三国演义》的读者都不陌生，骄横恣肆，目空一切，董卓就是那个让人心生忌惮，脊背发凉的大反派。然而事实真的是这样吗？新疆出土了一本古籍，上面描写的董卓形象似乎与我们的传统认知有颠覆。

掌控朝政

中平六年（189 年）四月，汉灵帝刘宏驾崩，皇长子刘辩继位，也就是汉少帝。八月，宫廷发生变乱，先是宦官上军校尉蹇硕图谋杀掉大将军何进，独揽大权，拥立陈留王刘协继位；接着，大将军何进联合袁绍谋诛宦官，将蹇硕斩杀；再接下来，宦官张让、渠穆等疯狂反扑，将何进斩杀于宫中。

随后，袁绍等借此机会带兵入宫，封闭宫门，将宫中宦官斩尽杀绝，死者 2000 多人；不久，董卓依先前诏令率大军浩浩荡荡开进京师，成为了这场宫廷变乱的最后赢家。

董卓首先是掌控兵权，同时又认武力超强的吕布为义子。其次，董卓极力争取名正言顺，为了获得文士的支持，他启用名满天下的蔡邕为幕僚，也努力争取袁绍兄弟。第三，董卓废黜少帝刘辩，毒杀何太后，另立陈留王刘协为帝，即汉献帝。

董卓废黜了少帝，想要胁迫何太后让出掌控国家的权力。而罢黜少帝两天后，何太后就被赶出皇宫鸩杀，董卓完全掌握了朝廷大权。掌权之后，董卓更加肆意妄为，大力调动官员，将自己的心腹安插到朝中重要职位，并且对自己也大力嘉赏。

董卓原本是担任司空一职，后来改任为太尉兼领前将军，紧接着又加节，赐斧钺、虎贲，最后被封封郿侯，权倾朝野，颐指气使，一手遮天，举朝上下，噤若寒蝉。挟天子以令诸侯，恣意妄为，没有人敢招惹董卓，这使他尝到了仗势弄权的甜美和奇妙。

风流轶事

除了董卓的系列掌权事件，最令人津津乐道的还有他与貂蝉间的风流轶事，《三国演义》与影视剧中将董卓塑造成了一个贪生怕死、迷恋权势、爱美好色的形象。

孙坚死后，董卓自以为天下无敌，不仅自封为‘尚父’，出入用天子仪仗，还大肆建造建宫殿，选美女，骄奢*逸，更加地残忍专制。当时从北地招安降卒数百人，董卓命人将他们带到百官前，手段极其狠辣，吓得百官大惊失色，但却没有一人敢反对董卓。

有一天董卓邀请百官饮酒作乐，席间董卓的义子吕布说张温意图谋反，董卓立即命人当场斩杀张温，吓得众人魂不附体，司徒王允亦然。司徒王允回府后想到董卓行事，顿觉坐立不安，直到夜深人静也无法入睡。他拄着拐杖去后花园散步，正仰天垂泪为汉朝担忧时，忽然听到有女子在牡丹亭畔哀叹。

王允走过去，发现原来是府中的歌伎貂蝉在此长吁短叹。貂蝉虽是王允府中的一名歌伎，却被自幼培养，教导礼仪，学习琴棋书画。她身姿匀称，正值芳华，王允灵机一动，想出利用貂蝉的美色离间董卓父子。

王允立即安排了董卓与貂蝉见面，又同时将她许给了吕布。董卓初见貂蝉便惊为天人，问她年芳几何，对这位恍若仙子的女子十分欣赏。年轻貌美、才艺俱佳的貂蝉很快就让董卓拜倒在她的石榴裙下，而王允顺势将貂蝉送给了董卓。

当吕布来找貂蝉时，王允将所有责任推给了董卓，将董卓塑造成一个好色至极，夺人爱女的恶霸。吕布当即气愤异常，与义父离心，而一次去董卓府中找貂蝉，又被董卓撞到，董卓愤恨之余追打吕布……终使董卓与吕布反目成仇，吕布同王允设计杀死董卓。

董卓因为好色中了王允的诡计，失去了吕布一员大将，不仅与他反目相对，还因此多了一个劲敌。读者看来，无不嗤之以鼻，对董卓也大为反感。

颠覆认知

然而在1924年，考古专家于新疆发现了一座魏晋时期的古墓。在这座古墓中，出土了目前为止最早的注解《三国志》的抄本。

而在抄本中，对董卓有一段记载，大概意思就是胡、羌等人常常侵犯汉朝，烧杀抢掠，幸亏董卓带领兵士讨伐追捕，屡获战功，除暴安良约有百余战。

这些文字与之前《三国演义》以及《三国志》中的记载有些出入，上面的文字令人动容，颠覆了我们对董卓的传统认知。

他也曾经为大汉流过血，流过泪，而董卓的西北战绩更是杰出无比，不容忽视。尤其是那一句，“卓数讨羌胡，前后百余战”将董卓塑造成了一个沙场秋点兵的大将形象，屡次出征，为大汉立下了汗马功劳，百余场战争也展示了董卓强大的武将实力，而非只是一个依靠吕布，贪生怕死的小人。

这篇文章也让更多的人以客观的角度去解读董卓的形象。自古以来，没有哪一个人物是只有一面的，也许董卓并不是书中那个完全一无是处的反面形象。尤其是根据书中的记载，董卓绝对不是一个穷凶极恶之人，他原本完全可以通过自己的赫赫战功来平步青云。

也有许多人研究，当时是何进采纳袁绍的建议召董卓入京，也许董卓在京之前也曾经是一员忠心耿耿的勇猛武将，只是进京之后，尝到了权力的滋味，被权势迷了眼，蒙住了心，所以做出了只手遮天之事，成为遗臭千古的大反派。

《三国志》抄本的出土，让后人认识了一个全新的董卓。董卓在征战沙场之时，还是比较安分守己，只是进京之后权力的欲望一发不可收拾。但是不可否认，他也曾经为东汉建立功业，立下汗马功劳。

权力的膨胀使董卓变成了穷凶极恶之人，而东汉的灭亡也非董卓一人之过，朝廷自身也出现了极大问题。这样的局势给了董卓施暴的机会，使其变得残暴不仁，得到权势的董卓又肆意妄为，加重了东汉的恶劣局势，推动他走向了灭亡。

总而言之，我们评论历史要具有批判性与客观性，对待董卓这样一个人物更要全面来看，倘若出土的记载真实，那么董卓也算得上是一代枭雄，为汉朝立下过不可泯灭的功劳，老夫聊发少年狂，只可惜晚节不保，做出了无数残暴之事。