古籍是不可再生的宝贵资源，应当得到很好保护。

中国的古籍在历史上迭经水火兵燹等自然灾害、人为灾害受到破坏甚至毁灭，现在的古籍与中华民族在整个历史发展过程中形成的典籍相比已经是万不存一，所以保护古籍就显得更为重要。

保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，同样适用于古籍。然而，由于保存条件不善，古籍遭受虫蠹鼠啮、霉蚀烬毁、酸化老化等原因形成破损，有的甚至变成无法翻阅的“书砖”或严重虫蛀、絮化古籍。竭尽全力保护抢救古籍，千方百计地保证古籍安全，已成为当前一项急迫的任务。

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1、绍兴有哪些重要的文物古迹？是国家级文物保护单位、省级文物保护单位？

绍兴是中华民族立国始祖夏禹与诸侯会盟之胜地，古越国的都会。

这里山明水秀，文化灿烂，人杰地灵，物华天宝，素有山青水秀之乡，历史文物之邦，名“人荟萃之地”的美誉，，是一座有4000多年文化积淀和近2500年建城历史的文明古城，文物资源极为丰富，被誉为没有围墙的博物馆。

绍兴因其文物古迹、传统街巷、民俗文化和浓郁的古都氛围而成为国务院1982年首批公布 的24座历史文化名城之一。

天赋的自然条件和丰富的人文景观交相辉映，名人辈出，贤才 流寓，构成了绍兴人文荟萃的特色。

7901平方公里的区域内，拥有各类文化遗迹3600余处，至今仍保存着春秋、战国、汉、晋、五代、唐、宋、元、明、清，直到现代丰富的历史文化遗存。

其中历年来已被各级 公布为重点文物保护单位的有192处，内有国家级4处(古纤道、鲁迅故居、秋瑾故居、大禹陵)、省级46处、 市(县)级142处，此外，地方馆藏文物也不可小觑，3．5万余件文物中仅一级品就达100多 件，这成为历史文化名城的有力依托。

2、这些文物古迹的现状如何？

在我国现有的103座历史文化名城中，由于没能处理好保护和发展的关系，一些历史文化名城也遭受了人为的破坏。

从总体上说，我国的历史文化名城正面临着九大矛盾。

第一大矛盾，名城保护和城市开发的矛盾。

由于对历史文化的价值和城市开发的价值在认知上出现的偏差，拆古城、建新城的个案屡屡出现。

第二大矛盾，古城的道路结构和当代交通需求的矛盾。

历史文化名城的道路普遍较窄较短，而当代交通则要求快速通畅。

一些古城为了拓宽道路而破坏了古城的格局。

第三大矛盾，古民居的落后性和现代化生活需求的矛盾。

历史文化名城的房屋设施难以满足当代百姓对舒适生活的追求，一些历史文化名城的 为了改善市民生活条件，将“旧城改造”作为 政绩，古城格局随之破坏。

第四大矛盾，名城保护的财政保障和城市经营、开发经费的矛盾。

现有的“文物保护经费”只能用于已发现文物的抢救性保护，而历史文化名城保护所需的大量经费却缺乏财政保障，财政经费往往支持看得见“实惠”的城市经营、开发项目。

第五大矛盾，名城文物合理利用过程中的文化性和商业性的矛盾。

一些历史文化名城为发展旅游业，出现了开发过度、利用过度的状况。

第六大矛盾，老城区与新城区之间的政策不对等矛盾。

一些历史文化名城为保护古城，在老城区外围开辟了新城区。

但在政策制定和管理力量上往往向新城区倾斜。

第七大矛盾，古城保护的整体性和点、线、面保护的矛盾。

许多历史文化名城的工作重点往往着立足于“文物保护单位”的保护，而对历史文化名城的整体保护却缺乏有效措施，使古城文物成为现代化都市中的“孤岛”。

第八大矛盾，破坏与恢复的矛盾。

在城市化、工业化的进程中，许多历史文化名城均遭受了不同程度的破坏。

在有识之士的呼吁和随着法制化进程的加快，历史文化名城的保护和历史文化名街区的恢复开始列入 工作日程。

但与前些年的破坏速度和力度相比，保护和恢复显难以相匹。

第九大矛盾，管理体制的矛盾。

在历史文化名城的保护和合理利用过程中，出现了管理的多元性和抵抗性，与名城古迹保护和利用相关的部门有建设、文物、旅游、园林、文化、城管、工商管理等，有的主保护，有的主利用，体制上的不相容产生的政策上的相对抗也屡见不鲜。

历史文化名城之所以出现这些矛盾，关键是缺乏正确的政绩观。

自1982年以来，我国先后有103座城市成为国家级历史文化名城。

在加快城市化、工业化的进程中，一些历史文化名城的决策管理者把“旧城改造”当作政绩，在急功近利思想的驱使下，历史文化名城的遭受了认为的破坏。

在“古城长高了”的欢庆声中，高楼大厦代替了传统街区，现代化建筑取代了古代民居，原本是整片森林的历史名城被砍伐得只剩下屈指可数的几株文物大树，文物遗迹成了现代都市中的“孤岛”。

更有甚者，一些领导视黄钟为瓦釜，在历史文化名城中拆真古董，建假古董，历史的文脉被他们活生生地阻断。

党的十六届三中全会指出：坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观。

这一原则对历史文化名城的保护具有重要意义。

人类进入21世纪之后，文化已经是城市的灵魂。

中国的社会经济越发达，中华七千年的文化内涵越显得厚重。

城市建设必须顾及历史文化名城的保护，改善人民的居住条件不应以毁坏古迹作代价。

历史文化名城是传承中华文明的载体，保护好这一载体，就是历史文化名城 的最佳政绩。

就绍兴而言，这座古城所孕育的丰厚文化，就是当代绍兴最大特色和最大财富，也是绍兴发展的动力之源和重要支撑。

城市越是现代化，越要依赖文化的支撑。

保护历史文化遗产，就是保护发展力，就是促进可持续发展。

绍兴在处理历史文化名城的保护和合理利用的关系上做了“六个坚持”的尝试：坚持科学规划，制定了《绍兴历史文化名城保护规划》，在规划的指导下开展保护古城格局、整治河湖水系、修复文物古迹、修缮历史街区的各项工作，使古城保护走上健康、规范、有效的轨道；坚持重在保护，投资4亿元，对8处国家级、25处省级、69处市级文物保护单位和83处具有文物保护价值的文物点，还投资11亿元，对鲁迅故里等7个总面积达200万平方米的历史街区进行保护和修缮，修缮后的仓桥直街因此获得联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护优秀奖；坚持风貌协调，保护和延续唐朝以前形成的水城格局和宋代确立的街巷格局，保护和延续古城的空间形态和建筑风貌，逐步恢复“粉墙黛瓦”的建筑格调；坚持文化为魂，深入挖掘和大力弘扬名人文化、古越文化、物产文化、戏剧文化、民俗文化等文化遗产；坚持生态和谐，十分重视对城区水系的规划、保护和利用，疏浚养护城区17条河道，彻底整治长12公里的环城河，使城区水系畅通，死水变活，活水更清，清水长流，保持了绍兴“东方威尼斯”的水城特色；坚持创建品牌，进一步塑造“江南文化看绍兴、江南古城看绍兴、江南风情看绍兴”品牌，还推出了鲁迅故里修学游、鲁迅笔下风情游、兰亭书法研修游、古城文化寻踪游、跟着课本游绍兴等文化产品，深受游客欢迎。

中国的历史文化名城属于中国，也属于世界。

保护好历史文化名城，使当代民众共享古城文化的魅力，是一种历史责任。

历史文化名城的执政者应该严格遵循联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》、我国《文物法》和关于加强文化遗产保护工作的要求，坚持从实际出发，把保护历史古城与发展文化旅游有机结合起来，积极探索古城保护和开发利用有机结合的新路，使历史文化名城的文化遗产更好地为当代社会民众服务，促进文化旅游繁荣和历史文化名城的可持续发展，实现古城保护与经济、社会、城市发展的多赢格局。

在古城保护的进程中，绍兴市已经尝到了甜头，城市基础设施不断改善，文化旅游节节攀升，促进了古城保护与旅游发展的良性互动。

去年，绍兴共接待国内外游客1523万人次，创旅游收入116亿元，城市环境明显改善，居民生活质量明显提高。

去年，绍兴因此被誉为最具幸福感的城市。

历史文化名城保护是一个永恒主题，推进古城保护和发展文化旅游良性互动也是一个重大课题。

保护好、利用好、传承好历史文化遗产，是我们义不容辞的神圣使命。

只要我们更好地研究古城、保护古城、发展古城，一定能使现代化建设与历史文化名城保护交相辉映，创造城市发展的新优势。

3《绍兴历史文化名城保护规划》介绍

《绍兴历史文化名城保护规划》历经多次编制，本次规划1999年3月编制完成，并于2001年12月经省 批复实施。

一、规划构思

1、形成一个完善的保护体系。

既要保护古城的格局与传统风貌、历史街区、文物古迹等有形的、实体性的历史自然文化遗产，也要保护继承无形的优秀文化传统。

2、在宏观和微观上采取多种规划手法，保护和延续古城格局和风貌特色，实现名城的可持续发展。

如古城功能的改善，用地布局的调整，人口的疏解，对过去建设性破坏逐步进行整治等。

根据不同的保护对象，提出不同的保护方法，如划定保护范围，确定保护分级和保护要求，对建筑分六类进行保护与整治等。

3、针对绍兴的历史文化遗存点多、规模不大，历史街区又比较分散的特点，规划构筑系统，增强整体性，努力形成一个风貌格局基本一致，能展示古城历史文化积淀，反映古城特色的综合形象。

一是以“线”串“点”，以“线”串“面”，通过保护城市水系，把古城内近三分之二的文保单位和七片历史街区串连起来，形成一个能反映、代表绍兴古城历史文化特色的总体形象；二是以路串点，以绿串景；三是组织古代和近代两条历史文脉。

4、提出切实有效的保护规划措施，使《绍兴历史文化名城保护规划》得以实施。

二、空间布局

从绍兴古城的实际情况出发，绍兴名城保护采取“点、线、面”保护与古城格局和风貌保护相结合。

所谓“点”，就是保护61处文物保护单位和83处文物保护点。

所谓“线”，就是保护“水是有城，城中有水，水巷纵横”的“三纵、二环、六线、八池”独特的城市河湖水系和“一河一路”、“一河二路”、“有河无路”别具一格的水乡风貌带。

所谓“面”，就是保护越子城、八字桥、鲁迅路、西小河、蕺山、新河弄和石门槛等七片具有传统风貌的历史街区。

与此同时，抢救和保护濒临破坏的以“三山二塔”为制高点与一、二层传统民居构成的古城空间形态格局和以黑、白、灰为特点的古城色彩基调，保护六条视线走廊，控制古城建筑高度。

把“点、线、面”保护与古城格局和风貌保护结合起来，充分反映和展示古城的历史文化风采。

三、创新与特色

1、规划成果完整性。

有规划文本、图则、说明书、基础资料汇编、实施效果。

2、保护理论体系的完善性。

从保护有形的实体性的历史文化遗产到保护无形的优秀文化传统，从保护文化遗产到保护自然遗产，从回顾历史总结经验教训，到指导今后工作理论，从保护与可持续发展等各方面都进行了深入的分析与论证。

3、基础资料翔实，方案科学合理，具有很强的可操作性。

规划是在充分调查研究的基础上编制的，非常切合绍兴名城保护实际情况。

规划明确了古城的保护期限、原则、目标、范围、内容，对不同的保护对象划定不同的保护范围，实行分级保护，将保护区内的建筑分为保护、改善、重建、保留、整饬、拆除六类保护与整治模式，对古城内的建筑、体量、形式、高度、色彩作了详细规定，对每个文保单位和文保点及周围的建设控制地带的保护也作了具体规定。

4、文字精炼，表达准确，图纸清晰，可看性强，图文并茂，为规划管理提供了可靠的依据。

四、主要技术经济指标

本次规划范围为3365平方千米。

以绍兴古城832平方千米为历史文化名城保护规划的重点地区。

规划古城内人口由15万人疏解到10万人，人均建设用地从555平方米上升到83平方米。

古城实行“点、线、面”保护与古城格局风貌保护相结合。

“点”：保护61处文物保护单位和83处文物保护点。

“线”：保护长322千米，桥梁84座，18条河道构成的河湖水系；保护一河一路、一河二路、有河无路的河道两侧各50米左右范围的水乡风貌带；保护六条视线走廊。

“面”：保护五大片、二小片历史街区。

面积指标详见表1、表2。

“古城空间形态和建筑高度”：保护以三山（府山742米、塔山302米、蕺山533米）二塔（应天塔6978米、大善塔405米）为制高点，与一、二层传统民居组成的古城空间形态。

古城范围内禁止再新建高层建筑，保护区处的新建建筑高度控制在4-6层，檐口高度134米-19米，色调以黑、白、灰为主。

五、实施效果

依据《绍兴历史文化名城保护规划》，投资7000万元组织实施了越子城历史街区内的仓桥直街（红旗路）宝珠桥至凤仪桥地段和蕺山历史街区内的蕺山直街两侧（书圣故里）地段的保护整治工程，取得了较好的经济、社会效益。

其他相关项目逐步按规划要求展开。

古籍借阅的保护与利用其实是能够求取最大公约数的，即既能够满足所有人的权利，又能够使得古籍本身不会受到影响和破坏。

尤其在现代信息技术如此成熟的语境下，古籍本身可以不再是知识传播唯一的载体。

比如，对历史古籍进行影印，制作复制本，或者对历史古籍进行扫描，形成电子版本，这些足以让古籍“分身有术”，古籍妥存与向所有人开放不再冲突，除特殊的研究需要原本之外，其他借阅者提供复制的版本即可。

不过，古籍真正的现实价值在于研究与利用，藏之深山、束之高阁终非良策。知识全人类共享是人类文明进步的阶梯，文献典籍是人类共有的财富。从这个角度来说，公共图书馆的图书与典籍，每个人都有平等借阅的权利。

不否认能够读懂古籍需要一定的文化水平，而对古籍借阅有较大需求的多是一些研究机构，但是这并不意味着，能够否认其他群体对古籍借阅的合理性。

现实中，一些历史研究已经不是学术专利，个人兴趣、社会组织乃至商业机构，不乏类似的需求，单纯的文凭与职称不能被简单拿来当“通行证”。况且，历史古籍本身也很冷，受青睐的面很窄，没有谁有事无事借部看不懂的古籍来打发时间。

古籍既是古人思想的宝藏、先贤智慧的结晶，也是文明传承的重要载体，是民族同胞的集体记忆。中华古籍具有十分珍贵的历史文化价值，对赓续中华文脉、弘扬民族精神、增强国家文化软实力具有重要意义。

2012年，过云楼藏古籍善本一百七十九种，以216亿元的价格成交，创下了古籍类藏品的成交纪录，这或许令很多藏友记忆犹新。近年，古籍类藏品以稳健的价格表现，丰厚的历史价值，深厚的学术底蕴，逐渐吸引着藏家的眼球。时至今日，这个项目已经不容小觑，很多大型拍行纷纷开设古籍专场。古籍收藏成为市场中的一颗明星。古籍收藏，历来是收藏界中品味较高的一个项目。不仅需要藏家具有欣赏、鉴别的能力，更需要藏家具备一定的学术修养。历来大学问家大多嗜好收藏古籍。为了探寻古籍类藏品的魅力，记者走进中国书店浩如烟海的故纸堆中，拜访了资深古籍鉴定专家窦水勇老师。在业内，人们都称他“窦师傅”。访谈之中，故纸墨香扑鼻而来。古籍收藏，投资正当时古籍收藏自古就是文人雅好，而古籍类藏品的交易量和交易额在艺术品市场中异军突起还是十几年前的事。

 浅谈留下历史的足迹-------大慈寺历史文化保护区现状分析

　作者：佘龙

　分析了成都太慈寺历史文化保护区的现状情况，探讨了其保护与更新的手段，并延伸出对历史文化名城保护的思索。提出了历史文化名城保护与发展是一项广泛涉及社会的工作，衙要全民的自觉意识与行动。名城及其文化才会世世代代相传，在我们生活的城市中留下一块历史的足迹。

　1前言

　在现代化的历史进程中，城市空间新陈代谢是社会发展的必然规律。但是，那些存在的有一定历史文化意义的片区、地段及建筑物是我们熟悉这个城市的历史背景，是过去时期社会的断面。它形成的生活镄域，富于人性的传统都市空问及场所。使我们有着强烈的归属感同时。它又是这个城市过去种种翩度、信仰、价值观念及行为方式等构成的表象象征，它传承着代与代之间、历史各个时期之间的连续性和同一性。又传递着社会剖造与再剖造自己城市文化的密码，持续地维系着人类长远共谋发展的秩序。大慈寺传统历史文化区是成都的文化品位，体现着这个历史文化名城的价值与精神。是人们识别成都发展定位在历史上的杜会认同的标志性空间场所，也是认同这个城市的人群的情感容器。大慈寺历史文化保护区的传统空间现状有如下一些特点。

　2有序的规模结构布局

　大慈寺片区传统空闻的形成是一个历史过程。虽然以大慈寺为主体的庞大宗教建筑群续建于清初顺治年间。但它延续了唐代以来文脉。清以来和尚庙产、围绕寺庙修建的民居，成为区域、街道、建筑等元素经长期淡化组合。从而建立起相对稳定的空间结构的开端。由于现后门（南门）是太慈寺当时的正门。如图1所示，亦即在大门前坝子构成了片逸的中心空间。同时以大门的中垂线为轴线，以太慈寺庞大建筑群为始端，轴线向南发展形成北糠市街、南糠市街。

　由于成都地形平坦利于中原城市建筑文化的开展。故北、南、东、西糠市街逐渐形成片区基本骨架，最终形成片区棋盘式街道结构。其4条街相交成十字街节点，正是这种结构的核心。但它是由大慈寺轴线延伸而来的。不过又有诸如马家巷夸曲状巷道揉合其中，片区街道之貌正是成都街道格局自秦以来仿学成陌进成龟背状网络的浓缩。而布局的肌理性，直中有弯的承转性等，也由大慈寺宗教建筑和由其产生的轴线发生发展而来，所以。今天保护区规模不过仅为大慈寺影响的传统空间中靠近寺庙周边的部分。但它综合体现了中原文化和地方文化的有机结合。是国家统一有力的空间实证。

　3传统空间尺度及空闻处理

　大慈寺保护区传统空间是以街为形式所形成的人文环境，其尺度比例集中反映了当时人的特定生活方式。街道平直中有弯曲，是追求街景的错落变化。同时形成与大慈寺依附顾盼的关系，进而以空间分段各有归属、限定、分隔，不断造成底景或框景。这种景观给人慷悦感和审美满足。随着街景不断变化推移。暗示了当地人的生存哲学以及街道、建筑对这种哲学的空间解释。这就造成了空间现象的区域化特征。构成了本地文化特色的城市景观。这种城市景观是一个历史文化名城最宝贵、最值得珍视的历史遗产，同时，它又诠释了中国儡学倡导的“天人合一的恩想，亦即人与自然的和谐相处。建筑不可太张扬，不要高耸人云、直指上天，而应该平平实实，谦逊和气。空间展开不是垂直拔高。而是平面展开，大慈寺整个片区全面反映了此一传统哲学思想。而街道中的字库、垂花门、砖拱门、过街楼等小品则以活跃空问气氛为宗旨，如图2、图3所示，使片区更加富于生机。富于人情味。

　大慈寺街道与民居尺度不可以现代街道与建筑尺度来衡定，对于一种历史文化现象，它存在着一种不可比拟性。

　4传统空间的多义模糊性

　大慈寺历史文化空间和中国传统城市一样，存在着一种功能的多。模糊性。寺庙宫观与民居共存，会馆善堂与街坊相邻，街遭与市场同在，交通与交往、儿童游戏与妇孺休闲空问互补。空间的一切元素相互渗透、互为模糊、相互相存，综合体现了空间元紊的共同拥有及中国人素来整体思维的全面性。大慈寺和尚围着寺庙修建若干民居并成街巷，不仅自己居住，又出租别人，是佛教中“人同天上的世俗化、模糊化，会馆善堂全在民居之中。空问特征渐显不同，呈现民居一善堂—会馆过菠形式，是族缘、地缘结合渐变的空问模糊。门洞、甬道、长出檐、里坊、节点等空间是私人的又是公共的，是尊重他人又顾及自己的身心需要。是过往人与家人户外活动的肌理性钕强的空同设计厦处理。凡此等等。大慈寺仅成都一角。无不浓缩、高密度透析着这座历史文化名城对于人的理解和珍重这种总体存在的城市空间，显然不违传统空间多义模椒性的设计手法更重要是它造成社会亲善、相互接纳、宽以待人的良好社会氛围。这是现代城市高楼大厦间居民日渐冷漠、互不关心、老死不相往来的一付清醒剂，故又有一定的社会警世作用。

　5太慈寺保护区传统空间介质现状

　大慈寺历史文化保护区的空间现状，核心表现在人们认识它有存在的意义。井界定它的表面介质上如路丽、屋面、墙面、植被等。因为它是我们身心直接感受的客体，拿此观点评判保护区空间、现状依介质而定大约可分为：

　（1）保护区总体格局产生的介质综合信息表明，北纱帽街、大慈寺街基本拆除并威平地。又在片区内改造更新了小部分现代材料房屋。这些干扰破坏了保护区介质体系的因素约占保护区面积（98公顷）的1／5。总体而言，片区内传统空间尚较完整。

　（2）保护区内除大慈寺32亩诸介质元索十分完整外，其他民居为主体的介质体系存在着不同程度优劣状态。表现在：①昔遍的搭建混淆摸朔了传统民居由介质构成的界面。清除这些。偏厦”。即可还其传统民居真实介质面目。②空中鸟瞰表明：中国传统建筑最具特征性的屋面介质系统尚较完好。③外墙面介质系统存在较大问题。由卷帘门、水泥、瓷砖等材料取代者较多，尤其是临街墙面。④街道后面民居内，外墙面介质的完整性几乎都存在不纯粹现象。⑤民居内部空间重新分割、组合较多。⑥以穿斗为主体的木结构系统，材质偏旧、老化，木柱根部有腐朽现象下水不畅是重要原因，也有房产归属、住户更换频繁等原因。⑦植被保护很好，除大慈寺外。尚有84棵乔木，内中不乏皂角、野椿、香樟等珍贵者。⑧整个保护区内路面系统都较破烂。

　6大慧寺保护区传统空何现状

　我们一般把传统空问具体的物质形式分成古建筑、室外环境、空间属性三大部分，现状是：

　（1）古建筑：保护区内若严格按照“文物法”规定。真正属于1841年前的建筑是不多的除大慈寺外，有广东会馆和个别民居为古建筑。民居大多数续建于晚清和民国问，虽不能称古建筑，但均为在原址上不断修建。平面上遵循中轴古制。尺度、墙面、材料装饰等亦处处延续传统空间制度。这些物质特征正是地方文化不问断又有发展的区域个性色彩，同样弥足珍贵

　（2）室外环境：保护区室外环境是必街巷、节点、邻里、天井、院坝、绿化为主要特征。街巷形成主街道、巷子、死巷等长短不同，寄面高宽比尺度有异的丰富环境，并由此构成路网串通家家户户天井、院坝，形成室外开敞性环境体系，非常优美、难得。

　（3）空间属性：从建筑本身而言。凡公共建筑多庑殿式和歇山式屋顶的，如大慈寺、广东会馆成都民居则多悬山式。保护区内民居亦以悬山式为主，如图4所示。但从传统多义模糊性理解，悬山式民居又分为善堂、祠堂、作坊、店铺，甚至有着殖民色彩的近代建筑混迹在一起，建筑类型之间模糊但总体而言，空间的开敞、半开敞、封团构成空间序列。具体如开敞的天井、街道;半开敞的门洞、过厅、格廊;封闭的室内形成传统空间属性的基本特征，保护区内则处处皆有，十分生动。

　7大蘸寺保护区传统空问使用现状

　（1）以北糠市街，东、西糠市街，和尚街为主体空间。形成蔬菜、副食、日杂、饮食、加工、茶馆、旅栈、居住、幼儿园、小学等多义模糊功能使用性质，从早上8点至中午l2点，为集市性质人流高峰时段。下午疏敞、空闲。成都市井文化景观凸现。

　（2）保护区内尚无一家真正现代意义的商店、茶坊、酒吧、舞厅、银行、写字楼等现代建筑材料修建的空间现北糠市街轻工局幼儿园、旅馆、小学，马家巷市公安局禁毒所等水泥、瓷砖建筑仅为一般性现代材料房屋，几乎设有设计意义。

　（3）马家巷、章华里、字库街、和尚街以及北、西、东糠市街后大片民居绝大部分为常住居民，问或出租给进城打工、经商农民。民居不少用于做盒饭、熟食、粮食加工等作坊式空间。空问功能、秩序大为改变。消防和环保问题严重。

　（4）原本一家一族的庭院。现多则几十户，少则五、六户拥塞在一起，致使乱措乱建昔遍。地面抬高。下水不畅，环境卫生恶劣，因此，带来原民居平面格局不易寻觅判断。但仍有近2O多个庭院稍加维修、调整即可恢复本来面目。

　（5）公共建筑广东会馆为最，但仅存前殿和耳房，建筑尚坚实内部分割为多户居住。小品有字库一幢。二层砖石楼阁塔式结构。亦较完好。

　8大慈寺保护区的保护与更断

　综上所述，大慈寺历史文化保护区现状。客观存在的传统空间衰败、凋落现象是具有普遍性和严重性的。针对需要解决的问题，建议依据以上现状分析采取如下措施：

　（1）首先对传统空间介质的保护：即墙面、屋面、路面、植被等方面的保护。

　（2）对传统空间使用性质的保护：对生活方式、文化氛围、风尚习俗的保护，特别强调原住宅民居保护，不可中产阶级化。

　（3）对步行生活方式的保护，杜绝汽车进入。

　（4）不能用“推倒铲平重来”的更新方法，也不能建“仿古一条街”。需区别“仿古”和“复制”的概念及作法。

　（5）采取小范围、小规模、小尺度渐进式方法，先进行结构加固，保持外貌原样，再作内部装修，适应现代设备进入。

　9历史文化名城保护的思索

　历史文化名城保护，尤其是中心地区的保护是对这个城市名誉的保护，也是对历史负责任、对城市居民在社会信誉上的庄严承诺，它是每一个公民、建筑师、规划师等，更是城市管理者义不容辞的责任。我们这样正是为后来者做出榜样，因为，我们今天的一切，明天就会变成历史。

　历史是凝固的现实，现实是流动的历史。

　在漫长的岁月中，我们的祖先创造了灿烂辉煌的文化，留下了记载几千年文明的历史遗产，这其中，就包括各个时期的城市遗存。据考古证实，中国城市起源的历史大约有五千年之久，历史文化名城如繁星点点，闪烁在九州版图之上。这些珍贵的遗存不仅构成了一部最直观的中国历史画卷，更是全人类共同的丰厚遗产，保护并传承这份遗产的使命，已落到了我们这代人的肩上。

　地域文化是一个城市的灵魂和精髓。如果我们在旧城改造中忽视对于城市文化的传承，也许我们会在短时间中为一时的所谓现代、先进所蒙蔽；然而，无根之花岂能长久？当我们在一轮又一轮的重建中渐渐迷失、精疲力竭的时候，只怕还会遇见诸如自问“我是谁”的尴尬了。

　城市发展的实践表明，优美的城市景观需要时间的积淀，城市的风貌特色需要历史文化的内涵来体现，对城市历史文化环境的保护将成为今后城市设计学科发展的主要原因之一。不断发展的城市环境中，城市地域性文化的保护与改造必然成为永恒的主题。然而，目前许多城市在现代化的名义下正在进行剧烈的改造，一批批古老街巷和古朴民居或被成片地拆除，代之以千篇一律的高耸塔楼和繁华商厦，或用现代材料仿制各种不伦不类的假古迹，在力求“历史氛围”时，不幸跌人了“画虎不成反类犬”的深渊。

　保护历史名城与发展现代经济是否绝然对立？世界各地几十年的研究探索一次次证明了这二者并不矛盾。罗马、巴黎、京都、奈良都是相当成功的典范；我国的丽江、平遥首次作为中国整体保护的名城被联合国公布为世界文化遗产后，经济发展不但未受阻碍，还迅速增长。当年梁思成先生奔走呼吁，北京的城墙城楼还是拆了，而京都、奈良未被夷为平地，从而完整地保留了古城风貌，多少也同梁公有关。我们今天要深入研究唐代建筑，却不得不东渡扶桑，令人感慨万千。一个城市、一个民族如果失去记忆，人们的精神将四处流浪，无所归依。我们的后人不应该只在古代典籍和世代流传的故事中寻找历史文化名城昔日的风采。保护历史文化名城，我们责无旁贷。

　自1982年以来，国务院共批准了99座国家级历史文化名城，成都名列其中。在中国历史文化名城委员会九九年会上，各名城一致通过《昆明宣言》：“历史文化名城的保护必须特别注意分析研究不同城市的特点，按照保护文物古迹、保护历史地段、保护和延续古城风貌特色等不同层次的要求进行保护，继承和发扬优秀的传统文化。”具体说来，历史文化名城保护，不仅要保护标志性古建筑和文物古迹、古城的自然地理环境和传统城市格局、历史地段（包括历史上的寺庙区、商业区、居住区、风景区），还要保护乡风民俗、传统工艺特产、地方风味以及诗书、戏剧、音乐、绘画等丰富多采的文化艺术遗存。

　不久前，美国一家权威杂志在研究今后50年城市环境与发展时，曾对世界l6个城市进行了“城市舒适度”的调查评比。经过三大项23条细则的严格筛选，巴黎、伦敦和罗马脱颖而出，因为它们的城市喷泉、剧场、街道艺术、私人画廊、可见的历史遗迹和参与游憩的机会均多于其他城市。在人类日益关注生存环境、追求更高文化修养的今天，面对差距，我们的历史文化名城保护，可探索的天地分外广阔。

　拥有四大历史文化保护区的千年古城成都（大慈寺历史文化保护区面积最大，且位于成都市中心区域）目前正在重新进行三大历史文化保护区的保护整治，采用可持续性保护与更新的策略，力求在现代城市中留下历史的足迹，使得成都成为名符其实地具有浓厚巴蜀地域特色的历史文化名城。

　10结语

　地方 的决策对于历史文化名城保护无疑起着至关重要的作用。保护历史文化名城，首先应该成为地方 的一项重要职责，名城的 对此必须有明确而一贯的指导思想。建筑大师张锦秋曾经谈到：“认清古城的性质，才能把握古城风貌的主题，而名城保护即使在初创阶段也需要几代人为之努力，因此，必须经得起历史的考验，不能朝令夕改，一任领导一个主题。”

 

　历史文化名城保护与发展是一项广泛涉及社会的工作，仅靠 行为和专家呼吁还远远不够。只有保护名城的观念成为全民的自觉意识与行动，名城及其文化才会世世代代相传。愿我们能少些遗憾，永远守护好我们的精神家园。

　　保护古籍一定要忌用化学胶水、化学浆糊、玻璃胶纸等修补古籍。

　　中国古籍的纸张，多采用天然原料的手工制纸，而现今通用的化学胶水、 化学浆糊及玻璃胶纸对中国式纸张具有极强的腐蚀力，一般不隔多时，便会使纸张变质黄脆，触手即碎，故而绝不可用。正确方法应为采用天然面粉浆糊，调以麝香、花椒，可达到修复与避虫双重功能。如果藏家一时无法具备以上条件，也应宁可暂时不修，待请到行家里手，再行修复，绝不可仓促滥修，加厄典籍。

　　忌用洋纸夹衬古籍。

　　许多民国版本的拓片、字帖、纸墨拓工皆属精良，可版面之上却是黄斑累累，令人扼腕。这是因为民国时期的一些书贾作坊，贪求省惜工料费用，采用了一种叫作“油光纸”的纸张(当时流行的一种廉价的西式工业法制纸)，作为字帖的衬纸。由于西式纸酸碱性不合量，具有一定腐蚀力，以致许多民国旧帖惨遭“黄斑之厄”。这一遗憾也使得当今的古籍藏家得出了一条教训，即：中国古籍必须远离一切西式纸张，二者隔离，方为上策。

　　忌用化学杀虫剂防杀蠹虫。

　　一些新手藏书家，因为惧怕蠹虫蛀毁古籍，便时常使用一些化学杀虫剂喷洒书橱，结果蠹虫猖獗如故，而古籍却反遭其害，黄斑遍布书身。惨痛之余，古籍藏家们也悟出一点，传统古籍的纸张极为“娇贵”，受不得任何化学品的侵害，而化学杀虫剂的腐蚀只会造成“爱而毁之”的结果。传统的正确防虫方法应为：在书橱中放置麝香、芸香或花椒(也可采用质量上乘的印度奇南香)，以香气驱杀蠹虫，效果极佳。