目录 1 拼音 2 中药部颁标准 21 别名/通用名 22 拼音名 23 标准编号 24 处方 25 制法 26 性状 27 鉴别 28 检查 29 功能与主治 210 用法与用量 211 规格 212 贮藏 附： 1 古籍中的胎产金丸 1 拼音

tāi chǎn jīn wán

2 中药部颁标准 21 别名/通用名

胎产金丹

22 拼音名

Taichan jin Wan

23 标准编号

WS3B139993

24 处方

紫河车 375g 五味子(醋炙) 250g 人参  500g 茯苓 500g 甘草 250g 当归 500g 香附(醋炙) 1000g 延胡索(醋炙) 500g 地黄 1000g 没药(醋炙 300g 赤石脂(煅) 500g 黄柏 75g 白薇 500g 艾叶炭 500g 白术(麸炒) 500g 藁本 500g 沉香 150g 肉桂 300g 川芎 500g 牡丹皮 500g 益母草 500g 鳖甲(沙烫醋淬)　　　　　　　　　 000g 青蒿 500g

25 制法

以上二干三味，白术，藁本、沉香、肉桂、川芎、牡丹皮、益母草、地 黄、青蒿九味粉碎成粗粉；其余紫河车等十四味置罐中，加黄酒 6750g，加盖封闭，隔 水炖至酒尽，取出，与上述为粗粉拌匀，低温干燥，粉碎成细粉，过筛，混匀。每 100g 粉末加炼蜜 120～ 130g制成大蜜丸或小蜜丸，即得

26 性状

本品为黑色的大蜜丸或小蜜丸；气微香，味甜、微苦。

27 鉴别

(1)取本品，置显微镜下观察：不规则分枝状团块无色，遇水合氯醛 液溶化；菌丝无色或淡棕色，直径 4～6 μm 。分泌细胞类圆形，含淡黄棕色至红棕色 分泌物，其周围 7～8 个细胞作放射状排列。薄壁组织灰棕色至黑棕色，细胞多皱缩， 内含棕色核状物。种皮表皮石细胞淡黄棕色，表面观类多角形，壁较厚，孔沟细密，胞 腔内含暗棕色物。

(2)取本品约 18g，剪碎，加甲醇30ml，置水浴中加热回流15分钟，滤过，滤液 作为供试品溶液。另取盐酸小檗堿对照品，加甲醇制成每 1ml含 05mg的溶液，作为对 照溶液。照薄层色谱法(附录57)试验，吸取供试品溶液 3μl ，对照品溶液 1μl ， 分别点于同一硅胶G薄层板上，以苯醋酸乙酯甲醇异丙醇浓氨试注人(6:3:15 :15:05) 为展开剂，置氨蒸气饱和的层析缸内，展开，取出，晾干，置紫外光灯(365 nm) 下检视。供试品色谱中，在与对照品色谱相应的位置上，显相同的一个**荧光斑 点。

28 检查

应符合丸剂项下有关的各项规定(附录 8页)

29 功能与主治

补气，养血，调经。用于产后失血过多引起的恶露不净，腰酸腹 痛，足膝浮肿，倦怠无力。

210 用法与用量

温黄酒或温开水送服，大蜜丸一次 1丸；小蜜丸一次30粒，一日 2次。

211 规格

大蜜丸每丸重 9g；小蜜丸每 100粒重 30g

212 贮藏

密封。

古籍中的胎产金丸 《证治准绳·女科》：[卷之四胎前门]胎产大法

芩、川芎各半钱，黄连、炒柏各少许，桑上羊儿藤（即金银花。）七叶完者，糯米十四粒，咀煎服。血虚不安者

《女科证治准绳》：[卷之四胎前门]胎产大法

芩、川芎各半钱，黄连、炒柏各少许，桑上羊儿藤（即金银花。）七叶完者，糯米十四粒，咀煎服。血虚不安者

《证治准绳·女科》：[卷之一]治法通论

多，眩运闷绝，伤胎去血，产后崩中去血，拔牙去血，金疮去血不止，举头欲倒，悉能治之。当归川芎（各等分

《女科证治准绳》：[卷之一]治法通论

多，眩运闷绝，伤胎去血，产后崩中去血，拔牙去血，金疮去血不止，举头欲倒，悉能治之。当归川芎（各等分

《妇科玉尺》：[卷三]临产

胎衣不下为病症名。即胞衣不下。胞衣不下为病症名。又名胎衣不下。指胎儿娩出后半小时，胎盘仍未娩出者。多因气虚或血瘀等引起的子宫收缩无力而致。现代医学称本病症为胎盘滞留。是引起产后出血的一个重要因素。其中由宫缩乏力或不协调所致者，可采用针灸疗法，而由植入性胎盘及胎盘粘连等因所致者，非针灸适应证。针灸治疗：取中极、合谷、三阴交、肩井、独阴、昆仑等穴。气虚者加灸气海；小腹寒痛者重灸气海、中极； 出血偏多者加灸隐白，若出血不止或宫内大量积血，则应采取其他相应措施。

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地理合璧录要卷七 焦窗问答 骥江郑 熊西载着 秀水于 阶端士辑 上海朱之翰紫君校 戊申春，西来自钟山，扺华阳道荆溪而北，次毘陵馆于东皐沈氐之漫园，客有业岐黄者，与余剧谈南干山水之奇，更为阅旧扦衰盛，歴歴不同之应，颇可征信，因进而请曰，予二人者之专所业也，小道耳！俱藉以济世，然医活一人而已，葬则数代之荣枯系焉。阴阳之秘，元妙之理性传遇，恐不可骤晓，愿闻其略，予以略涉此道，古籍未淹，无以餍所闻，且臆说颇多，行刺谬于时贤，欲遂默息，而客不可以已也，乃抒所有以直陈曰，医之与葬异道也，之死而致生之义颇同，愿即因子之术以明之，可乎！今夫！灿然而可观者天文，隐然而难测者地理也，是有脉焉！六则攸分，有运焉！三元攸辨，脉分运辨，葬地之善经也，而愚以为不可不知葬天是何也，大地一人身也，气还于身，远乎脉，经行有六，阴数三，阳数三，(厥阴、太阴、少阴，沈而在里。太阳、阳明、少阳，浮而在表。) 地亦如之，是故高山一墩阜、一平冈，一脉行一线，气多沉，为阴。平洋，一平阳，一平原，一脉行一片，气多浮，为阳。医辨经而投剂，葬辨则而用法，剂不可以悮投，法顾可以乱用乎哉？高山也，墩阜也，势隆起，体属阴，法取阴中之阳，故穴必窝坦，而后必坐高，高则秀而寿，低则愚而夭。平洋也，平阳也，法取阳中之阴，故穴必隆起，而后必坐低，低则秀而寿，高则愚而夭。坐高亦砂亦高，高而关风者丁旺，漏则丁衰。(山阜之砂，左缺绝长，右缺绝幼，又有砂低穴高，浅开上半有蚁，深开下半无蚁者，上漏风，下关风也。) 坐低者，砂亦低，低而通风者，丁旺，蔽则丁衰。(平洋、平阳，贴穴左高绝长，右高绝幼。远高抱穴反吉，旁高隔水无妨。) 是四则者，阴阳正以相反而为用者也。(间有山阜，气旺石脉，不关漏风而有丁者，间有平洋后高，吉水相救，而有丁有秀者，相反之中，亦参活法。) 至若平岗，则后多坐实，(平冈起顶，出脉与山穴同，则后必坐寔。) 间有坐虚而发，平原则后多坐空虚，间亦坐寔而兴，法以脉之阔者属阳，而穴于束小之处，阳中以取阴。脉之狭者属阴，而穴于舒放之处，阴中以取阳。至如左右砂之远近高低，边有边无，活看为宜。(无砂一边，必有水抱，故曰水纒，即是砂纒。亦有下砂高大，逆关穴前之去水，上砂低薄现出来水照穴者，与山阜关风稍异。) 则以此二则者，介乎阴阳之交，又以相兼而为用者也，然尚有其变而用之者矣！合而用之者矣！而六则神明之法，又于是焉起，故有高山墩阜，结于湖心江畔者，则兼收水法之照神。(干龙正结，每襟江而带湖，力量宏大，较深山乏水之处结作，精神更加数倍，水之衰旺，照神大者，力胜于龙，墓之兴废，半由于水。) 有平洋、平阳，落在墩冈山侧者，则兼消星峰之砂法，有山隈石盘，而用平阳浮法者，(阴石外隆，坚不可锄，阳石中凹，有罅可凿，当随穴深浅下之，其气真穴的，而石平如镜者，培土攒葬大发。) 有平原气厚而用高山沉法者，(土厚界深故也。) 其平冈则多结水滨，(跌落平冈多结于水交砂会之处。) 平阳亦间生山麓，(目讲师曰，离山十丈作平阳。) 又或平阳扁墩，与平冈相类，或平冈穴阔界浅，舍水就局，与平洋平阳相类，(亦须培土结盘，藉以成星，住气阳中得阴，方成吉穴，平中有突，客水无侵经，所谓聚之使不散也。) 或先天平阳，无脊脉而肖台盘者，与平冈平原相类，(平地生成高土方圆成象，生气多归边角，但无脉证龙，无砂证穴，故亦同于平阳。) 或静水平洋，低田深路，两边关界者，与平原相类，(池沼为𥶹，田路低深三尺者，即作水推。) 种种不一，活法相参，此正如病之阴阳合拼，而剂之温凉并用者也。乃亦有按经投剂，而病不时痊，辨则扦茔，而初难召福者，何哉？气未详乎八卦，而运不准乎三元也。原夫！万汇根柢，统于河洛，圆图经天，配天干以十数，积而造歴，书方纬地，布地支于九宫，周而纪运，上元一统，黑碧佐治，中元四统，五只鼎峙，下元七统，八九迭制，龙水互看，短长 递次，九曜旋飞，吉凶环致，喉舌之司，令星是恃，此乃地学之科律，虽管郭无以易，而株守双山者，不此之究，第区区为就禄迎官之向，爰定百年之局，以幸长祥，卒乃吉凶爽应，兼之兴废推迁，或朝生而嗣续犹艰，或会旺而盈宁鲜庆，或一身而前后不齐，或再世而凋荣逈别，而人已讶其术之疎矣！夫！孰知阀阅衡茅，固莫不听于三元之递嬗，而叠为隆替也耶，试观冰纨轻举，俄委置于秋风，狐白重温，旋卷藏于夏日，用与时违，物尚有然，矧此脉乘龙水，必随天运而旋转灵光，气感阴阳，岂能背地运而幸邀福庇乎哉！夫！脉既分乎六则，运又辨乎三元，若业岐黄，经络明，时令协，爕理阴阳，保合太和，其亦庶乎其可矣！然而分量轻重之不中于度，炮制生熟之不适其宜，活人者，未必不有时不腍也，自是相地之法，且更有进，穴分上下左右，葬分浅深浮沉，(界深宜沉，界浅宜浮。) 向分偏正饶减，(凭唇就界，缓急吞吐。) 砂分增削高低，以及罗围之大小厚薄，台盘之凹凸方圆，冢墩之木金火土，或出水、或关风、或迎生、或化煞，随地而异用，究精而殚微，是亦炮制之合宜，而分量之不爽也矣！夫！金以冶而良，玉以琢而宝，锦以制而衣，虽有珍错，烹饪不和，不能以得味，虽有良材，朴琢不工，不可以成器，百物之生于天也，苟可利用，皆须人事以成之，况夫名山巨区，结而为球，融而为晕，乃大造阴阳，摩荡于万亿千年，留之以有待者，特其气盛而势躩形庞，不可以绳尺拘，奈何㐈区处之用，缺条理之宜，废先贤天矩矱，而道其所道哉。是以砂水萦盘，恒藉曾杨之手眼，参苓具备，咸推卢扁之刃圭，至道融通，是万是一，此其最深切而着明者，第医调弱质，以扶元为本，而葬返游魂，以乘生为急，凤翥鸾翔，此形象之生气也。(断断续续，起起伏伏，左柄右闪，阳变阴化，乃形家入手之先务。) 得令当元，此运会之生气也，(统论六十年大运，为当细分，二十年小运为当令。) 而尤必以葬天之大生气，为堪舆第一义，今夫庶物露生，大都甲拆于土肤，(种太深者，其苗不出，葬太深者，其嗣必绝。) 土肤之上，空而阳者为天，其下实而阴者皆地，万物逢阴则杀，逢阳以生，乘生气者，乘阳气也，乘阳气者，乘天也，气天也，形地也，龙与穴之高也，形随气起，地上交天而天下包地也。堂与界之低，气随形陷，天下交地而地上包天也。葬也者，藏也，藏于天地交之中也，欲识地中所含之天，宜见天中所含之地，内以含天，其象次也。外以含地，象则离也。是故高山之地，脉由巅降，上穹而下坦葬多沉，然必界空炒卫，环以天阳，昭旷乃来，若蛮顽一片，则阴煞结矣！墩阜之地，气自地升，下伏而上行，其立穴也。沉以七，浮以三，扦必边唇肥厚，高出众畦，(釜中坎饭，火下盛者，上沸加沤，墩阜之脉类是。) 用虚其三面之天，否则两界不明，而生气莫即。平冈之地，横行扁阔，(田龙起脊脉乘一线者，皆平冈也，人多以平阳概之，悮矣！) 浮沉宜半，(宜半培浮土，以捍御客水成星住气。) 虽大江南北，山左山右，地有广狭厚薄之不同，然必两畔低空，界神清澈，(地界大河为上，界小河次之，界田荼干流砂生，本身又次之，大略如此。亦有内界田原，外界河流者，尚须活看。) 前有小堂凹陷，余气层低，穴以三面之天，不得没界穿堂，致浸客水。(平冈界浅，有全浮而大发者，土色不拘也。若泥于土色而过深，反为吉地之殃矣！) 此三阴之地之上，葬乎天者也。(穴星小巧且居心，扁大纯阳，弦上㝷木，节金边并，土角空灵，扦㸃自 。) 平洋之地脉以局收，局以水定，(亲离作坎，贴艮作坤之类。) 圆界环龙，曲水引气，穴滨河天光浮动，(近水葬深丁亦绝，阳须扶起，作阴盘。) 大都三丈而近，二丈而遥，故曰龙胎虽固称人心，远水安坆死气侵，沾著水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。要之穴虽临下而坐必居高，沮洳之塲，奚堪痊曰公位若然见逆龙，男女失其踪。) 平阳之地，中无落脉，与平冈异，外鲜环流，与平洋又异，其地衍以敷，气四达而不守，道在培土成星，(必湏有局方，可培星下穴。) 置棺其上，使游走之气，遇星而结，平中一突，笼聚天阳，薰蒸磅礴，由表而达，是其培也。高不过二三尺，阔不过四五丈，稍或逾数，名浮寔沉，地多天少，行将冷退而丁稀，至若平原之地，形厚气丰，北郡为多，立穴恒在高坪，其通天之法，后坐低空，前亲堂局，旁倚干流，道虽略近平阳，而一尺以高其象山，一尺以低其象水，(蒋公曰，江北中条，平地龙无山，切莫强㝷踪，干流隐隐，看真水葬法，寔与江河同。) 实系先天所定，非若平阳一则，就局亲砂，或藉人工挑筑而成也。(北地之隐隐隆隆起一线之脊者皆属平冈，其坦平一片之气，有干流格界者，则平原也。而葬法则与平洋、平阳同，而沉浮各异。) 此三阳之地之上葬乎天者也。原夫！人之始生，十月而形乃全，及其终也亦十月而生炁乃尽，葬也者藏也，藏于天地交之中也，引阳之义也，是故天子七月而葬，诸候五、大夫三、士庶逾月，大约月不过十，以乘生也。父天也，母地也，诞乎母，还乎地，假地灵以摄天阳，盖欲乘生炁之未尽，反其天而复入于枯骨也，故曰引阳之义也，照之以日月，临之以星辰，和之以风雨，为之聚其秀灵，而通其天地，此孝子之意也，若夫！沉阴偏闭，(内则深陷水坑。) 密篟丛林，(外则阳和掩蔽。) 寒日淡于外，寂寞夜台，泉侵蚁蚀，体魄如斯，气感何来，是以六则之穴宁就于阳，浮出界水之上，无失之阴沉入界水之下。(三阴之地开见龟鱼生气等物，或有异土，香如檀桂者，皆穿过界水所致，龙力必然顿损。) 盖育仁贤者荫阳和，繁丑类者受阴惨，(凡得龙得穴而葬骨过深，虽发富贵亦鲜贤良。) 邵子曰，幽暗巖崖生鬼魅，清平原野见鸾凰，此固天地自然之理，不可不知也。(凡阳宅尤喜明亮，屋有幽深暗黑者，每多鬼祟，阴宅可以类推。) 客喜而笑曰，允矣！至道乃今得以闻所未闻也，抑吾闻之，㝷龙十里易，㸃穴一时难，顷闻所开示者详矣！而扦穴之传，未经指授，愿子之更有以示仆而尽泄之也。予曰然，不究乎穴，无为贵葬矣！大抵来龙千里，要归八尺，(脉狭，棺多葬之不吉，故曰以气胜棺，则久以棺胜气，则伤。) 八尺者，冲阳和阴，至精至粹之生气也。(急硬中气暴未和，当求离闪粗突处，阴重无阳，定是旁行，故曰落脉隐微知气旺，来情显露定虚花。又日二吉多因生巧出，四凶只为拱粗强。) 有如地上交天，多成乳突而为阴，纯阴不化，不可以穴，或生凹靥，或生口唇，而阴中之少阳见矣！(眠体者，自狭而阔。立体者，自峻而平。坐体者，自覆而仰，皆阴化阳也。) 天下交地，多作窝钳而属阳，纯阳不变，不可以穴，或生毡块，或生棱弦，而阳中之少阴见矣！(自阔而狭，自平而峻，自仰而覆，皆阳化阴也。) 阴多者，必下而亲阳。(到头粗硬穴难㝷，离却来龙问气唇，就局乘生埋薄处，两砂圆抱水合襟。) 阳多者必上而就阴，(到头平坦成阳体，扶作阴堆，盖杖亲或就气毬乘脉点，或骑龙脊狭中寻。) 是故星辰成象而穴以呈，天地互根而穴乃就，则以阴阳之气，固以老而亢，以少而生也。(突不过饱窝不饥，阴阳相含嫩老合。) 但乘此八尺之生气，上下左右必寻确证，分清十字交关，方可放手下穴，譬彼方几，指中为中，未为中也，绳其四角，腰折以取中，而中之十字显矣！(拿定十字证，据穴绕㸃出并非虚拟乱猜，方不悮人。) 其为左右分中也者，定盘竖看，前唇后枕，(枕如交椅，唇如鼈裙。) 前堂后乐，(真穴明堂定是圆不图穴，恐在旁边横穴后空，闪穴侧顶，俱要乐山。) 前官后鬼，(贵龙前必有官，横龙后必有鬼，官与鬼同有偏对者，须兼审乎穴晕、元唇、堂案也。) 前案后屏，(案在贴身者，必欲其湾环，又封拜大地，或前或后，多有出角土屏，有土斯贵，故曰尊星。) 前朝后照，(大地必结尊贵朝山开面正向，不比小地之借朝偏向也，又大地必有远坐山峰照穴，单坐其顶，双坐其凹，平冈墩阜皆然。) 种种不一，得一明证则下十字之一竖，上下分中者，先看两砂曲池之湾抱，(或微凹如新月，或湾曲如角尺，两砂相对，穴在中间，如癸山丁向兼子午者，其间两旁拿穴处，必乙辛兼卯酉，十字玄微，天然不爽，故曰左右依砂湾处别，高低随界闲相宜。) 再看两肘𠲜曜之尖圆。(短者为𠲜，长者为曜，皆生气之发现处，穴或正对，或微上，或微下，曜亦有生于砂背者，初中罕遇尽结，则有力与官鬼并重，又曜于官鬼外要四山，仍来则结聚始真。) 更看夹穴之峦头，(大地方生夹穴峦头，是名太乙，太乙有两边齐均者，有边尖边圆，有边大边小，边远边近，边无边有者，须要活看。)及指穴之衬砂，(龙虎内小砂如指头，与穴齐名，曰指穴砂。又山窝深大，不见外峰者，旁生一小石，定穴上下，名指穴石。) 种种不一，得一明证，乃下十字之一画，其有未经垦破之真穴，则但取证于太极晕星，(凡垦破成田者，无从看晕，必要证砂。) 静观谛视，微微隆起，旁有微微低界，蟹眼上分，金鱼下合，(金鱼明暗分生死，弓脚偏长得水情。) 唇前小堂微又窝聚，(乳突面前平晕下，略低似掌心，鸡窠螺靥檬微茫隐约不深明。) 斯为得之，反是而求，则为阳晕，乃畧略低似圆圈，此又即窝即晕，(窝太深者，又当别论。) 阴中求阳之法，(察晕之呼吸动荡，识生死之活泼恬肥，高不破毬而伤龙，低不离檐而脱气，旁不出晕而侵界，晕星既定四围，诸证自然应合不差。) 至于平阳、平洋，既无生成之晕星，又无生成之穴证，八尺之乘，其法安在？凡属平阳则论局，外取翼䘙有情，堂案朝拱，内则培土成星，取气化之活动者为生，或飞边、或挂角、或开口、或出唇、或凹脑、或环带、或高低折浪、或二曜相生，(图俱见后。) 法固不一，备载于幕讲禅师千里眼一书。其在平洋，则取小枝之息道，收大干之通流，(转入不分名息道，漏道多转总成空。) 定卦乘龙，水以为程，滨底水聚，扦龙头穴。(经曰，裹局穿珠垂乳源头，即时富贵。) 滨腰水湾，扦龙腹穴，滨口水动扦龙尾穴。(经曰，裹局阔大则不巧，交牙紧小而有情。) 或两朝于上下，或横纒于左右，或五吉八神之齐照，(蒋公曰，不是八神齐照穴，出元之局莫相依。) 内必水环砂抱而生炁乃固。外必水潮沙护而生气以凝，(顺流随水案无力，此穴名为破城裹，朝水案外暗循环，此穴自非中下地，旺水之直撞横冲，犹君子而怒我者也，福荫难期，煞水之湾环屈曲，犹小人之好我者也。凶星自化水固重矣！砂亦非轻如尖射反背，歪斜抝捩等，形水吉亦凶，故凡平冈行龙，高低活动之旁砂不驯伏整齐，反难下手，平洋一例。) 法固不一，大鸿蒋公所辑水龙经五卷，可考而知，(有图载后。) 此 平阳、平洋八尺乘生之大较也，(平原之穴，虽属三阳，但看法作法必兼平冈一则，故与此二则差别。) 间尝策蹇浮舟，览冈峦于经亘之交，水云参错之会，恣情绵想，心目想咨，大都帐盖多偏侧，而龙身必中正，砂头每伸出，而穴星尽隐藏，故凡到头八尺，无论高平，其垣局星辰，皆喜清和圆净，柔嫩而灵秀，(砂如美女舀临穴也，未至穴场必然直硬老相。) 是以天下贵星，不履魁罡之域，人间吉穴，宁栖煞曜之乡，此如天子至尊，深宫永巷，悉属承颜妇寺，而万骑千乘，远列九门，又若元戎柄武，中军幕府，偏多翰墨文人，而负戟横戈，外罗八阵，盖行龙护从，水口关栏，方贵武猛威雄，不厌巉巖峻石也，吾更以远征诸物者，近取诸身心窝，天穴也。脐轮，人穴也。男女之人道，地穴之乳突，窝钳也。天穴多结立体，凡人拱手直立，则两肩曲凹，必上抱其心窝。人穴多结坐体，凡分手危坐，则两臂曲凹，必中抱其脐轮。地穴多结眠体，凡垂手仰卧，则两掌曲凹，必下抱其人道，(不当穴处，手皆硬直。) 此与两砂曲地之湾抱何异，又两肩圆耸，与夹穴峦头相似，两臂肘夹，与卫穴睁曜相似，两头拇指短缩，与指穴衬砂相似，之数形者，即傍砂拿穴，上下分中之明验也，至如左右分中，则上以随乎额鼻之准，下以当乎胯马之交，天地人穴犁然一线焉矣！此所谓人身之三穴者也。而大地之八尺，尚复何疑哉！明乎八尺之义，谙乎六则之分，协乎三元之运法密而道宏，于以乘生，于以引阳，魂返其宅，魄滋其膏，阴阳之撰合，而天地之泰交，没者以宁，存者以顺，葬天之义，蔑以加矣！吾与子异事同心，异用同功，窃尝谓良医疗疾，无伐天和，先哲名扦，不亲地煞，养生送死，其道一而已矣！愿子之有以察之也，客曰，谅矣哉子之说也，是足发大地之藏，而泄古贤之秘矣！在昔 作赋，命曰雪心，青田著书，号称露胆，夫！岂浪泄天机，实欲剖呈地理，慨自仙踪既邈，新书错出，执此嗤彼，争鸣互轧，丝分瓜衍，宗旨茫茫，夫！其祸世也何极。自子六则三元之说出，葬天之义明，邪说熄而正道光，旷野幽城，尽免寒泉之浸，冢中枯骨，具回黍谷之春，从兹奥府灵区，孕奇毓异，味墨香于官涧，瑞种 ，瞻笏立于天平，挺生文正，震聋开瞆，所至蒙休，岂直一家休戚而已哉！愿录斯言，普赠同志，予时义不得辞，遂次其说，于漫园之蕉雨轩颜之日，蕉窗问答，骥江郑熊西载氏撰。 卷中细注太繁，删其正文，自明，无关紧要者。 兰林于楷

人生仪礼又称个人生活仪礼，国际上称“通过仪礼”。每个人在一生中必须经历几个生活阶段，人的社会属性是通过这些重要阶段而不断确立的。进入各个阶段时，总有一些特定的礼仪作为标志，以便获得社会的承认和评价。

民俗学家把人生仪礼分为三种类型，一是脱离前状况的仪式，如从孕育到诞生是人生异常重要的变化，婴儿脱离母胎表明脱离了孕育状态，诞生礼就是脱离前状况的仪礼。同样，死亡标志着生的结束，因此丧葬礼也是脱离前状况的仪礼。二是过渡阶段的仪礼。如出生到成年之间、结婚到死亡之间所经历的各项有关仪式都属此类。第三是进入新状况的仪礼。如成年礼、结婚礼等都表明进入新的人生阶段。

人生仪礼既是社会物质生活的反映，也表现了一个民族的心理状态。人生仪礼在实践时往往与信仰民俗发生极大的关联，仪式所包含的社会特征与信仰特征交织在一起，形成复杂、多样的民俗结构，这种情况在我国的人生仪礼习俗中表现得十分突出。如传统的人生观念总是和人生的吉凶祸福观念联系在一起；佛教的轮回观念长期以来一直支配着人生仪礼的方方面面等。因此，各种人生仪礼反映着人民趋吉避凶愿望的合理愿望，也往往带有很多封建、迷信、落后的因素。