说到时空穿梭，许多人梦想着能够发生一次并由此改变一些东西，但众所周知，历史不可逆转，不然便有外祖父悖论这一现象，因此我们就算穿梭时空也可能会重返过去，但却一事无成，亦或是只会走向将来，过去是不可前进的槛。

一、对这句话爱因斯坦也非常认同，他在上世纪曾说过，如果能够研制出比光速更高的飞船的话，那么可以使时间速度变得更低，实现穿越。 因此，假如我们可以乘坐这艘超光速飞船的话，也许我们可以前往将来，但后来爱因斯坦说，这艘超光速船我们很可能造不出来了，因为光速是物质无法超越它的。我国古代书籍中曾有许多关于时空穿梭的记载，如樵夫劈柴不慎入洞，后遇两老者对弈，看着开心居然忘了时间，终于斧子烂掉了才明白，时间过了好久，这叫洞中方一日，天下千年。 尽管这个故事妙趣横生，但理性的我们往往会把它当成神话。

二、然而实现穿越并非天方夜谭，他基于光速无法超越而提出虫洞理论，他认为尽管光速无法超越却并不等于时空无法穿梭，如果发现虫洞就可以完成这一心愿。 因为虫洞是时空隧道的一种，主要是连接过去与将来，但这是随机的，你也许今生有缘遇见它，但若无缘，也许一辈子也见不到。虽然很难见到它，但爱因斯坦还是相信了它的存在，而它也许自己并没有碰到虫洞，对这句话，其实是非常容易理解的，事实上，虫洞的最早表述应该算不上爱因斯坦所提出来的，而真正提出来的人并非外国人，他们是我们中国人的先辈。

三、但深究起来，才知道所谓洞中一日天下千载，这其实就近似虫洞。 这一种存在，就产生了很大的时间差。 而这样的事就算虚假也有根据，未必就是臆想。 关于这句话，虫洞也许确实是有的，它离我们很近，只不过我们从来没有缘份得见的机会。

洞穴隐喻是柏拉图在《理想国》514-521中描述的对人类知识的基本想象。

“洞穴之喻”以生动形象的方式表明了柏拉图政治哲学的基本理念，那就是理想的城邦具有唯一性，其中真正的哲学家适合做城邦的统治者。柏拉图的哲人王思想标志着古典希腊城邦公共政治生活时代的结束，哲学与宗教时代的开始。

柏拉图明确声称囚徒与我们相像，即是说他们代表人类无知的状态，而囚徒走出洞穴的过程则被比喻成通过教育而获得真理的过程。

而其中转向是个至关重要的举动。我们可以把上升之途和对上面事物的观照解释成是灵魂上升到可知世界而变成哲学家的过程。洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影响甚巨。

“洞穴之喻”的故事

在故事中，柏拉图描述了一个洞穴式的山洞，只有一条长长的通道连接着外面的世界，才有很弱的光线照进洞穴。一些囚徒从小就住在洞中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴的墙壁。

在他们背后的上方，燃烧着一个火炬，在火炬和囚徒中间有一条路和一堵墙。而在墙的后面，向着火光的地方，还有些别的人，他们拿着各色各样的人偶，让人偶做出各种不同的动作。这些囚徒看见投射在他们面前的墙壁上的影像，便错将这些影像当作真实的东西。

这时，有一个囚徒被解除了桎梏，他站起来环顾四周并走出了洞穴，于是就发现了事物的真相，原来他所见到的全是假象，外边是一片光明的世界。于是，他再在也不愿过这种黑暗的生活了，而且想救出他的同伴。

然而，当他回到洞中的时候，他的那些同伴不仅不相信他说的每一句话，反而觉得他到上面跑了一趟，回来以后眼睛就被太阳烤坏了，居然不能像往前那样辨识“影像”了。由于他们根本不想离开这个已经熟悉的世界，所以就把这位好心人给杀了。

《游褒禅山记》的作者王安石游山之后，针对“仆碑”和“游览前后洞”分别发表了以下议论：

1、对“仆碑”。作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字，今人误读为“华实”之“华”，从而联想到古籍，“又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。因而又进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。

2、对“游览前后洞”。作者以游览风物来发议论，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”；二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”；三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。

游褒禅山记

地球上确实有“无底洞”其中1个位于希腊亚各斯古城的海滨由于濒临大海,在涨潮时,汹涌的海水便会排山倒海般地涌入洞中,形成一股股溪流据测,每天流入洞内的海水量达3000多吨,奇怪的是,如此大量的海水灌入洞中,却从来没有把洞灌满从20世纪30年代以来,人们就作了多种努力企图寻找它的出口,却都是枉费心机

　　为了揭开秘密,1959年美国地理学会派出一支考察队,他们把一种经久不变的深色染料溶解在海水中,观察染料是如何随着海水一起沉下去的接着又察看了附近海面以及岛屿上的各条河流与湖泊,结果令人失望,人们没有找到带颜色的海水

　　几年后他们又进行了新的试验,他们制造了一种浅玫瑰色的塑料小粒子这是一种比水略轻、能浮在水中不沉底,又不会被水溶解的塑料粒子他们把1300公斤重的这种肩负特殊使命的物质,统统掷入到打旋的海水中片刻工夫,所有的塑料小粒子就像一个整体,全部被无底洞吞没,他们设想,只要有一粒在另外的地方冒出来,就可以找到“无底洞”的出口了然而发动了数以百计的人,在各地水域整整搜寻了一年多以后,他们仍一无所获

　　至今谁也不知道为什么这里的海水没完没了地“漏”下去,这个“无底洞”的出口又在哪里每天大量的海水究竟都流到哪里去了

　　还有一个在印度洋北部海域,有一个半径为3海里的无底洞典型的季风洋流使这里的洋流一年有两次流向相反的变化夏季盛行西南季风,海水由西向东流；冬季相反

　　19928澳大利亚哥伦布号进行科学考察,科学家认为“无底洞”可能是个尚未认识的“黑洞”“黑洞”可能存在一个由中心向外辐射的巨大的引力场,但这个还有待于进一步的科学考察

　　我国一些古籍,多次提到海外有个深奥莫测的无底洞记载:"渤海之东,不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟八九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉"

　　在希腊克法利尼亚岛附哥斯托利昂港附近的爱奥尼亚海域,还真有一个许多世纪以来一直在吸收大量海水的无底洞据有人估计,每天失踪于这个无底洞里的海水竟有3万之多,曾经有人推测,这个无底洞,就像地球的漏斗、竖井、落水洞一类地形

　　我国四川省兴文县的石海洞乡,就有这样的一个大漏斗它的长径650米,短径490米,深208米无论是暴雨倾盆,还是山水聚至,其底部始终不积水通常采用各种检测手段,总是能够重新找到消失于漏斗里的水流的遗迹,它们或今或远总会在地面上重新出现可是,克法利尼亚岛附近的海底无底洞却与此不同,在那里消失的海水怎么也找不到

　　为了揭开这个谜,美国地理学会曾派一支考察队先后两次到那里考察,试验第一次试验毫无结果第二次考察队员用玫瑰色的塑料小粒替水做"记号"他们把130公斤重的这种肩负特殊使命的物质,统统致入到打旋转的海水中片刻工夫,所有的小粒塑料就像一个整体,全部被无底深渊所吞没科学家指望这一次可以把秘密揭穿,哪怕能在附近找到一粒玫瑰色的塑料也好,但是,他们的计划仍然落空了

　　到现在,谁也不知道为什么这里的海水会没完没了地"漏"下去,这个无底洞的出口又在哪里每天大量的海水究竟都流到哪里去了

三洞，指玉清境洞真教主天宝君所出的洞真部真经，又称洞真上清经；上清境洞玄教主灵宝君所出的洞玄部真经，又称洞玄灵宝经；太清境洞神教主神宝君所出的洞神部真经，又称洞神三皇经。

四辅，指太玄、太平、太清、正一四部。

十二类，指三洞中又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。

洞穴之喻（Allegory of the Cave），这是柏拉图在《国家篇》514-521中描述的对人类知识的基本想像。

洞穴之喻的内容：设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。

如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。

这一比喻与太阳之喻和线段之喻相联系。洞穴之中的世界相应于可感世界，而洞穴外面的世界则比作理智世界。可是原文可作许多不同的解释。

柏拉图明确声称囚徒与我们相像，即是说他们代表人类的状态；而囚徒被拉出洞穴的过程则类似于通过教育而获得启蒙的过程。我们可以把上升之途和对上面事物的观照解释成是灵魂上升到理智世界的过程。洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影响甚巨。

很明显，柏拉图借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧，他从失败汲取教训，总结了哲学家的使命和工作。按照他的想法，哲学家的兴趣和利益在可知的理念，最高的目标是追求善；除此之外，他们没有世俗的兴趣和利益，包括参与政治的兴趣。然而，柏拉图又说，哲学家如同返回洞穴的自由人一样，他们为了其他人的利益，不得不放弃个人兴趣和思辨的幸福而参与政治。启蒙和解救陷于悲惨境地而毫无自觉的人，乃是哲学家的公民义务。柏拉图还说，他犹豫再三才说出这样的话，因为很难找到一条既符合公共幸福又符合个人幸福的道路。看来，哲学家的命运只能是放弃个人思辨的幸福而为公众谋幸福，哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育。

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哲学王思想是柏拉图政治哲学的核心，著名的“洞穴喻”以形象生动的方式表明了柏拉图政治哲学的基本理念，这就是：理想的国家具有唯一性，真正的哲学家适合做统治者；囚徒缺少的是自由而不仅仅是知识；理想国家须以宗教作补充。柏拉图的哲学王思想标志着古典希腊城邦公共政治生活时代的结束，哲学与宗教时代的开始。

参考资料：