第一章 汉代辞赋

1关于赋的解释：《文心雕龙》“诗有六义,其二曰赋赋者,铺也铺采摛文,体物写志也”（错误）班固《两都赋序》：“赋者,古诗之流也”《汉书》：“不歌而诵谓之赋”（正确的观点）

2汉赋分为骚体赋和散体赋骚体赋是从《离骚》发展而来与屈原一脉相承内容大多是抒情言志首倡者是汉初的贾谊,代表作是《吊屈原赋》和《服鸟赋》还有董仲舒的《士不遇赋》,司马迁的《悲士不遇赋》东方朔、刘向、刘歆、王褒、扬雄东汉后期有张衡的《归田赋》和赵壹的《刺世疾邪赋》

3枚乘的代表作品《七发》它是汉赋发展史上一篇带有转折性的作品,它的显著特点是夸张铺叙它的结构格局和铺排形式都为司马相如的大赋奠定了基础

4司马相如的赋有《子虚赋》、《上林赋》散文有《谕巴蜀檄》、《难蜀父老》、《谏猎疏》、《封禅文》

5 杨雄写有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》还写过骚体的《太玄赋》、《逐贫赋》和《反离骚》

6班固的代表作品散体赋《两都赋》

7张衡的作品有《两京赋》,张衡的《归田赋》与西汉初期的骚体赋仍一脉相承,但从思想和文章的体制上又有许多变化,它是魏晋以后大行于世的所谓“抒情小赋”的先驱这类赋还有赵壹的《刺世疾邪赋》,祢衡的《鹦鹉赋》,王粲的《登楼赋》

第二章 汉代的论说文

1 贾谊的政论散文主要有《治安策》、《过秦论》、《论积贮疏》、《谏立淮南子诸子书》

2 晁错的政论散文主要有《守边劝农疏》、《论贵粟疏》、《贤良文学对策》、《言兵事疏》、《论削藩疏》

3 枚乘的政论散文仅存一篇《谏吴王书》

4 邹阳的政论散文有《上吴王书》、《狱中上梁王书》

5 董仲舒的散文有《举贤良对策》三篇

6 东方朔的散文有《应诏上书》、《谏起上林苑疏》、《答客难》、《非有先生论》其中《答客难》对后世影响很答模范它写作的有：扬雄《解嘲》、班固《宾戏》、崔骃《达旨》、张衡《应间》、崔实《客讥》、曹植《客问》、韩愈《进学解》

7 刘向的散文著作分为奏议、叙录、杂著三类奏议最著名的是《谏营延陵过侈疏》清代刘熙载“刘向、匡衡之文皆本经术”

8扬雄的散文《解嘲》《法言》

9 刘歆的散文有《移书太常博士》

10 东汉前期的论说文作家主要有桓谭、王充、冯衍、马援等,最重要的是王充东汉中后期的论说文作家有李固、王符、仲长统等王充《论衡》；冯衍的赋《显志赋》,文《显志赋序》；王符《潜夫论》；仲长统《昌言》,缪袭称仲长统“才足继西京董、谊、刘、扬”

第三章 司马迁与《史记》

1 《史记》的原名叫《太史公书》共一百三十篇,五十二万字,是我国第一部纪传体的通史它的记事上起轩辕皇帝,下迄汉武帝太初年间其中分本纪、世家、列传、书、表五个部分

“本纪”是以历朝帝王的顺序年代为纲的历史大事纪,是一种编年史的摘要

“世家”是有爵位封地世代相传的家族的历史,写的是春秋战国时代所存在的各个诸侯国和汉代帝王所封的王侯

“列传”是一些有才干、有作为,卓荦不群,能不失时机地建立功业,对社会产生了重要影响的人物的传记

“书”是有关经济、军事、水利、祭祀,以及礼、乐方面的制度史

“表”是把错综复杂的历史事件谱列成表格,以使人一目了然

2 《史记》的创作目的是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”

第四章 《汉书》及东汉其他叙事散文

1 班固是东汉的文学家、历史学家,著作有《汉书》；赋《两都赋》、《幽通赋》；散文《答宾戏》；五言诗《咏史》后人辑有《班兰台集》

2《汉书》作者有：班彪、班固、班昭、马续《汉书》包括十二篇纪,八篇表,十篇志,七十篇传,共一百篇,记事上起高祖元年,下至王莽地皇四年,是我国第一部纪传体断代史

3《吴越春秋》的作者是赵晔

4蔡邕是写碑铭文字的代表人物

5 东汉马第伯的《封禅仪记》被称之为游记文学的始祖

第五章 汉代诗歌

1 乐府本来是个音乐机关的名称其职能是：一、写词配曲,演习排练二、组织人到各地采集民歌

2《孔雀东南飞》最早见于南朝末期徐陵编的《玉台新咏》故事发生在汉末建安年间

3汉代的楚歌有：项羽《垓下歌》、刘邦《大风歌》、戚夫人《戚夫人歌》、刘彻《秋风辞》及《瓠子歌》、梁鸿（东汉）《五噫歌》、张衡《四愁诗》（已经是一首比较整齐而有韵味的七言诗了）

4 班固写过一首《咏史》,是我国古代第一首有案可查的文人五言诗

　　文字是记录语言的符号，是交流思想的工具。文字的产生是社会进入文明时期的重要标志。中国最早的文字是甲骨文，甲骨文是先秦时期的文字，为了记载史实，把长篇文字用刀刻在甲骨上，保存下来。许多文字刻在一片甲骨上，大大小小，错落有致，不仅能看出并理解文字表达的意思，也能看出文字的排列组合之美，此即为书法艺术的萌芽阶段。书法艺术是将书写放入了审美范畴，不仅仅局限于文字的实用性，更追求书写的美观度。

　　比甲骨文稍晚出现的是金文，金文也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所以，金文即为铸刻在青铜器上的铭文，较之于甲骨文的纤细，金文稍粗，古朴，有金石气。后来又产生了石鼓文。石鼓文是我国最早的石刻文字，世称“石刻之祖”。文字多了，有了较一致的造字原则和风格，书写也更加讲究美观，逐渐形成大篆体。秦朝时期，秦始皇统一文字，改进大篆体，统一为小篆体。后来，从篆体又发展出隶体，也得到秦始皇的肯定和赞赏，从而得到广泛地采用。

　　汉朝是隶书大盛的时代，更是汉字书法发展史上关键性的一代。汉代四百多年间社会稳定繁荣，文化艺术得到空前发展，于是两汉时期成为了书法史上继往开来的关键时期，朝着使用简便、字体美观方面发展，书体流派纷呈、风格多样。在隶书成熟的同时，又出现了破体的隶变，发展而成为章草，行书，真书也已萌芽。到了三国时期则是隶楷并存。魏晋时期楷、行、草三书盛行，奠定了现代书体的格局。晋代后书法理论发展起来，推动了书法艺术水平的提高。

　　被称为书圣的王羲之是魏晋时期书家的代表人物。王羲之完善了楷、行、草的今体书法，被历代奉为楷书的楷模，“天下第一行书”。他的代表作有楷书《黄庭经》、行书《兰亭序》、草书《十七帖》等。王羲之的书法在当时便为人所珍爱。《晋书·王羲之传》上载，某日王羲之在蕺山遇见一位老妪兜售六角扇，他在老妪的每把扇子上题了五个字，交代但言出自王羲之手笔，可得一百钱，老妪依言而行，一时众人竞相购之。王羲之的儿子王献之后来也成为了著名的书法家，与父齐名，史称为“二王”。

　　唐朝建立后，有一百多年的社会安定繁荣。唐太宗李世民爱好书法，对王羲之书法的推崇，达到了无以复加的地步，赞其书法是“尽善尽美”、“古今第一”。唐太宗以重金向民间收购王羲之的书法达三千六百幅，又设立了“书学”，成为科举考试中的科目之一。

　　唐代也是书法艺术得到空前发展的时期。当时的代表人物有欧阳询，以楷书见长，被誉为“翰墨之冠”，行、草体亦很有建树，他学习王羲之各种字体，创建出自己的艺术风格。其代表作以楷书《九成宫醴泉铭》、行书《梦奠帖》、《张翰帖》等最为著名。

　　到了中唐时期，书法的发展出现了高潮。以颜真卿和柳公权为代表的书法家开创了端庄丰满、遒劲雄伟的新局面。

　　颜真卿的书法被评为“纳古法于新意中，生新法于古意之外”，他开创了一派新书风，被称为“颜体书风”。安史之乱中，颜氏家族有30多人被杀，他含泪为年少惨死的侄儿季明写了一篇《祭侄文稿》，神采飞动，笔势雄奇，姿态横生，得自然之妙，被誉为“天下第二行书”。

　　柳公权受颜真卿书体的影响很大，笔笔有神、字字有骨，后人以“颜柳”并提，且有“颜筋柳骨”之说，此二体也成为了初习书法者的范体。柳公权的书法以精于点画、谨于间架、法度森严而著称，历代书论者对柳体评价很高，论之为“庙唐气象”。柳的传世书迹很多，传世墨迹有《送梨帖题跋》，碑刻有《金刚经碑》、《玄秘塔碑》等。

　　到了宋朝，宋太祖并不十分重视书法艺术。宋太宗即位后，征购前朝帝王名臣的墨帖并加以编辑拓印，赐给大臣。编辑拓印的质量本不高，宋人学帖的水平更不高，加上科举制度兴盛，写字力求匀称工整，书法艺术的个性遂被淹没。直至宋仁宗到宋神宗之间(1021-1070年)，出现了苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四位书法家，他们提出“上学六朝，不守唐人窠臼”，主张摒除帖学，形成宋书“尚意”的独特风格，亦令当时的书法艺术界为之一振。

　　在多年战乱之后，六朝的书法艺术处于衰微状态。就在这个改朝换代的时期，诞生了著名的书法家赵孟頫。赵一改宋朝帖学不求真迹之风，主张严守古法，一丝不苟，推动了复古潮流，使沉积多时的书法艺术界重显活力，因此有人把他比作晋之王羲之、唐之颜真卿。其代表作有《千字文》、《洛神赋》等。然而独木难成林，当时的书法艺术终难成气候，元朝的书法艺术并未得到多大的发展。

　　明朝的皇帝多爱书法，规定凡朝廷诏敕都要让擅长书法者抄写，凡能为朝廷写内制、外制者可得官职。当时流行于馆阁及科举考场的“馆阁体”，虽方正光洁但拘谨刻板，一定程度上限制了书法艺术的发展。

　　清朝仍旧学帖之风盛行，书法处于止步不前的状态。到清中晚期，大兴碑学，许多书法家碑帖并习，参以己意，写出了个人风格，篆、隶、行、楷等诸体书法艺术都得到空前的发展，还发展了与书法艺术紧密结合的篆刻艺术。一幅书法作品加上开头的起首章和结尾的名号章，黑色的书法加红色印章的点缀，显得更加美观，这也是书法艺术的特殊成就之一。

1、王羲之

据说有一次，王羲之路过山阴城（今绍兴）的一座桥。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。

王羲之看到这情形，很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去。我给你题上字，怎么样？” 老婆婆不认识王羲之，见他这样热心，也就把竹扇交给他写了。王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还给老婆婆。老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。

王羲之安慰她说：“别急。你告诉买扇的人，说上面是王右军写的字”王羲之一离开，老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了。

2、颜真卿

颜真卿任抚州刺史时，县里有个叫杨志坚的人，酷爱学习，但家里贫困，不为乡人所了解。他的妻子因为钱财的供给太少，向他要休书离婚。杨志坚写了一首诗送给她说：“当年立志早从师，今日翻成鬓有丝。落托自知求事晚，蹉跎甘道出身迟。

金钗任意撩新发，鸾镜从他别画眉。此去便同行路客，相逢即是下山时。”他的妻子拿著诗，到州里去办理官府的公文，以便改嫁。颜真卿在评判的公文上说：“杨志坚很早就钻研儒家学说，很有作诗的名声，心里虽然羡慕高高地考中科举，自身却没有享受到一点俸禄。

他的愚昧的妻子看他始终没有考中功名，竟然不想再和他一起生活下去，不愿意象冀缺的妻子，帮助丈夫成就事业；只想学朱买臣的女人，讨厌并抛弃自己的丈夫。

给家乡带来耻辱，败坏了道德教化，如果不给以惩罚警诫，怎么能制止这类轻浮的行为呢？妇人应当打二十板子，任凭她去改嫁。杨志坚秀才，资助他粮食布匹让他随着军队暂时担任个职务。”四面八方的人们听说了这件事，没有不心悦诚服的。从此江表一带的女子，没有敢抛弃她的丈夫的。 

3、米芾

米芾是一位受人崇敬的清官廉吏。据史料记载，米芾为官的一大特点是“用文雅为治，尚礼教，祛*祠”。北宋绍圣四年，米芾出任江苏安东县（今涟水县）知县，主政两年，多有惠政。

期满离任时，乡绅百姓略备薄礼为他送行以示感念，米芾一一婉拒，并再三叮嘱家人：“凡公之物，不论贵贱，一律留下，不得带走”，还亲自逐一检点行李，生怕家人暗自夹带。

米芾发现自己常用的一支毛笔上沾有公家的墨汁，便让家人把砚台、毛笔洗干净后，方离开县衙。米芾临池洗墨，不带走安东的一点点墨汁，清清白白上路，一时传为佳话。后人为了纪念他，把他洗墨的水池取名为“米公洗墨池”并立碑记之。

4、赵孟頫

元朝时，扬州有个姓赵的人，富裕而喜欢招待客人。他的家里有明月楼，人们替楼写春联，大多无法符合主人的想法。

一天，赵孟頫路过扬州，主人知道这件事，把他迎接到明月楼上，用丰盛的酒席款待他，席上所用的都是银制的器具。酒过半巡，主人拿出纸笔，请求赵孟頫替他写春联。赵孟頫拿起笔即写道：“春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。”主人得到春联后，非常高兴，把酒具全部撤下并把它们送给赵孟頫。

5、欧阳询

高祖武德五年（公元622年），欧阳询应诏与人主持编撰《艺文类聚》。七年书成，询撰序言。全书凡100卷，分48部。此书征引古籍达1400馀种，这些古籍后来大多散佚。赖《艺文类聚》保存诸书许多重要内容。

秦朝李斯的文章是汉代政论文和辞赋的先声。

汉初政论文有所发展，贾谊和晁错的文章对唐宋以后的散文创作有明显影响。汉武帝到西汉末，散文的主要成就是司马迁的历史散文《史记》。政论文方面，桓宽的《盐铁论》和刘向的奏疏继承了汉初政论文的传统。

东汉有班固的史传文学《汉书》，政论文有王符的《潜夫论》、崔是的《政论》、仲长统的《昌言》、王充的《论衡》等。

汉代辞赋的发展：

早期重要辞赋作家是贾谊，他的代表作品是《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》。两赋均有兮字，楚辞向辞赋转化的痕迹非常明显，抒情性也较强，被称为“骚体赋”。到景帝、武帝时期，出现大赋，枚乘的《七发》是汉代大赋形成的标志。

大赋的结构特点是主客问答，抑客伸主。篇末点题，微有讽喻。实际的效果是“劝百讽一”。大赋的代表作家是司马相如，代表作是《子虚》、《上林》二赋。大赋气势恢弘，语言张扬，气魄壮观，显示出大汉王朝的蓬勃气势。

行书。

史料记载唐太宗李世民之书初师承于隋之书家史陵，又常常与当时的书法大家虞世南、欧阳询、褚遂良等切磋书艺，后来看到王羲之的《兰亭序》，爱不释手，唐太宗的书法字体也渐渐地向行书发展。

而因为唐太宗更喜欢行书，所以大力的发展和推崇行书，使得当时的行书盛极一时，奠定了行书在今天书法史上的地位。唐太宗本人也是一位行书的大师，但是传世的作品较少，至今流传的仅有《温泉铭》、《晋祠铭》等。

更值得一提的事唐太宗将《温泉铭》用来刻在碑文上，这是第一次将行书用于碑文刻字，为行书的使用方法开辟了新的领域，唐太宗为行书的发展作出了突出的贡献。

扩展资料

李世民（599—649），祖籍陇西狄道（今甘肃临洮）。聪明英武，胸怀大志。隋大业十三年（617）李渊“为太原留守时，群贼蜂起，江都阻绝，太宗劝举义兵，高祖乃命太宗募兵。旬日间且一万”。建唐后，受封秦王，任尚书令。

之后统兵南征北战，完成统一大业。武德九年（626），发动“玄武门之变”，取得皇位，是为唐太宗。他是我国封建王朝杰出的政治家和军事家，从他开始，强调“兼听则明，偏听则暗”“水可载舟，亦可覆舟”的治国原则，而且能够“礼贤下士”。

他以“亡隋为戒”，励精图治。短短的23年期间，政治稳定，经济发展，史称“贞观之治”。他为文明昌盛的大唐帝国奠定了良好的基础，对后世影响巨大。当时他的声名远播亚洲各国，被称为“天可汗”。另外，他还是具有较高成就的文学家、书法家和诗人。

据《元和郡县图志》载，《晋祠铭碑》原在太原府治晋阳县的乾阳门街。据北宋真宗大中祥符六年（1013）成书的《册府元龟》载，此碑却已经“在（晋）祠中”。

说明《晋祠铭》碑在宋太宗太平兴国毁晋阳城后的二十多年间，由城内迁置晋祠唐叔虞祠内的。甚至可以推断：太平兴国九年，圣母殿初建，以及赵昌言撰、张仁庆书《重修晋祠碑记》之时，就是《晋祠铭》移置晋祠之际。

《晋祠铭》全称《晋祠之铭并序》，为唐贞观二十年（646）正月二十六日，唐太宗李世民幸并州时“御制御书”，也就是李世民亲自撰稿又亲笔书写而成的一篇铭文。至今完好地耸立于晋祠贞观宝翰亭（俗称唐碑亭）内。亭在今日晋祠中北部，唐叔祠东南隅，初仅一楹，西向。

清乾隆三十五年（1770）邑令周宽、杨二酉等，策划重刻唐碑，并扩建为三楹，改为南向。周宽亲题“贞观宝翰”匾额。于是亭中今有原碑、复制碑各一。分别由完整的碑头、碑身、碑座三部分组成。原碑总高度为353厘米。

碑额为半圆形，高106厘米、宽140厘米、厚25厘米，左右雕对称的螭首并头下垂的蟠龙。额中间部分高69厘米，宽50厘米，书“贞观廿年正月廿六日”9字，系唐太宗飞白体所书。碑身高196厘米、宽122厘米、厚度为26厘米；碑座高51厘米、宽138厘米、厚83厘米。

铭、序共28行，每行44—50字不等，共1203字，是一篇结构谨严，层次分明，境界高深，政论与抒情结合的绝妙佳文。原碑历时一千三百余年，至今保存基本完好，只是下部三分之一剥蚀漫漶。

原碑碑阴列有李世民并州之行的陪同人员长孙无忌、萧_、李_、张亮、李道宗、杨师道、马周等初唐诸功臣的名字和官衔。

-李世民

持家

治黑暗，世家地主累世贵盛。他们除了拥有田园、苑囿外，还将西汉时少见的坞壁、营堑作为自家的庄园形式。庄园内聚族而居，宗族首脑、长者是庄园的统治核心。崔实就出生在这样一个名门高第的庄园主家庭。

“崔氏有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林 。”《后汉书·崔实列传》）崔实是继祖父崔之后崔氏在文林中最享有盛名的一个，他的父亲崔瑗虽然对农业生产十分重视，一次曾“为人开稻田数百顷”，但性格豪迈，不关心家中生计，偌大的庄园全由崔实母亲一人操持。崔实是个孝顺的孩子，看母亲辛苦，就学着帮助料理，他处处留心经营管理的经验，逐渐学得不少按照时令来安排耕织操作时间的知识 。崔瑗去世后，崔家庄园经济窘迫，单靠耕职不够开销，于是除了加强屯贱卖贵之外，崔实还利用家中旧有的酿造技术，经营酿造酒、醋、酱业，维持生活。“正月可做诸酱，至六七月之交，可以做清酱 。”《四民月令》）我想，崔实的这个经验应该就是在助母持家过程中得出的吧，而此处的“清酱”，应当就是我们现在所说的酱油吧。

在东汉，名门望族”式的家庭，其男性成员在选择自己“出仕”时机的时候，一般是相当慎重 、不肯轻易屈节的 。所以，虽然两次被桓帝召拜，朝中大臣多次举荐，性格内向的崔实出仕时还是到了中年。

人到中年，阅历和知识更加丰富 。崔实就带着一腔忧国忧民的心和积累了半生的农业知识来到了五原郡（今内蒙古自治区河套北部和达尔罕茂明安联合旗西部地区），任太守职。那时的五原郡，经历了王莽新朝 、南北匈奴激战以及汉匈交战，百姓贫苦不堪 。崔实四处走访，探视民情，发现五原郡地处边陲，冬天寒冷而漫长，老百姓没有足够御寒的衣服穿，就睡于草窝之中，见地方官吏时则“衣草而出”；虽然那里的土壤适宜种植麻等纤维作物，但民间却不纺织……环境的恶劣不可怕，可怕的是随遇而安的生活态度。崔实决心带领五原郡的人民战胜恶劣的自然环境，过上丰衣足食的日子 。他先是变卖了自己所有的财产，然后用得来的20余万两银子买来纺织机器，并邀请中原纺织名师教百姓纺织技法，同时下令郡内广泛种麻。从此，五原郡地区种麻 、纺织蔚然成风，百姓的生产 、生活渐渐改善 。后来，在五原出现了许多专用于沤麻的池塘，麻池这一地方俗名也由此而来。

由于在五原政绩卓著，崔实又被推荐为带有边防重任的辽东太守，不幸的是，在赴任途中，他的母亲病故了。回乡，为母行丧 ；丧满，升为尚书；遇党祸，免归。《四民月令》就在崔实家居洛阳时诞生了。

这本用“月令 ”体裁写成的古代农书与《汜胜之书》齐名。崔实按照一年十二个月的次序，将一个家庭中的事务分作三大类：一是家庭生产和交换；二是家庭生活，包括祭祀 、医药养生 、子弟教育 、住房和器物修缮收藏等 ；三是社会交往。这三大类中，他着重强调的是家庭生产的交换。比如，一月，也就是现在所说的正月，“雨水中，地气上腾，土长冒橛，陈根可拔，可种春麦、瓜 、芥 、葵 、大小葱等 ；林木方面，可移竹 、桐 、松等树 ；蚕桑加工方面，令女红促织布 、令典馈酿春酒 、作诸酱等。”农历二月，“阴冻毕释。

春分中，雷且发声，玄鸟巢。可种禾 、大豆 、苴麻 、胡麻 、地黄等。”到了农历三月，就“清明谷雨杏花盛了，时雨降，可种胡豆、胡麻 ；昏参夕，桑椹赤，可种大豆 ；三月桃花盛，农人候时而种也，利沟渎。清明后十日封生姜，至立夏后芽出，可种之…… ”崔实不迷信，所以他的《四民月令》非常务实。在写到农田水利方面时，他坚持“人力足以改造自然 ”的主张，极力称颂“史起引漳水灌邺 、李冰凿离堆通三江，秦开郑国，汉作白沟 ”，主张“崇堤防以御水害 ”。这实际上就是与传统思想，即荀况的《天论》一脉相承的反天命观点呀。崔实还是一个辩证唯物主义者。在述正月“陈根可拔 ”时，他自注“此京师洛阳地区之法，其冀州远郡各以其寒暑早晏，不拘于此 ”；述二月种植禾，三月种粳稻，四月种大小豆，自注均提到“美田欲稀，薄田欲调 ”。就是说，对农事操作，要随时、随地 、随实际情况灵活掌握。

儿子心中最崇拜的人莫过于父亲，所以崔实的一生受父亲崔瑗影响最深。

书法家崔瑗是写文章的高手，性情豪爽，当官时受百姓爱戴，游历处喜大宴宾朋，在家中只用粗茶淡饭。由于从不关心家里生计，所以没有什么积蓄，去世时，孝顺的儿子崔实为支撑“旺族 ”的门面，变卖田宅，为其修墓，也因此“资产竭尽 ”，不得不以酿酒贩卖为生。

在以后的岁月中，崔实坚守着对父亲的崇拜，在清贫的生活中笔耕不辍，将自己的生活经验及人生观点付诸于笔端，为官之后更是理论同实践相结合，用读书人特有的方式表达着对人民生活的关心。其实，崔实对人民生活的真诚关心，正是他的主张—— —强本抑末，不同的是，他心目中的“本 ”，主要是指农桑 ；他所反对的“末 ”，则仅仅是指奢侈品的生产和交换。

请看他在其另一代表作《政论》中所发的感慨：“农桑勤而利薄，工商逸而入厚 ”；“一谷不登，则饥馁流死 ”；“国以民为根，民以谷为命，命尽则根拔，根拔则本颠，此最国家之毒忧…… ”根深蒂固的农本思想加上从父亲身上继承下来的实在 、专一，崔实在为母守孝期满升任尚书不到一年，便不可避免地惹上了党祸官司，免归乡里。灵帝建宁三年，患病身亡。这么一个出身贵族、官居尚书，有着丰富生产经营经验的农学家，死时家徒四壁，连棺木都买不起，幸有众好友相助，才得以安葬。

崔实教授老百姓织布的举措，是通过扎扎实实的调查研究，从当时当地的实际出发，采用有针对性的、确实可行的措施，从根本上提高贫穷落后地区的造血机能，从而改变贫穷落后面貌，走的是彻底的治本途径，站得高，看得远，不失为高明之举。然而，就是这样一位好官，竟然家徒四壁，死后的棺材都是众人出资，才得以安葬。

公元144年，汉顺帝死后，梁太后抱着2岁的儿子继位，定位为冲帝。冲帝在位一年便夭折了。梁太后与大将军梁冀（顺帝皇后之兄）密谋，选中8岁的质帝称帝。年仅10岁的质帝看不惯梁冀独断专权，当面称梁冀为跋扈将军。梁冀一恨之下投毒杀害质帝。建和二年（公元147年），15岁的刘志继位，称桓帝。延熹二年（公元159年），梁太后去世，梁冀失去依靠，桓帝发动宫廷政变杀梁冀，梁冀满门遭斩。

因为崔实曾为大将军梁冀的司马，因此受株连被禁锢数年。这时北方匈奴势利逐渐被鲜卑代替，鲜卑屡屡侵犯边境，经司空黄琼推荐，崔实再次被起用为辽东太守。不久因母亲去世获准归葬行孝。服丧过后，崔实被拜为尚书。

这一时期发生“党锢之争”。汉桓帝时期，外戚与宦官的争权夺利愈演愈烈。以李膺、陈蕃为首的官僚集团，与以郭泰为首的太学生联合起来，结成朋党，猛烈抨击宦官的黑暗统治。宦官依靠皇权，两次向党人发动大规模和残酷迫害活动，并最终使大部分党人禁锢终身。崔实看到很多无辜的人被杀，自己又无能为力，只好称病告老归田。

包头故地父母官崔实虽是朝廷高官，但是他两袖清风，家境贫寒。建宁三年（公元170年），崔实去世。去世时家中一无所有，《后汉书·崔S传》中称“家徒四壁，无以殡殓”。留下的只是空空四座墙壁，既没有家具陈设，也没有金银财宝。他生前的好友光禄勋杨赐和太仆袁逢等人合起来出资才买下棺椁将崔实埋葬，曾为包头故地五原太守的崔实才得以入土为安。