从南泉受法之后的全部行踪，《祖堂集》仅概言曰：“自尔，随缘任性，笑傲浮生，拥毳携筇，周游烟水矣。”

《行状》叙次稍详，谓受戒后，闻受业师在曹州西住护国院，乃归院省觐。受业师，即《行状》前此所称的“本师”，也就是当初从之披剃之师也。自南泉返曹州，一路上应该又寻访过一些寺院高僧吧。到护国院后，本师将这个消息告诉了郝家。其父母高兴不已，准备“来日”一起去看望。赵州这时却说：“俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。”当夜就收束行装避开了。比照《宋高僧传》“童稚之岁……越二亲之羁绊，超然离俗”的记载来看，其出家之后不愿再与俗世父母有任何瓜葛是合情合理的。

再离故土，赵州自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊。百岁老翁不及我者，我即教他。”（《行状》）表现出惟真理是求、漠视辈分资格的豪迈作派。虽然，这种精神粗看起来有点年轻人的狂傲和不明“世理”。

《景德录》载，赵州离南泉后，游历过黄檗（希运禅师，嗣百丈。住洪州黄檗山〈在今江西省宜丰县西北〉）、宝寿（沼和尚，员临济。住镇州〈治所在今河北省正定〉）、盐官（嗣马大师。住蘅州〈治所在今河南省衡阳市〉）、夹山（善会和尚，嗣花亭。住沣州〈治所在今河南省沣县〉）、五台山，并记有其化语。

源自赵州弟子文远记录的《赵州和尚语录》三卷，所辑法语中亦露出赵州和尚行脚时的踪迹。除第458则亦载在五台山勘一婆子、第510则亦记尝到宝寿而外，第11则赵州自述“老僧到沩山”；沩山灵佑，嗣百丈，住潭州（治所在今湖南长沙）。第204则，称“师到道吾处”；潭州道吾山圆智禅师，嗣药山，住湖南浏阳县。第434则，赵州说自己“初到药山”“得一句子”；药山惟□，嗣石头，住朗州（治所在武陵，今湖南常德市）。第456则，到云居；云居道膺，嗣洞山，住洪州（治所在今江西省南昌市）。第456、457则曰，去茱萸；茱萸山和尚，亦嗣南泉，住鄂州（治所在今湖北省武昌市）。第485则，与临济问答；临济之玄，嗣黄檗，住镇州（治所在今河北正定县）。第486页、487则，因慕寒山、拾得而参浙江天台山。第494则，行脚往大慈；大慈寰中禅师，嗣百丈，住浙江北部大慈山，第495则，受教于百丈；百丈怀海，嗣马祖，在江南西道（治所在洪州〈今东西南昌〉）。第496则，得投子蒸饼吃；投子大同，嗣翠微，住舒州桐城县（今属安徽省）。第509则，参潼关。

《祖堂集》卷第五《椑树和尚》，嗣法药山惟□的椑树和尚，与赵州问答“般若以何为体”。卷第十八《赵州和尚》，三峰指示赵州应住处；此三峰，或即三峰山道树和尚（734——825），直嗣北宗神秀，住寿春（今安徽寿县西南）（注释：参观陈垣《释氏疑年录》，页135。）

综合种种记载，赵州和尚行脚天下时，至少到过今天的河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽六个省。更值得注意的是，他寻访的师友不仅遍及惠能门下的“二甘露门”青原系和南岳系，而且包括了北宗神秀的足下；他为脱情捐累、求法证悟，只认禅证的上下而不拘辈分的高低，竟然同参师徒乃至于孙支。这在极重传承师嗣的禅宗当中，委实不易。当然，上举皆是赫赫有名的衲子，赵州在行脚的过程中，一定到过去时更多的无名萧寺，接触过更多的无闻僧徒。如，第488则记尝记的庵主，第490则载到一尊宿院等，皆是也；第12则语录更言，“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家”，仅马祖门下就达八十多人！

柳田先生谓，赵州年轻时以历几乎不明，只能大致地说，早年在江南修行（注释：《禅籍解题》第五部分《唐代の禅籍·赵州录》。）。从以上的分析可知，赵州的行踪崖略在现存文献中还有可以凸现出来的。

正是在南北广泛体验的过程中，赵州和尚度过了他一生中最为重要的韶华，迸发出大量隽永瑰奇的法语。这些法语在其产生的当时，即随着禅僧们的流动而四外散播风行开来。

赵州究竟参访到何时才定住一地，《祖堂集》、《宋高僧传》皆未言及。《行状》谓“年至八十，方住赵州城东观音院”；《景德录》更称在游五台山后，“师自此道化被于北地，众请住赵州观音”；《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·赵州》所载似更合于情理：“晚游于河、朔，被檀越之请，唱道于赵州之观音。”根据种种迹象判断，当是周游南方惠能门下各支后，复过黄河访问临济、宝寿，上五台山，然后方应大众之邀住观音院也。柳田先生认为，赵州是受燕、赵一带的首领之招，方重返故里附近的赵州（注释：《禅籍解题》第五部分《唐代の禅籍·赵州录》。）。恐不确。因为燕、赵藩王是在赵州和尚返回北方数十年后，方始闻见其大名而拜访其住处的（详下）。

《嘉泰普灯录》卷第七《南岳第十三世·黄龙元肃禅师法嗣·袁州仰山清简》：“僧问：‘集云峰不分明事，请师分付四藤条。’云：‘赵州八十方行脚。’云：‘得恁么不知时节？’曰：‘行到南泉即便休。’”对于这类无稽观点，日本无着道忠《禅林象器笺》卷第十二《参请类·行解》依《行状》述赵州发足始末后，尝加以驳斥，曰：“从谂自盛年行脚，到八十岁初住院，此谓‘赵州八十行脚’。世误言八十岁而行脚者，非也。”

虽然人们普遍认为赵州八十方定住一地，其语录第12则却称“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识”，似乎九十岁以前尚飘泊在外也。

赵州语录第456则：“师到云居。云居云：‘老老大大，何不觅个住处？’师云：‘什么处住得？’云居云：‘前面有古寺基。’师云：‘与么，即和尚自住取。’师又到茱萸。茱萸云：‘老老大大，何不觅个住处去？’师云：‘什么处住得？’茱萸云：‘老老大大，何处也不识？’师云：‘三十年弄观骑，今日却被驴扑。’……”赵州为什么到耆年之纪还流荡江湖？或许是在南泉门下得不到重用吧，或许是在南方遍觅不见合适的止脚之处吧，或许是……白发飘飘而尚四处参访，内心的凄苦一定难于言说。然而，老天苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，正是为了动惊其心、坚忍痛其性，增益其所不能也。

”空持百千偈，不如吃茶去。”这是佛家一句妙语，字面意思：拥有千百条高僧的偈语又如何？参尽枯禅皆不是，还不如放下一切，喝壶茶去。

茶与佛教有缘的起始，大概与佛教提倡坐禅有关。世称茶有三德，其一就是坐禅时通夜不眠，佛教取这为已用。同时，僧侣们也视饮茶为一种幸福，是长寿之道。饮茶能达悟道，得到佛的庇佑。旧时杭州龙井茶室有这样一幅墨迹；小住为佳，且吃了赵州茶去；日归可缓，试同歌陌上花来。“吃茶去”三字，至今仍作为日本一些著名茶室的招牌。

《不如吃茶去》是许嵩于2014年8月26日发行的专辑。有诗云：空持百千偈，不如吃茶去。这是前人流传下来的禅机，是许嵩心向往之的怡然与从容，更是他2014年第五张全创作专辑希望传达的生活态度。

在《不如吃茶去》的专辑中，许嵩想通过专辑传递出“大千世界有很多想不通的事、猜不透的心与看不透的人，倒不如不想、不猜、不看，携寄情山水的快意人生吃茶去”的淡然态度 。

专辑制作花了两年的时间，在这两年时间内，许嵩对待演艺工作保持着若即若离的状态，除了常规演出之外，许嵩选择将生活的大部分内容转向旅行，以及制作该专辑，并为专辑创作留足了空间与时间  。该专辑内的曲目中，有许多佳句均是在山水间隐居之时的灵光闪现里诞生的 。

作为一张穿梭古今的作品，《不如吃茶去》集结了多位优秀的中国民乐演奏家：古筝、竹笛、箫、尺八、埙、古琴、二胡、马头琴等乐器，各路大师以教材级别的绝妙演奏为专辑增光添彩。但精彩并未到此为止，许嵩在本辑中的乐思并不停步于中国民乐，而是以丰富多元的音乐语言表达专辑概念。

扩展资料：

“吃茶去”的历史来源：

一千多年以前，有两位僧人从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！” 赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”

这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！” 对“吃茶去”这三个字历来也是见仁见智的，这三字禅有着直指人心的力量。

赵州大师三称吃茶去，是古今茶禅第一公案，开启中国东南亚禅茶文化的先河。 对“吃茶去”这三个字，自古以来有各种各样的解释。赵朴初会长有一首诗说：“七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”指出了佛教重在体验的特性。

-不如吃茶去

首诗是描写唐朝一位很风趣的赵州从谂禅师悟道的事情。有一次，一位初学佛法的弟子，向他问了一个问题：‘末劫时，还有没有这个？’在佛教认为这个世界必定要经过成、住、坏、空四大劫，到了末劫的时候，我们这个人会不会坏？还有没有业识？

　　赵州禅师回答说：‘会坏。’

　　弟子听了之后，接着又问：

　　‘如果“这个”会坏的话，那怎么办呢？我们就随他去吗？’

　　赵州禅师不在意地说：‘随他去！’

　　弟子听了禅师的话后，内心感到非常怀疑。而赵州禅师自己后来想想，也不敢确定刚才回答的话是否恰当？惴惴不安，始终无法安心。于是赵州和尚为了求得内心的安定，跋涉千山万水，到处去参究正确的答案，而留下了“一句随他语，千山走衲僧”的佳话。上面这则公案流传到了明朝，莲池大师于是写这首诗来叙述当时的情景，意思是说

赵州虽然年纪已经八十岁了，为了心中一个问题弄不明白，不能释然，于是不怕路途颠踬，还要四处去寻找真切的答案。经过许多年以后，倦游归来，结果什么也没有得到，才知道自己过去在外面奔波寻找，只是缘木求鱼，空费了草鞋钱。 这首诗的含意是什么呢？就是说，“道”不必到外界去追求，无须到心外去寻觅，因为“道在迩”，道就在我们每个人的内心。如果我们迷糊了心智，像赵州禅师一般，到处参访，即使花了非常长久的时间，结果还是一片茫然。这首诗启示我们一个道理：要有求真的热忱和放下的勇气。

　　佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”的确，一个人必须要放下，才能得到自在。古人说：“不以物喜，不以己悲。”我们对于人生的荣誉毁辱，能够超然物外，对于虚幻的功名富贵，能够淡然不着，凡事提得起，放得下，身心不再为名缰利锁所系缚，自然能够得到大自在。大家在求学阶段，也要具备这种放下过去成见，接受新知，也就是“不以己知害未知”的勇气，求新求进。

　　我们不但要有放下的勇气，进而更要具备求真的热忱。好比赵州禅师为了一句话，就不辞千辛万苦地寻找答案。

人生无需刻意，随缘便是修行。

在生活旅途之中，无需刻意地去找寻内心所谓清静的地方，随缘修行便是最好的状态。

就好像《金刚经》之中所说： 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 ，万法皆空，顺其自然便好，佛家以此智慧让我们不要痴迷于万物之中，让身心能得自在。

但是当空的概念产生之后，很多人又对空的概念本身产生了执着，实际上自身的念头没有除去，但是心中又产生了求空的念头，这便违背了修行的初衷。

对于静也是如此，静本来是沉寂平静的姿态，让自己的内心如一汪湖水般不起波澜，当内心保持清净，不管身处于世俗，还是独居静处时，都能在起心动念之中不生杂念。

所以王阳明在龙场悟道之后便说： “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也” ，人生一切修行无需外求，更不必刻意去追寻空与静，只要使心安于红尘便好。

如果你背离了生活而去修行，那么修行的意义又在哪里呢？所以说最好的修行状态就是在当下，用平平常常的状态，去过平平常常的生活。

有一天空中飘零着梧桐落叶，一片萧瑟的场景让人倍感凄凉。

当时一个秀才问赵州禅师说：“此情此景，我该如何感悟人生呢？”

赵州禅师就说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

后来赵州禅师又和章禅师在室外品茶，赵州禅师指着茶杯中倒映的青山绿树，蓝天白云，就说：“森罗万象都在茶中。”

章禅师此时将茶水泼在地上，问他：“森罗万象现在在什么地方？”

赵州禅师淡然回答说：“可惜了一杯茶。”

又有一次，一位禅师向赵州禅师请教怎样能够参禅开悟？

当时赵州禅师已经百岁，好像有什么急事一样匆忙站起来，说道：“对不起，我现在不能告诉你，因为我要上茅房。”

刚走到门口之后，赵州禅师扭头又对那个禅师说：“你看老僧都一把年纪了，被人称为古佛，可是上茅房这样的小事还要亲自去，无法找人替代。”

有人总问“人生的意义是什么？”其实人生没有意义，人生的意义就是生活本身，你在人生中所经历的一切，就是生命的意义。

有人总将人生最后的结果与成就，定论为人生的意义，比如说他登上了什么样的高位，成就了什么样的企业，赚了多少钱等等，这并不是意义，只是一种生活方式而已，而意义就是生活本身。

所以说最好的修行就是一切随缘，用心的体会当下，抛开所有刻意的执念，用平常的姿态去感受生活。

是宋朝无门慧开禅师所作，录入其评释古代禅门公案的《无门关》一书。此诗琅琅上口，最为佛门弟子所爱颂。出自《无门关》一书。原文是：

无门关·平常是道（即《春歌》）

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

善是青松恶是花，看看眼前不如它。

有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香。

心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

扩展资料：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。意思就是一年四季，每个季节都有每个季节的美，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，如果能没有闲事烦心，没有忧思悲恐惊缠绕心田，那么每年每季每天都将是人间最好的时节。

无门关，书名，一卷，南宋无门慧开禅师撰，弥衍宗绍编。全称《禅宗无门关》。收在《大正藏》第四十八册。临济宗杨岐派僧无门慧开于绍定元年（1228），在福州永嘉龙翔寺，应学人之请益，从诸禅籍中拈提佛祖机缘之公案古则四十八则，加上评唱与颂而成本书。内容始自“赵州狗子”（即“无”字公案），终至“干峰一路”。所列次序极具整体性、联贯性。

禅师虽然道誉四布，并有燕赵二王的供养护法，但他的生活却十分朴素清贫。他的“绳床一脚折，以烧断薪用绳系之”。他经常是“裤无腰，褂无口，头上青灰三五斗。土榻床，破芦席，老榆木枕全无被”。禅师正是在这种艰苦的生活环境中弘传祖师心印，接引四方学人。脍炙人口的“吃茶去”、“洗钵去”、“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等公案不仅启悟了当时的许多禅僧，而且流传后世，历久弥新。从宋朝开始，中国禅门盛行以“参话头”为方便的话头禅，赵州禅师的公案语录最频繁地为人们所参究，许多人在赵州语录的启发下明心见性。其中“狗子无佛性”更凝练而为“无门关”，成为禅门一大总持，直至今天在中国、日本、欧美等地仍是最流行的公案。元明两代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真际禅师石刻顶相。寺内现存的赵州塔建于元天历三年（1330），全称“特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔”，高33米，七层。1997～1998年，新加坡高家仁居士捐资重修，使古塔焕然一新。

1 菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

2 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 3 一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来， 一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。 ----- 大方广佛华严经 4 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。5 由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。

6 千山同一月，万户尽皆春。 千江有水千江月，万里无云万里天。7 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？8 诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。

9 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。10 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 11 一微尘中入三昧，成就一切微尘定。

而彼微尘亦不增，于一普见难思刹。 ---大方广佛华严经·贤首品 12 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。 ----- 大方广佛华严经 13 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。 14 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 15 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依波若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。 16 诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 17 出入云闲满太虚，元来真相一尘无。 重重请问西来意，唯指庭前一柏树 ----赵州禅师 18 三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论； 惭愧情人远相访，此身虽异性长存。

19 百尺竿头不动人，虽然得入未为真， 百尺竿头需进步，十方世界是全身。 20 众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，惟有敬亭山。21 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。 </SPAN></SPAN>22 心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。23 一念起万水千山，一念灭沧海桑田24 有忍乃有济，无爱亦无忧 25 人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。泥上偶尔留趾爪，鸿飞哪复计东西。

没有真正参过禅的人，很难理解这句话。

这句话的意思在句子之外，是让人停歇头脑。

听到这句话后当下能够停下头脑的，当下就能开悟；还在用头脑琢磨“吃茶去”是什么意思的人，只能说在当时和禅师无缘。