这个问题问的好啊。什么是幻境？其实当你内心升起的这些情绪想法的时候，你仔细去观察，你就会发现，自己的情绪想法都会消失，取而代之的是你下一秒钟所遇到的境遇，然后你又会起这些心思情绪，这个时候这些东西都是幻境，为什么这么说，因为它会消失，并不是永恒的。只要是会消失的东西，当这个东西一起变化的时候，他就是幻境，直到有一天他都会没掉的，都会消失的。所以你能够去观察自己所有的一切行为情绪念头的时候，你就知道这些都是环境，在心经上说，垢不净，不增不减，不生不灭的这个才是真正的。只有这个才不是幻境，其他的都是只要有生有灭的都是幻境。

首先我们可以按地图的按钮看右上角的地图，我们可以看到地图左边有3道门，从在刚进幻境五层的坐标应该是在最下面那道，而幻境五层下6层就是要走中间那道门。我们可以跑过去也可以随机过去，在路上可能有怪物的袭捞但是我们也需要挺过去，只有从幻境5下6后我们才安全。

幻境五层北

幻境五层下六层注意问题：还有在这里的怪物都是骷髅怪，也比较容易对付，但是这地图有一只BOSS那就是黄泉教主。如果你是经过幻境5层下6层的话你可以直接跑过去，别去惊动黄泉教主，当然你遇见的时候想打也是可以的，如果运气好还是有不错的收获的。

幻境5层北怎么去6：看到上面可以清晰的看到幻境5层北的全貌，你可以往右上角的门口进入就可以到达幻境6层了。

霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。——晴雯

枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪羡优伶有福，谁知公子无缘。——花袭人

根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。——香菱（甄英莲）

堪怜咏絮才，玉带林中挂是林黛玉；可叹停机德，金簪雪里埋写的是薛宝钗。黛钗合一首

二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。——贾元春

才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。——贾探春

富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。——史湘云

欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。——妙玉

子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。——贾迎春

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。——贾惜春

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。——王熙凤

势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。——贾巧姐（王熙凤的女儿）

桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。——李纨

情天情海幻情身，情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。——秦可卿

晴雯、袭人是又副册的，香菱是副册的，剩下的十二个是“金陵十二钗正册”。

贾宝玉梦游太虚幻境时，遇到了四名仙姑，这四名仙姑各有影射之人，其中有一名叫度恨菩提的仙姑，她影射的应该是金陵十二钗中的妙玉，这是为什么呢？笔者从以下三个方面进行着重分析。

一妙玉心中有菩提

首先说说，什么是菩提？菩提就是佛教一个专门的用语，有一种树叫菩提树，传说释迦牟尼就在菩提树下悟道，于是佛教应运而生。度恨，顾名思义就是渡劫的意思，就是引导贾宝玉度过思想之苦闷，心理之劫难，让他达到一个全新的精神境界。

林黛玉、薛宝钗、史湘云、妙玉可以说是贾宝玉一生中四个最重要的女子。其他女子暂且不讨论，妙玉则是对贾宝玉的精神世界产生了很大的影响。妙玉为人清高孤傲，万人不入她的眼，她说自汉晋五代唐宋以来，都没有好诗，只有范成大的两句诗可以称得上好诗：纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。

这两句诗可以反映出来，妙玉心中有菩提，她的思想和整部书的基调是非常巧妙的契合在一起的：好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！妙玉似乎把人生看透，所有的荣华富贵都不过是过眼云烟，土馒头就是土坟的意思，就是说人们的最终归宿就是化为一抔黄土。然后贾宝玉就说怪不得他家的家庙叫铁槛寺呢，他心里对妙玉的思想开始有所感触。

二妙玉是超然物外的女子

宝玉闲暇时间是非常喜欢读庄子的，巧的是妙玉也喜欢读庄子，而且以为自己是畸零之人，意味着她对政治对权力都没有兴趣，对世俗和名利也看得很淡。这一切似乎和宝玉性格的某一方面非常相像。

妙玉就好像贾府一个边缘化的人，她一点也不合群，清高孤傲，比如嫌弃刘姥姥，藐视林黛玉等等，这都是她人性中的瑕疵，但瑕不掩瑜，因为她同时又是非常才华横溢的，且相貌出众、气质不凡、超然物外。

曹雪芹用“气质美如兰，才华馥比仙”来形容妙玉，可见妙玉的精神情操有多么高尚，她虽然有着世俗闺阁的儿女情怀，但同时她又是出世的，是出淤泥而不染的超凡脱俗的女子。

三妙玉让宝玉醍醐灌顶

她为什么叫妙玉？一个“妙”字，说明她还是超脱于凡俗之外的，也可以说她是一块非常美妙的玉，她的性情与佛教中的菩提精神异常巧妙的吻合在一起。

邢岫烟对贾宝玉说，妙玉自称槛外人，你就要自谦，说自己是槛内人，如果她说自己是畸零之人，你就说自己是世中扰扰之人，宝玉听了，顿觉醍醐灌顶，醍醐灌顶是佛教用语，就是大彻大悟的意思。

纵观整部书，除了妙玉，还有谁能让宝玉醍醐灌顶？还有谁能让宝玉的思想认知得到前所未有的升华？如果贾宝玉是入世的俗人，那么妙玉就是出世的畸零之人，妙玉的思想境界让贾宝玉对于出世有了全新的认识，那些关于为人处世的奇妙思想，已经深深镌刻在宝玉的内心深处。

综上所述：妙玉虽然和宝玉没有太多的接触，但其思想中的精华部分已经深深渗透到了贾宝玉的意识之中，致使贾宝玉渡过思想之劫难，他的认知水平和精神境界达到了一个新的高度，所以度恨菩提所影射的自然就是妙玉无疑了……

　　是全书的总纲。通过贾宝玉梦游太虚幻境，利用画册、判词及歌曲的形式，隐喻含蓄地将《红楼梦》众多主要人物和次要人物的发展和结局交代出来。《红楼梦》只流传下80回，遗失了结尾，因此，对于《红楼梦》中人物的命运，基本上是依据这些隐喻揣摸出来的。　《红楼梦》在整体框架上也体现了人生如梦的构思。贾宝玉及金陵十二钗的故事，其实都是在经历一场梦幻，他们都是梦幻中人。一旦梦中醒来，一切归于虚无。小说第1回提到：“此回中凡用‘梦’，用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”对这段话，我们也不妨从叙事学角度看。贾宝玉第一次梦游太虚幻境在整个小说构思中有着重要作用。在第5回，宁府梅花盛开，请贾母等众人来赏花，宝玉因到秦氏房中睡午觉而入梦。关于这个梦境，学者有许多猜测和观点。但是，这个梦境重要的还在于它的叙事和结构意义，在于作者借用了传统的佛道文化观念甚至语言和思维方式来构建这个神奇的梦境，并让此梦境影响到整部小说，为整部小说的布局做了安排。而且，在小说结局，贾宝玉再游太虚幻境（第116回），甄士隐又详说太虚情，首尾完整，从而形成了小说严谨、缜密的结构框架。　“太虚幻境”是现实生活中根本不存在的幻想境界，与书中的“大荒山”、“无稽崖”一样，都是作家的虚构。它更可能是作家根据神话故事中的仙境描写并比照宗教寺庙建筑而创造的。脂砚斋就太虚幻境的构造有个批语：“菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境以较修七十二司更有功德。”(甲戌眉批)而“太虚幻境”的名称，与道教、佛教都有关系。　《庄子·天下》云：“建之以常无有，主之以太一”。“太”是至高至极，“一”是绝对唯一的意思。《庄子·天下》称老子之学“主之以太一”，“太一”是老子之“道”的别名。成玄英疏：“太者，广大之名”，“言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一。”参照“太一”之名，可见，所谓“太虚”，就是指广阔的宇宙空间。“虚”本为空无之意。《老子》、《庄子》都以虚为一种内心境界。《老子》十六章云：“致虚极，守静笃。”《庄子·人间世》云：“虚者心斋也。”佛经中也经常借用“虚”字来表达其空无之意，如《圆觉经》云：“彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。”　“太虚”一词连用最早见于道家经典《庄子·知北游》：“若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”以太虚指广漠的空间。而《老子》认为，道大而虚静。所以，“太虚”实际上也就是指宇宙的本体“道”。《淮南子·天文训》讲：“道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。”认为虚廓是先于气的世界本原。《黄帝内经·素问·五运行大论》言：“帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。”这里又把太虚与气联系起来。　在古代文学作品中，“太虚”一词也经常被提到。如《文选》中孙绰《游天台山赋》云：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。” 李善注：“太虚，谓天也。自然，谓道也。无阂，谓无名。妙有，谓一也。”唐陆龟蒙《江湖散人传》：“天地大者也，在太虚中一物耳。”这里的“太虚”又指广阔的宇宙空间。　“幻境”一词，则与佛家观念较密切。在第二章，我们已提到《楞严经》中就多次用“梦”、“幻”等字来表达其佛家观念。《圆觉经》更是多次借幻境说佛法：　善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。　依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。　譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。　幻境如同“幻化”、“幻灭”、“幻形”、“幻心”等等，有佛家所谓“一切诸法，空无实性”的意思。因此，“幻境”亦即“虚空之境”。可以说，太虚幻境的命名融合了佛道文化观念及语言，是作家创造的天堂境界。　贾宝玉梦入太虚幻境后，看了薄命司中的十二金钗册子，有正册、副册及又副册。宝玉看完宝钗、黛玉的判词后仍不解，此时脂砚斋写了一段批语：“世之好事者争传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为众女子数运之机。无可以供茶酒之物，亦无干涉政事，真奇想奇笔。”（甲戌眉批）脂评作者明确指出曹雪芹在此回利用了《推背图》的形式，有图有诗，形同谶语，预示了十二金钗及几个丫环的各自命运及归宿。　《推背图》相传唐朝贞观年中李淳风和袁天罡所著。全集一卷，凡六十图像，以卦分系之。书名“推背图”是根据第六十图像（最后一卦）中的颂曰“万万千千说不尽，不如推背去归休”而名。每图像下有三言、四言或杂言的四句谶语，还有五言、六言或七言的四句诗，名之曰“颂”，充分利用了谐音、转义、双关、暗喻、测字、商谜等等手法来作出有关政事的预言。宋元明清，官方大都把它作为妖书图谶来禁止刊行、出售、传抄、拥有及流传，查获出违犯者，要治以重罪，这是因为历代一些有志图王者及农民往往利用此书的预言，为自己的取而代之和造反制造舆论。然而屡禁不绝，一直在民间暗中流传。曹雪芹应是看到过这本书的，否则不会如此熟悉其形式与手法，并能在《红楼梦》中有创造性的运用。

　一、回答

　　1、警幻仙子，是《红楼梦》中的爱神、美神，太虚幻境司主，相当于西方的维纳斯、丘比特。她首次提出“意*”的概念。《红楼梦》第五回，她受宁荣二公所托，让宝玉阅览金陵十二钗命运簿册，聆听《红楼梦曲》十四支，又将妹妹可卿许配于宝玉，引导宝玉“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。警幻之名，即设计情欲声色梦幻警醒宝玉入于仕途经济正路。无奈宝玉竟未悟，梦醒后依然不改意*志行，直到后四十回第二梦才了悟。

　　2、太虚幻境，《红楼梦》中的女儿仙境，警幻仙子司主。它位于离恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以梦境的形式向甄士隐、贾宝玉二位有缘人显现。贾宝玉梦境遇仙姑是南北志怪隋唐传奇中才子奇境遇仙子的经典桥段，体现了审美上增添梦幻旖旎之美，在哲理上标志着情悟，在神话上象征爱情根基，在文法上有伏笔暗示作用。

　　二、扩展知识：

　　1、寓意：神话的层面，太虚幻境是清净女儿之境，是青春儿女真情在仙界的根基、司主、本源和归宿。警幻仙子是《红楼梦》中的爱神、美神，相当于西方的维纳斯、丘比特、阿芙罗狄忒。四仙姑奉警幻仙子之命向人间的有情儿女布散相思。情痴情种都要经过太虚幻境挂号方可下凡，劫终后又经太虚幻境销号回归仙界。此外，连青埂峰顽石、宁荣二公以及书中所有神话都要经警幻仙子过目方可生效。《红楼梦》推尊太虚幻境为最高天庭，拔高爱神、美神的地位，寓有赞美青春儿女真情的深意。

　　2、文法：太虚幻境贮有金陵十二钗正、副、又副三个判册，又演出《红楼梦曲》十四支，伏下了大观园女儿的终身命运及悲剧结局，让读者事先对全书故事结构有个总体的把握。