道家的养生修练方法 据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

1、导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。

2、吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

3、意念修炼类

我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。

道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。

4、内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。

道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。

5、辟谷断食类

辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。

辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。

6、滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。

7、房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。

8、起居摄生类

道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

9、香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。

所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。

沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。

香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。

10、指印符咒类

道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。

道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。

前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章。尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符。当然要擦去污圬还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如“吹”、“呵”、“嘘”、“呞”、“呼”、“嘻”这六字诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用；“握固”这种手印能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认：“剑指”这种手诀在发气和治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。

如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集·试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为傍门九品、渐法三乘以及最上一乘这样三个等级。

以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。

内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化气修炼为人仙小成，得的是金丹为初乘层次；十月养胎阶段的炼气化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的练神虚还修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。

11、其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。

李道纯的品评鉴定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本认可的。

天色有些阴沉，虽然时节还未到数九的时候，然而淅淅沥沥的下了几场冷雨，加上这蜀州之地气候本就潮湿，自然也冷的让人有些不自在，身上穿着再厚也觉得不怎么贴身，不过杨家暖阁之中，这会却是温暖如春，屋子正中有一个半人高的铜炉，虽然做工粗糙，但看这分量也绝不是小户人家能够用得起的。

炉中正燃着炭火，都是除了烟的木炭，烧着只有一股淡淡的松香味，却没有呛人的烟气。

就在铜炉不远之处的一个纱帐笼罩的软床上，卧着一个年过花甲的老人，脸上没有多少血色，额角也起了黑斑，不时咳嗽两声，到了这步田地，神色自然不怎么精神，垂着眼睑也不怎么说话。

一个穿着素色长袍的郎中正给他号着脉，也是默不作声，似乎觉得有些棘手。

张潜这一身医术本来就没经过正统的传承，祖上都是外来户，乃成化年间的流民，十几年前在这蜀州青羊县内落户，人生地不熟也不可能有哪位大夫收他做徒弟，全凭那瞎眼的父亲传了几本医书给他，一本叫做《素问》一本叫做《灵枢》，自幼能诵，十岁就能一知半解了，如今种种病理已经了然于胸。

然而这两本医书都有点扯，为什么说扯呢？

《素问》一书论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系，唯独没给正儿八经的药方，而《灵枢》与素问差不到哪里去，也就是细致讲人体的经络结构，以及医理。

不能开出几个像模像样的药方，张潜自然也没办法去城里的医馆当坐堂医师。

但还有一瞎眼的父亲需要照料，自己也要吃饭，无奈之下只能在镇里乡间做个走方郎中，无论阴晴寒暑、吹风下雨都挎着个药箱子到处游荡，但是张潜活很安于现状，而且《素问》《灵枢》那两本医书扯是扯点，但却相当的靠谱，上面的医理、病因的论述极为精妙，只要掌握了这两点，庸医也是能治病的。

纵然不能对症下药，但通过其他法子入手，也有立竿见影之效，比如药膳。

而且张潜自幼随瞎眼的父亲习武，结合两本医书还研究出一套推拿按摩的手法，对寻常伤风感冒跌打损伤都能解决，而且省了穷苦人家的抓药的开支，如此一来反而闯出了名声，十里八乡都晓得他的名字。

杨家是这龙观村的大地主，也是县上委任的里正，统管一乡的治安、农务以及税赋，权利不小。

这杨老太爷生病，自然不会缺那两个抓药的钱，可这龙观村地处偏僻，离县城尚有几十里地，老头子年岁已高，而且寒冬腊月，实在经不起那般折腾，镇上的大夫又不怎么顶用，几副药汤子灌下去毫无起效，偶然听闻张潜的名号，便将他请上门来，一番推拿竟然有了起色，如此一来二往，张潜来这杨家也有几次了。

“张兄弟，你看我爹这病能治吗？”

说话之人是一个刚及弱冠之年的俊美少年，面如冠玉、朗目星眉，家境殷实这一身穿着也颇为讲究，因此更是英武不凡。这人便是这杨家的独子，姓杨名继业，是这杨永福四十多岁时才得的香火，自然极受老人恩宠，但凡这类人，从小在蜜罐子里泡大，不是纨绔就是大纨绔，然而这杨继业还真对得起他的名字。

继业继业，自然是能够继承祖业的意思。

这杨继业二十岁出头，比张潜大不了几天，却已经是青阳县的生员，十六岁那年就考取了秀才功名，才思不凡备受赞誉，若非这两年杨永福老爷子身体不好，一直耽搁着没能参加乡试，说不定已经中了举人。

不过有得必有失，却也成全了这杨继业孝子的名声。

如今这杨继业可算是功成名就，被十里八乡那些未出阁的黄花大闺女当作嫁人的首当之选，而同辈之人无论出于品行、才学还是家室，都对他敬畏有加，自然也是羡慕不已，与之往来不觉便弱了气势，哪怕是那些恶名在外的泼皮无赖见着他都的规规矩矩的行礼，要么就绕道走，然而张潜对他不怎么在意。

从小生于孤苦，从知事起的第一天起，就一直极为艰难的活着。

在一个举目无亲的环境里，没有财产没有田地，家中还有一个瞎了眼的父亲，便是再会艹持家业的能人，即便如这杨继业，恐怕也只能沦落到沿街乞讨的地步，然而他却没有，帮人做工、捞虾捕鱼，到后来做走方郎中，他做过的事情旁人一辈子也做不完，因此他比别人更加明白，活着多么的不容易。

张潜是一个明白人，知道自己该做什么，也知道该怎么做。

这种环境、这种经历造就出来的他，自然也没工夫去羡慕别人、嫉妒别人，这只会让自己陷入那种纠缠不清的苦恼之中，活着已经如此不容易了，何必再徒增烦恼，让自己更加不容易呢？

张潜回答杨继业的语气很平淡，让人很难看出他心里实际没有多少把握。

“治自然是能治的，不过想要祛除病根却是没有办法。”

张潜如实说道，也许现在吹嘘一番能从这杨家榨取到不少诊金，可他没把握就是没把握，贪图眼前之利只会给自己招来更多的麻烦事，得不偿失，他却是不会去做的，此时便直接将问题挑明。

“张兄弟何出此言？”杨继业皱着眉笑了笑，说道：“之前你这几次推拿，父亲大人的病情都缓解了许多，比镇上的大夫要管用，必然是知晓了病理病因，此时何不开个方子呢？想来效果更好。”

张潜讪讪一笑，摇了摇头，却也没与他明说自己不会抓药，这般坦白与他说了，指不定就将自己轰出门去，自己辛苦积累的名声毁于一旦，以后行走乡间怕是揽不到多少生意了，因此只是婉转的拒绝道：“老爷子这是久病劳咳引起的哮喘，一到冬季，天气寒冷起来自然在所难免，这病能养不能医。”

杨继业闻言神色微微一变，看了看躺在船上形似槁木的父亲，见他还是那副模样，眉间拧起的皱纹消散了一些，而后拉着张潜到了一旁，压低了声音与他说道：“我还是在一旁问你吧，免得说到病情，影响到老爷子的心情，我爹这病到底严重到了哪种地步，怎么就能养不能医呢？”

张潜自然是要推掉写方抓药的事情，便将心头所想与他说了说，也没有半分虚假，而且怕这杨继业不信他所言，干脆引经据典起来，反正这家伙也是县里的生员，学识比自己高的多，不怕他听不懂，将素问之中的咳论篇说与他听，“五脏六腑皆令人咳，令尊这病本就不因肺起，而是肾气不足，五脏六腑皆能起病，久咳自然也会伤及这五脏六腑，令尊这病有十来年了，如今五脏六腑具损，汤药虽能解一时之痛，但弊端远远大于益处，是药三分毒，一副药的残渣下去损肝耗肾，不如调节饮食，多做运动啊。”

“多做运动？家父已经如此模样，下床都显得困难，如何能动。”听到这话杨继业眼神深处闪过一丝冷光，却不是因为张潜这建议而起，似乎抓住什么契机，脸上却是毫不显露，随即说道：“我看张兄弟这般寒冷的天气都穿着一件单衣，而且熟知医理，对身体经络肺腑也是了如指掌，相必是精通内家吐纳之术吧？若是知晓还望不吝传授，虽说内家修行术都有门墙之见，冒昧相求算是极为失礼之举，但家父这病，恐怕也只能修炼内家吐纳功夫，才能延寿几年，我杨继业也只能无礼一次了，至于银钱财帛……”

“公子误会了。”他这话还没说完，张潜眼睑微微一抬，就将他打断了，心头暗道：“这杨继业倒真是会想，为了杨永福这病，竟然这等天马行空的事情都联想出来了，不过内家吐纳之术为神仙法门，若真能让这杨永福修炼，说不定对这病情还真有帮助，不过我又不是道观里的牛鼻子，哪懂这个！”

“还忘贤弟不宁赐教，不看在鄙人的份上，也看在老人家的份上。”杨继业将手一拱，竟然也不自持生员的身份，对‘艹持贱业’的张潜做了一个长揖，显示出了足够的尊重与诚意。

如今是道宗年间，虽然国重道教，连皇帝登基也要与被尊为天下道门领袖的三清宫请封，但是为官治世的还是儒家读书人，因此寻常百姓心中的一些理念还未变，巫医乐师百工之人,君子不齿，医师的地位在当时社会之中是比较低贱的，尤其是在读书人眼里，然而杨继业行如此之举，足见其心意。

“这人好是伪善。”张潜心头不但没有感动，反而觉得有些厌恶，他十几年里为了生存，什么样的人没见过，又何尝不明白这杨继业骨子里到底是个什么样的人，君子之表，小人之姓。

这杨继业曾为了自家利益，使用阴损伎俩夺那陈家的田产家业，使其家破人亡，偏偏还作出一副正人君子的模样，虽然市里坊间传闻都只是说那陈家少爷败家，但他又如何看不透这其中的缘由，若非这杨继业诱那陈庆林沾染了酒色，一个心地善良的少年怎么会变得那般模样，而最后获利之人却只有他杨继业。

他虽然明白，但这却不关他什么事情，因此他该给这杨永福看病还是看病，诊金照收。

但此时却打起他的注意来，这便是张潜不能忍受的事情，虽然不知这杨继业心头到底在想什么，可无事献殷勤非歼即盗，他还是多留了一些心意，也不会将心头的厌恶直接表露出来，只是与他说话之时语气淡了几分，随便一摆手，说道：“这跟我通不通情达理没关系，我根本不会什么吐纳功夫。”

张潜虽然精通医理，内家吐纳功夫也以此为基础，但他确实不会，至于为什么大冬天只穿一件单衣，全跟瞎眼父亲传授的那套功夫有关，但那只是粗浅的拳脚功夫，跟道家的吐纳之术根本不沾边。

不过他心里不喜这杨继业装模作样，也懒得与他解释其中缘由。

“看这张潜百般推脱，应该如我所料那般，必然懂些吐纳功夫，也不枉我这些天的试探。”见张潜这般反映，这杨继业便逾渐认定了自己心头的猜测，这人无论寒暑都穿着一袭单衣，而且从不染病，若不是精通内家吐纳之法又如何能做到这点，加之张潜一家都属于外来户，其中颇有渊源也说得过去。

若是张潜祖上都在这青羊县，以他杨家的人脉自然能够将他祖上三辈都翻出来，他也不会无缘无故起这多疑之心，这般断定之后，他嘴角浮现一丝冷意，心头暗自想道：“还有些时曰，那小沩山的按察使就要来我青阳县了，我杨家这些年与那仙山门派供奉了不少奇珍异物，凭这份恩情应该能获得一份诏令，让我进入仙山洞天修行了，只要一踏上这条路，便有超脱生死的机会，更是凌驾于世俗之上，我如今这秀才身份虽然受人景仰，但在那些仙家修士面前，我与那些山野村夫并无两样，都是蝼蚁。”

如果知道杨继业心头这想法，张潜也不难想明白他对这呼吸吐纳之术为何持以如此殷切的态度。

杨继业自祖上三辈起，就一直与那小沩山洞天有从属关系，相当于在俗世的香火堂口，供奉着小沩山的一切用度开销，其实仙家门派都不例外，许多道家洞天在俗世都有道观，连那三清宫也不能免俗，只不过这供奉者的来头有些大，是当今道宗皇帝而已，而小沩山又不同于寻常道门，不为三清宫所承认。

不被承认就不是正统，因此小沩山又有个称呼，叫做魔门。

虽是魔门，可与道家也算是同根同源，修行之法也都同气连枝，只是教义某些地方背道而驰罢了，因此入门之术都是从最简单的呼吸吐纳开始，这也正是杨继业对张潜包藏祸心的原因。只要入了小沩山，自然不愁没有入门功法，但是小沩山收徒却有个规矩，这点杨继业相当的清楚，故才执着于此。

凭他杨家的贡献，入小沩山门的确是足够了，可是入门弟子还分成三六九等。

分别是外门弟子、内门弟子以及真传弟子。

不同的档次自然有不同待遇，而不同的待遇自然决定着不同的造化。

杨继业是野心极大之人，自然不甘心沦为外门艹持贱役的弟子，因此想提前做些准备，虽然不知道这划分的标准是什么，但是提前修行一些呼吸吐纳的功夫，完成炼形筑基这一步总是没错的。

呼吸吐纳这四个字听着虽然寻常普通，却是炼己筑基之法，登天仙路的第一步，俗世之中想要寻到简直是千难万难。好不容易从张潜身上发现点眉目，他又岂能善罢甘休。若是张潜晓得杨继业这些打算，定然会有种莫名其妙的感觉，然后两巴掌将他打醒，你他娘的做你的白曰梦为何将我牵扯进去！

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河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药先在桌子上放一尊铜佛，旁边盘子里盛着药丸，那铜佛伸手像是要拿东西的样子来买药的，先要向铜佛祈祷，然手双手捧着药盘靠近铜佛如果病可治，盘中药丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘中药丸就不动全城的人都非常相信他后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金（以掩人耳目）经过检验，确实是这样，那和尚骗人的花招也就败露了。

2 验之信然,其术乃败 文言文翻译

原文

河间有游僧，卖药于市，以一铜佛置案上，而盘贮药丸，佛作引手取物状。有买者先祷于佛，而捧盘进之。病可治者，则丸跃入佛手。其难治者，则丸不跃。举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑，其佛手必磁石为之，而装金于外。验之信然，其术乃败。（摘自纪昀《阅微草笔记》）

译文

河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药先把一尊铜佛放到桌子上，旁边盘子里盛着药丸，那铜佛伸手像是要拿东西的样子来买药的，先要向铜佛祈祷，然后双手捧着药盘靠近铜佛如果病可治，盘中药丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘中药丸就不动全城的人都非常相信他后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白和尚盘里的药丸一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金（以掩人耳目）经过检验，确实是这样，那和尚骗人的花招也就败露了。

“验之信然，其术乃败。”译：经过检验，确实是这样，那些骗人的花招也就败露了。

3 河间有游僧①,卖药于市,以一铜佛置案上,而盘贮药丸,佛作引手②

河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药先在桌子上放一尊 铜佛 ，旁边 盘子 里盛着药丸，那 铜佛 伸手像是要拿东西的样子来买药的，先要向 铜佛 祈祷，然手双手捧着药盘靠近 铜佛 如果病 可治 ，盘 中药 丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘 中药 丸就不动全城的人都非常相信他后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨 铁屑 ，这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有 铁屑 ，有一半没有混 铁屑 ；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金（以掩人耳目）经过检验，确实是这样，那和尚骗人的花招也就败露了河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药先在桌子上放一尊 铜佛 ，旁边 盘子 里盛着药丸，那 铜佛 伸手像是要拿东西的样子来买药的，先要向 铜佛 祈祷，然手双手捧着药盘靠近 铜佛 如果病 可治 ，盘 中药 丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘 中药 丸就不动全城的人都非常相信他后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨 铁屑 ，这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有 铁屑 ，有一半没有混 铁屑 ；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金（以掩人耳目）经过检验，确实是这样，于是和尚骗人的手段败露了。

4 文言文 翻译

原文王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧（1）牛陇上，窃（2）入学舍，听诸生诵书；听已，辄（3）默记。暮归，忘其牛，父怒挞（4）之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷（5）不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜（6）出坐佛膝上，执策（7）映长明灯读之，琅琅达旦（8）。佛像多土偶，狞恶可怖（9），冕小儿，恬（10）若不知。（《宋学士文集》）

注释（1）牧：放牧牲畜。（2）窃：偷偷地，暗中。（3）辄：总是（常常）、就。（4）挞：用鞭子、棍子等打人。（5）曷：通“何”，为什么。（6）潜：暗暗地、悄悄地步。（7）执策：拿着书。（8）达旦：到早晨，到天亮。（9）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，（10）：恬：神色安然，满不在乎的样子。

译文 王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。

赏析文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。

5 文言文翻译

译文：

绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过游白水佛迹院，在汤泉中沐浴，水很热，其源头估计能把东西煮熟。沿着山向东走，有稍稍偏北的地方，又一百丈瀑布。山上有八九个弯道，每个弯道就有谭。潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。潭水像雪花般飞溅，声音如雷鸣般轰响，令人既喜又惊。水边有几十个巨大的脚印，大概就是所谓佛的痕迹吧。傍晚时我们顺来路返回，在夕阳映照下山仿佛在燃烧，十分的壮观。或弯腰或抬头看这些山谷。到了江边，此时月亮出来，江水击打着，用双手捧着象碧玉般的水。回到家已是二股时分，我与苏过再次饮酒。吃着橄榄菜，有种萧索感，再也睡不着了。写下这些文字交给过儿，东坡记。

字词：

绍圣元年十月十二日[2]，与幼子过游白水佛迹院[3]，浴于汤池[4]，热甚，其源殆可熟物[5]。循山而东，少北[6]，有悬水百仞[7]，山八九折[8]，折处辄为潭，深者磓石五丈[9]，不得其所止；雪溅雷怒[10]，可喜可畏。水际有巨人迹数十[11]，所谓佛迹也。

暮归倒行[12]，观山烧火，甚俛仰[13]，度数谷。至江上月出，击汰中流[14]，掬弄珠璧[15]。到家二鼓[16]，复与过饮酒，食馀甘煮菜[17]，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。

注释

[1]白水：山名，在今广东博罗县东北。《舆地纪胜》说：“山有瀑布泉二十丈，下有石坛，佛迹甚异。”可与本文所记参看。

[2]绍圣元年：即1094年。绍圣，北宋哲宗的年号。

[3]幼子过：苏轼的第三子苏过。

[4]汤池：即汤泉。据宋人记载，佛迹院中有相距很近的二泉，东为汤泉，水热，西为雪如泉，水凉。

[5]殆：大概，恐怕。

[6]少北：稍向北。

[7]悬水：瀑布。百仞：这是夸张的说法；苏轼《答陈季常书》说此山“布水三十仞”，则是据实估量。仞：古时以八尺或七尺为一仞。

[8]折：这里是弯转的意思。

[9]“深者”二句：谓潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。磓（zhuì）：当作“缒”，音同字误。缒，用绳子拴住人或物放下去。

[10]雪溅雷怒：形容瀑布坠入深潭，溅起雪白的水花，发出轰鸣的声音。

[11]水际：水边。

[12]倒（dào）行：顺来路往回去。

[13]甚：厉害。俛仰：即俯仰，指弯身抬头，形容一上一下时的样子。

[14]击汰（dāi）：击水。汰，水波。

[15]掬（jū）：用双手捧取。璧：平圆形的玉，这里用来比喻映在水中的月亮。

[16]二鼓：二更；古代击鼓报时。

[17]馀甘：即橄榄。

6 《僧涉能呼风唤雨》文言文翻译

僧涉能呼风唤雨原文僧涉者，西域人也，不知何姓。

少为沙门，苻坚时入长安。虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。

能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。

卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：“涉公若在，岂忧此乎！”（《晋书·卷九十五·列传第六十五》）译文僧涉是西域人，不知道姓什么。

年少时做了和尚，苻坚的时候进入长安。生性清虚恬静，精于吐纳之术，不吃五谷，每日能走五百里路，能预言未发生的事，非常灵验，就像对自己的手指手掌那样熟悉了解一样。

能用秘语秘咒让龙王爷降临，每当大旱时，苻坚经常让他施咒语让龙王爷降临求雨。一会儿龙王爷下界到了佛钵内，天上就下起了大雨，苻坚和群臣亲自到钵内观看。

（后来僧涉）在长安去世。后来大旱过了一段时间（还是没有下雨），苻坚叹息道：“涉公如果还在世的话，哪里还用担心这些事呢！”注释1、沙门：佛教僧侣。

（1）梵语的译音。或译为“娑门”、“桑门”、“丧门”等。

一说，“沙门”等非直接译自梵语，而是吐火罗语的音译。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后专指佛教僧侣。

晋袁宏《后汉纪·明帝纪下》：“浮屠者，佛也……其精者，号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。”

《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。”李善注引《瑞应经》：“沙门之为道，舍妻子，捐弃爱欲也。”

《魏书·释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修浄，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。”

章炳麟《支那印度联合之法》：“今岁安庆遣四沙门西游求学，是固沟合梵汉之端。”（2）指佛门。

《西游记》第56回：“他们虽是丑陋，却也秉教沙门，皈依善果，不是甚么恶魔毒怪。”清王士禛《香祖笔记》卷八：“沙门以和尚为尊贵之称。”

2、虚静：清虚恬静。（1）清虚恬静。

《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”

汉董仲舒《春秋繁露·通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦其身。”唐李复言《续玄怪录·杨恭政》：“邯问昔何修习？曰：‘村妇何以知，但性本虚静，闲即凝神而坐，不复俗虑得入胸中耳。

’”明唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“老子及瞿昙氏书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。”（2）宁静。

北魏贾思勰《齐民要术·脯腊》：“脯成，置虚静库中，纸袋笼而悬之。”朱自清《论逼真与如画》：“元朝倪瓒的山水画，就常不画人，据说如此更高远、更虚静、更自然。”

3、服气：吐纳。道家养生延年之术。

（1）吐纳。道家养生延年之术。

《晋书·隐逸传·张忠》：“恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。”唐白居易《赠王山人》诗：“玉芝观里王居士，服气飡霞善养身。”

《西游记》第17回：“想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。”（2）甘心信服。

《儒林外史》第17回：“匡大又不服气，红着眼，向那人乱叫。”老舍《四世同堂》三五：“他不服气！人都是人，谁也不应当教谁矮了一截，在地上跪着！”李准《李双双小传》八：“这一回喜旺服气了，他想着：‘真没料到，这红薯里边也还有这么大学问。

’”4、秘祝：秘语；秘咒。附注：秦代司祈祝之官。

汉初因之，至文帝时始废。《史记·封禅书》：“祝官有秘祝，即有菑祥，辄祝祠移过于下。”

张守节正义：“谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”《史记·孝文本纪》：“上曰：‘盖闻天道祸自怨起，而福繇德兴，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。

’”裴骃集解引应劭曰：“秘祝之官移过于下，国家讳之，故曰秘。”南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“所以秘祝移过，异于成汤之心。”

宋苏轼《奉敕祭西太一和韩川韵》之一：“圣主新除秘祝，侍臣来乞丰年。”5、神龙：谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。（1）谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。《韩诗外传》卷五：“如神龙变化，斐斐文章，大哉，《关雎》之道也！”《文选·张衡〈西京赋〉》：“若神龙之变化，章后皇之为贵。”

薛综注：“龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“我所仗剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。”

（2）三国吴都建业正殿名。《文选·左思〈吴都赋〉》：“抗神龙之华殿，施荣楯而捷猎。”

刘逵注：“神龙，建业正殿名。”6、咒龙：指咒龙请雨。

章太炎《国家论》：“于此而视为神圣，则不异于事火咒龙也。”（事火，指祀火为神。

事火咒龙，比喻荒诞不经之事。）7、请雨：求雨。

《淮南子·泰族训》：“雩兑而请雨，卜筮而决事。”北魏郦道元《水经注·伊水》：“惠帝使校尉陈总、仲元诣洛阳山请雨。”

《初刻拍案惊奇》卷三九：“我为你飞符上界请雨，已奉上帝命下了。”8、俄而：也作“俄尔”。

短暂的时间，不久；突然间。《庄子·大宗师》：“俄而子舆有病，子祀往问之。”

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