中国传统文化中对于孝的解释是什么?

栏目:古籍资讯发布:2023-10-16浏览:6收藏

中国传统文化中对于孝的解释是什么?,第1张

俗话说:“百善孝为先,万恶*为源。 常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为。”所以孝居百行之先;一起邪*念,则生平极不欲为者,皆不难为!

孝是中华传统文化提倡的行为,指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意,是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」,反映中华民族极为重视孝的观念。

孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育,而对父母权威的肯定,从而遵从父母的指点和命令,按照父母的意愿行事。

儒家《孝经》开宗明义章曰:「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名於后世,以显

《百善孝为先》周国民书(2张)

父母,孝之终也。夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身」,由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已,孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义,则子不可以不争於父,臣不可以不争於君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?」。《广至德章·第十三》:「教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也。」 《论语》中,子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说:晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的(子夏问孝。子曰:色难)。「孝」字在《论语》中,一共见于14章。其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有5章。

道家《庄子·天运》孝的观念:「以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。」

印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念,另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从,比如媳妇对公婆的孝顺,对长辈亲戚(比如姑、伯、舅、姨等)的孝顺等。

孟懿子问孝。子曰:无违。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰:无违。樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?子夏问孝。子曰:色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔;曾是以为孝乎?

为政篇四章

孟懿子问孝。子曰:无违。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰:无违。樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼(孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说:不要违背。之后,樊迟为孔子驾车时,孔子告诉他这件事说:孟孙问我什么是孝?我回答他:不要违背。樊迟问:这是什么意思呢?孔子说:父母在世时,要依礼来侍奉他们;当他们去世之后,又要依礼来安葬及祭祀他们)。

此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来,应是不违背礼的意思。

至于为何孔子在此要分两段解释无违呢?有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼,所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼,此时子女就不应以不违背父亲为孝,而应该以不违背礼为孝了。

孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧(孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说:让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼)。

这个故事的意思是:1使父母只担心子女的疾病,故须努力做好一切事情;2父母只担心子女的疾病,故子女须小心保重自己;3子女应只担心父母的疾病,其它则不宜过分担心,否则反而会使父母不安。

此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制,其它各方面则人的主控力较强,所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好,使父母不会因为除了疾病之外的事情,为子女担心操烦。

由此观之,孔子此章之真意也许可以理解为:子女须尽全力做好每一件可以做好的事,以期使父母不因为子女多担操烦。

子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎(子游向孔子请问什么是孝。孔子说:今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊!假若心中少了敬意,那又如何可以分辨这两者呢)?

此章的“至于犬马,皆能有养”有两解:1狗和马也一样有人供养;2狗和马也一样可以侍奉人;但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。

子夏问孝。子曰:色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔;曾是以为孝乎(子夏向孔子请问什么是孝。孔子说:晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时,年轻人去做;有丰盛美食时,由长辈吃;这样就可以算是孝了吗)?

此章的“色难”亦有两解:1晚辈的神色(详解如上);2长辈之神色:是指能够在父母神色未变之前,先得知父母的心意。

“孝”字在论语中,一共见于14章。其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有6(5+1,一章重出)章,即

学而篇,子曰:父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。(“父在观其志”的这个“志”,古人的文字“志”为“意志”之意,它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子,都有这样的经验:当父亲、师长的面前,听到教训吩咐,口口声声称“是”,但背过身来,却对着同学、朋友,做一个鬼脸,表示不听。所以“父在观其志”这话,是说当父母在面前的时候,要言行一致。就是父母不在面前,背着父母的时候,乃至于父母死了,都要言行一致,诚诚恳恳,非常老实,说不接受就是不接受;如果作好人,就要作到底,父母死了,于三年之内,无改于父之道,说得到做得到,经过三年这么久的时间,感情没有淡薄,言行一致,一贯作法,这就是孝子。)这6(5)章皆属“两端四角”启发式教学。

综合这6(5)章之意如下:父母在世时,与父母相处自己要秉持恭敬的心意;保有和悦的神色;行为要合义合礼;另外也必须努力做好一切事情,以尽量减少父母为自己担忧;父母过世之后,丧祭亦应合义合礼;且必须时常缅怀他们,并效法他们合义合礼的言行,如此都能做到,才算是孝吧。

相关文章

编辑

戊子季秋念孝文

“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理,根本的人伦,根本的共识,所以数千字的《围炉夜话》,抵不过这一句“百善孝为先”的名声。

为何以孝为百善之先?

《韩诗外传》卷九:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。”

孔子对弟子们说:“你们要引以为戒,这件事足以使你们明白其中的道理!” 于是,辞别孔子,回家赡养双亲的门人,就有十三人。

其实正因这句话说到了“根本”处,所以放之四海而皆准。万官皆下品,唯有读书高,以孝为先。这又为何?因没有孝,没有根本,就没有人类传承。为人子女当孝,为人父母当慈。父母养子女叫做“养”,子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人,后者赡养终老。这叫天经地义(天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”)。如何叫天经地义?人栽果树,此树领受天地雨水日光,必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种,也要三万年一开花,三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理,这就是天经地义。

我们看孝字的写法,下面是“子”,上面是“老”,所以《说文》讲“孝”为:善事父母者。老在上,子在下。这是长幼尊卑的次序,礼节。也可以视为子承老,儿子背老父母,这是象形,更是直观的孝行。

所以人生在天地之间,《论语》记先师之言曰:三十而立。为何是三十才称为“立”?“立”,是以人伦人道人理立在天地之间。以德行道理立,断然不是以“财利”立。人生到三十岁的年纪,非但自己为人子女,并且已作人父母,应上知人子之道,下知为父母之道。关于人为何而来?如何而来?将往何处?当做何行?这些根本的知识,应有一番体认。这种体认,并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来,比如乡间的老人,他们不识字,却行善积德,友待乡邻。这种知识,不是从书本而来,不是从锦绣文章而来,而是数十年为人之行的体认。因为“道不远人”(《中庸》),根本的道理是最简单易行的。这就是,《论语》中的「行有余力,则以学文。」 “文”在“行”之后,这是根本的次序。

并且,假如,人在未有“余力”(余力是行的余力,孝行德行的余力),德行未修,不能称“立”的时候。故作文采(文采包括文字功夫等等一切文艺的技能),他的心,必定在文章中表现出来。所谓“文如其人”,“字如其人”,总之一概的行为,都将其内心表露无遗。因为一切的行为,都是心中作祟,才付诸于行动。

在中国古代是非常看重服孝这一件事情,这也是因为中国人是非常讲究孝道的。我们在中国古代传统文化当中的孝道,对于国家权力的统治是有一些需求的,所以传统文化当中对于孝的服从度是非常看重的,从孝顺一词就能够明显的看出来,也就有了君为臣纲,父为子纲这样的道德要求。同时中国古代任何朝廷都是有着自己的治国之本,在很长的一段时间内,孝都是中国朝廷在治国的一个基本原则,如果不笑的话,全社会的人都会对这种行为作出批判。其中就包括明朝,16国时期,明朝等等。

中国古代孝的含义

中国古代孝的含义主要是懂得去感恩,报恩,同时也能够对自己的父母和祖先要好,也要尊敬所有的长辈,不仅仅是自己的父母,相比自己年龄大的人都是要懂得尊孝的,千万不能够忘本。在中国古代孝也是根本如果不孝的话,就会影响这个人的前途。

在现代社会当中如何看待中国的孝道?

在现代社会当中,中国的孝道主要是对父母的尊敬,善待父母,这是肖当中的一种,其中笑得另一方面主要是去崇拜祖先。需要对祖先报以尊敬,这也就和现代社会当中提到的感恩是有着类似的一种,而在现代社会当中,这也是从根本上讲究的信仰,很难从文化当中将其剔除,而且孝道当中的基本精神也长期保留在每一个国人的心目当中,这也是中国人对于生命终极意义的一种意识,可能在之后也会随着社会的发展而发生变化。

最后就国家而言,服孝的话是能够让社会和谐,天下太平,而随着时代的发展,中国古代的孝文化也存在着一些缺陷和矛盾,也不被大家所接受,只不过大家现在目前接受的是社会伦理当中的核心观念,这样才能够让社会稳定发展。

  中国人其实很开放,什么都可以反对和抛弃那些不太了解中国历史和文化的人,往往以为中国人思想很保守,因循守旧,更不容易接受外来的东西,其实,正好相反。不信?请看,欧洲有些国家还有女王,大概就是保留了所谓的“封建余孽”,亚洲更是有日本“万世一系”的天皇;中国的秦皇汉武、唐宗宋祖,而今安在哉?就是他们的子孙,也早已风流云散了,还有几人能续得上族谱!

  如果说这是政治,那就再看文化,中华民族融合了多民族的文化自不待言,就说自汉以来传入的佛教文化,自五四以来传入的马克思主义文化,这些文化都是我们主动接受的,如今这样彻底地融入了我们这个民族血液中,请问,世界上还有几个民族能和我们相提并论!

  还有现在,我觉得中国大概是世界上思想最开放的国家了。尤其是一些年轻人,他们已经开放得不知道还剩下什么了。他们的确很自由,但自由的代价是荒诞!如果觉得荒诞这个词不太好,就换成“悬浮”吧!

  所以,中国人是很开放的,是什么都可以反对的,是什么都可以抛弃的。

  但是,有一样东西,似乎最勇敢的中国人也从来都不敢反对,这就是孝!

  父子关系是从哪里来的?

  《论语》的第二章是这样说的:

  12有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣!不好犯上,而好

  作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本

  与!”《论语•学而第一》

  《论语》中有许多孔子弟子的话,那是因为孔子的弟子认为这些话十分符合孔子的思想,就编入了《论语》,因此,我们也可以把这些话看成孔子的思想。

  有子的这段话是说:

  一个人如果遵守父子关系、兄弟关系,但却喜欢犯上,这样的情况很少见;不喜欢犯上,而喜欢作乱的,这种人是没有过的。所以,君子做事,从根本处着手,本建立起来了,道自然就成了。遵守父子关系,是建立仁的根本啊!

  对于我们今天“自由”惯了人来说,这话听起来有些僵硬,很有些压制人的感觉,但其实不是。《论语》里的很多社会关系,比如君臣关系、父子关系,说的都是理想状态。即君应该有君的水平,臣应该有臣的样子,父子关系也是一样。

  当然,现实中不可能完全是这样,也正是因为如此,孔子的思想才有意义。所有上面的这些问题,随着我们阅读《论语》的深入,都会慢慢地说清楚的。

  孝是仁之本,而孝讲的又是父子关系。那么,父子关系(包括以父子关系为代表的血缘、亲缘关系)又是从哪里来的呢?

  很简单,父子关系其实就是一种血缘关系,而且是动物性的血缘关系。那么,这就产生了一个最基本也是最重要的问题:如果要像其他动物一样对待这种动物的血缘关系,人就和动物没有区别;人要想从一般的动物中区别出来,就要将这种动物性的血缘关系上升为“人”的血缘关系。

  问题又来了。为什么一定要选择血缘关系来作为人类之成为人类的突破口呢?道理既无比深奥,又无比简单。说它深奥,是因为用所谓的学术话语来说,可以写好多本书;说它简单,是因为我们每个人都能无比亲切地感受到。它的简单就在于:一、父子关系(血缘关系)所产生的亲情是一种与生俱来的动物性的感情,是完全自然而然地产生于人的内心深处的,是不需要后天培养的,也是任何外力难以摧毁的。二、血缘关系是不能选择的(非理性的),是不能追问的,是只能承认和相信的。所谓“理性止步的地方,就是宗教的起点”,所以,以血缘关系为价值的起点,已经具有了“宗教”的意味。

  在诸种血缘关系中,为什么一定要选择父子关系呢?其实,最早很可能重视的是母子关系,只是进入到父系社会以后,人类的“理性”化进程加速,父子关系成为最容易“人”化的血缘关系。于是,父子关系就被选择出来了。其实,父子关系不过是在特定时代的血缘关系的集中体现罢了。

  父子关系既包蕴了与生俱来的动物性的感情,又具有了不可追问的“宗教”性,于是,这种关系就被从各种关系中选择出来,作为人类(中国文化意义上的)之成为人类的基本关系。

  动物的“人”一旦明确地意识道了“父子关系”,就变成了“人”的动物!

  这在伦理学上,有个学术名词,叫做自然血缘伦理本体。

  什么是孝?

  孝就是遵守父子关系(血缘关系)。

  上面说了,《论语》中的父子关系、兄弟关系是理想意义上的关系,那么遵守这种关系就变得很亲切很自然了。至于父子关系、兄弟关系的具体内容是什么,那是一个“历史概念”,就是说,在不同的历史情景中(不同的情况下),其内容是不一样的。

  孝分两个方面。一个方面是来自自然血缘的感情,这种感性是无比温暖的,无比柔软的,是“人性”的,这姑且叫做“孝”的内向度;但是,另一方面,人类为了使自己成为人类,为了使人类社会能够存在和发展,又必须制定一些社会规则,而凡是规则就必然是僵硬的,冰冷的,孝”既然是人之成为人的基础,就必然肩负起某些规则,姑且叫做“孝”的外向度。

  其实,在我们的整个历史发展过程中,“孝”这两个向度总是在“博弈”。内向度的东西多一些,社会往往就比较开放和进步,反之则比较禁锢。

  孝,应该是一种心情

  我曾经遇到过这样一件事。

  十多年前,我在中国人民大学当本科新生的班主任。在学生将要报到入学的时候,系里让我去看看学生的档案,目的是为了多了解学生。我详细了查看了四十多名学生的档案,令我惊奇的是,有几个学生的档案中竟然装有他们高考作文的试卷。我仔细地“研究”了这些作文试卷,发现这些试卷都有一些“特殊”的地方。其中有一份就是写自己的母亲因病去世,自己是如何克服困难,取得较好的学习成绩的,细节很生动。读了以后,我明白了招生工作人员的良苦用心。

  开学后不久,我就找这位同学谈话,鼓励他要努力学习,并说有什么困难尽管找老师和系里的工作人员。他大概觉得我的谈话怪怪的,就说:“我挺好的,没什么困难呀!”我更佩服这位同学了,说:“你母亲去世了,你家庭生活比较困难,系里会考虑补助的。”他睁大了眼睛说:“啊!我母没去世啊,好好的啊!”

  这回该轮到我惊讶了:“你在高考作文里不是说你的母亲去世了吗?”谁知他一脸不屑地说:“您信那个!”

  那位学生这样写作文也许不算是什么太不应该的事,但我总觉得这样的心情要不得!

  孝有很多外在表现形式,但孝不是对领导的唯唯诺诺,不是在单位里的迎来送往,不是在场合上的举止得体。总之,孝,不是做给别人看的。

  孝,其实是一种心情!只有在这种心情的滋养中,人才能真正体会到人之为人!

  万事孝为本

  上面有子的话是一个严密的推演过程。遵守父子关系而好犯上的人很少,不犯上而好作乱的人几乎没有。所以孝是根本。这是一个忠——孝、家——国的推演过程,也是中国伦理——政治的逻辑结构。这是一个漫长的故事,在后来的阅读中我们会慢慢地展开。

  古人讲求忠臣必于孝子之门,试想,一个人在家打爹骂娘,到了社会上却忠君爱国,这可能吗?俗话说:“寒门出孝子,孝子出忠臣。”的确,未有在家不为孝子而能在朝为忠臣者。所以,只有孝,才能忠。

  由孝而忠,是社会秩序;由孝而仁,则是人的道德发展的必然过程。孝的确是万事之本,是中国人的价值之源。

  中国人没法抛弃孝。人——家——国,孝是根本,是基础,是只能相信而不能追问的。但有一种情况例外,就是当承认自己不是人的时候。然而,如果前提是自己不是人,怎么会有资格来追问“人”的问题呢?

  我常含泪告诫同学们,世界上有两样东西是不能亵渎的:一是母亲,二是祖国!

  除此以外,百无禁忌!

儒家经典《论语》对传承孝文化的作用

其一,《论语》孝道思想能够使人们明白知恩感恩、孝敬亲人是每个人根本的道德标准,也是每个人最少的做人之道和立身之本。在社会主义市场经济大潮的冲击下,感恩和孝敬的真义慢慢呈现了被歪曲、被含糊以至被淡忘和被丢弃的迹象。

展开各种方式的孝道教育活动,有利于树立 “以孝为美”理念,培育人们良好的公民道德涵养和道德情操,践行社会主义荣辱观,树立义务认识,愈加懂得报答父母、报答别人、报答社会。

其二,《论语》孝道思想具有维持家庭稳定的功用和作用。应当说,当今中国社会伦理道德、家庭伦理道德的主流是积极安康、蓬勃向上的,但也面临着不少的道德窘境。

一者,随着变革开放的不时深化,随着市场经济体制的开展和完善,极端个人主义、吃苦主义、拜金主义盛行起来,市场经济的利益准绳被一些人泛化为处置一切社会关系的普遍准绳。

二者,目前我国正处在由主干家庭向中心家庭转变的过程中,家庭重心由父子关系向夫妻关系偏移,由此而形成家庭纵向伦理关系的移位,其直接结果就是亲子关系的疏远和孝亲观念的淡化。

其三,《论语》孝道思想对社会道德体系的建构具有重要意义。表现家庭私德的家风与表现社会公德的社会习尚是调和分歧的。人的道德情操的培育,有一个由近及远的过程,若道德教育立足点太高,不从爱父母开端,则难免有笼统空乏之弊,不具有可施行性。“以孝为美”是道德教育的根本立足点,是社会道德的生长点,是社会道德建立的起点。

百善孝为先,家和国兴盛。恪守孝道是家庭和睦、人际调和的重要条件,在任何时期,假如孝道不存、孝心丧失,势必形成家庭不睦、人际失和、社会不宁的场面。

当代中国正处于社会转型期,利益关系和价值取向日益多元化,社会伦理特别是家庭伦理失范现象已相当严重,在一些家庭,赤祼裸的金钱关系曾经取代了家庭人伦的温情,爱而无报、老而无养、养而不敬的现象屡见不鲜,这些现象的产生都与孝道教育的缺乏亲密相关。

所以,注重 《论语》孝道思想,增强道德教育,是完成家族和睦、人际调和的重要途径,也是构建调和社会的重要措施。

中国传统文化中对于孝的解释是什么?

俗话说:“百善孝为先,万恶*为源。 常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为。”所以孝居百行之先;一起邪*念,则生平极不欲为者,皆不难...
点击下载
热门文章
    确认删除?
    回到顶部