家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪， 相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 。” 朝仪古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上， 孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大 仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖 礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。 朝聘古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每 年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自 朝见天子为“朝”。 朝觐古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝， 秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 揖让一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖， 专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异 姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指 禅让，即让位于比自己更贤能的人。 长揖这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 拱古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记 载：“子路拱而立。” 顿首古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头 接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、 拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯 之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。” 稽首古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱 手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜 中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜 天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 九拜我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一 曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒 拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼 仪。 跪两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于 是相如前进瓿，因跪请秦王。” 坐古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有 讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽 前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 座次古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古 人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜 为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节 活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王 称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是 坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这 样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王 座次最尊，张良座次最卑。 席次古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次 如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座 的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。 冠礼古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由 指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人 、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士 德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以 后世将二十岁称作“弱冠”。 婚冠礼古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十 岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时 女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 祖道古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率 军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既 祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。 斋戒古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬， 这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思 其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“ 散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“ 失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的 食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。 虚左古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救 赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足 见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。 再拜先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。 膜拜古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时 的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对 某人崇拜得五体投地。 折腰即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽 县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折 腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不 得开心颜”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引 无数英雄竞折腰。” 六礼中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 秦晋之好春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。 举案齐眉古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。 以文会友古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以 诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等 聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 讳称古人对“死”有许多讳称，主要的有： (1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。 (2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。 (3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。 “仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。 (4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、 老、故、逝、终等。

一、中国古代政治礼仪

①祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。

所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

②祭地

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。

祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。

④对先师先圣的祭祀

汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。

明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼

下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼

包括征伐、征税、狩猎、营建等。

二、中国古代生活礼仪

①诞生礼

诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

②成年礼

也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。

中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪

飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。

④宾礼

主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。

⑤五祀

指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。

明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

⑥傩仪

滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。

扩展资料

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。

在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。 

时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。

这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。 

参考资料：

-古代礼仪

1 论语中有关于孔子吃东西的文言文段落

出自《论语·乡党》。

原文如下：食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。

色恶，不食。臭恶，不食。

失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。

不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。

唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。

不撤姜食，不多食。译文：粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。

粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。

气味变了，不吃。烹调不当，不吃。

不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。

佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。

只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。

每餐必须有姜，但也不多吃。

2 古文中的礼仪

这是一篇摘引文章，请查看：礼仪即礼节与仪式。

中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。

实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。

丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。

行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

[ 转自铁血社区 / ]古代政治礼仪①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。

古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。

周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。②祭地。

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。

最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。

祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。③宗庙之祭。

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。

帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。

宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。

庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼：“稽首首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。

宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。

明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。

唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。

明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。

曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。

平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

[ 转自铁血社区 / ]⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。

古代生活礼仪①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。

高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。

汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。

诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。

“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。

“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。

汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。

唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。

燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。

正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥。

3 关于孔子的文言文

只有《论语》吧！原文1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”注释（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”原文1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其为人之本与（8）？”注释（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。

在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。（4）鲜：音xiǎn，少的意思。

《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。

本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。

此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。译文有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”原文1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”注释（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

（2）鲜：少的意思。译文孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

原文1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”注释（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。

其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。

此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。

以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。译文曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”原文1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”

注解（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。

每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

（3）敬事：敬字一般用于表。

4 关于写做人的基本道德,礼仪,之类的文言文

“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

孝：是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。

悌：是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。

忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。

信：是信用。信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。将来到社会服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。

礼：是礼节。见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也包括礼貌）。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。

义：是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。（当然这不是那种狭隘的“哥们义气”，那不是义，那是愚昧而以。）

廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。

耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若 ，等于禽兽一样。“耻”也是自尊自重。孔子曰：“知耻近乎勇”，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗！

这八个字是做人的基础，以上也是大致的意思，没有扩展开说（也不是一言半语所能尽也 ），但是我们大致能够做到这些，就已经很了不起了，何况更能探索它的深意呢。

5 “孔子误会颜回”的故事的文言文

1、孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”

2、孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

原文释义：

有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？

颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

6 孔子文言文

大意翻译：

孔子说：“我死之后，（卜）商会越来越进步，（端木）赐会越来越退步。”曾子说：“这是什么意思呢？”孔子说：“商喜欢和比自己优秀的人相处，赐喜欢不如自己的人。（评判人的时候）不了解某个儿子可以观察他的父亲，不了解某个人可以观察他的朋友，不了解某个君主可以观察他派来的使者，不了解某个地方可以观察那里生长的草木。因此说，和好的人相处，就像进入摆放芝草兰花的屋子，时间长了就闻不出它的香气，这就是不知不觉中被它改变了。和不好的人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间长了就闻不出它的臭气，也是不觉就被它改变了。贮藏朱砂的地方（时间长了会变成）红色，贮藏墨漆的地方（时间长了会变成）黑色，因此品德高尚的人在所相处的人方面一定要慎重。

基本意思就是人会被它所处的环境、所交的朋友影响，因此选择相处的人事要慎重。

注：

商，指卜商，字子夏，孔子弟子。

赐，指端木赐，字子贡，孔子弟子。

1有没有关于诚信和礼仪的古诗古文

你好●惟天下之至诚，为能化。

《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。●君子以言有物，而行有恒。

《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。

行：行为。恒：恒心。

君子说话有根据，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。

《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。●处己、事上、临下，皆当如诚为主。

明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。

有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。

●文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。

而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。●至诚则金石为开。

《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。

谓真诚最能感染人。●精诚所加，金石为亏。

汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。

只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。●诚之所感，触处皆通。

宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。

真诚能感动一切。●人之操履无若诚实。

宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。

●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。

●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。

●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。

●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。

●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。

我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。●百虑输一忘，百巧输一诚。

清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。●神莫神于至诚。

宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。●诚者，圣人之本，百行之源也。

宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。

●君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。

君子为达到至诚而自强不息。●感人以诚不以伪。

清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。

以真诚而不是以虚伪感动别人。●修身处世，一诚之外更无余事。

明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。●圣人为知矣，不诚则不能化万民。

《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。●君子养心，莫善于诚。

《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。●至诚无息。

《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。

杂：杂乱。为事：干事情。

●刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。

为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。

明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。

做事要踏实认真，不可追求空头的名声。●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。●廉者憎贪，信者疾伪。

《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。

信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。

疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。

●天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。

●巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

●华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。

●不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。

●大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

●自古圣。

2有没有关于诚信和礼仪的古诗古文

你好●惟天下之至诚，为能化。

《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。●君子以言有物，而行有恒。

《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。

行：行为。恒：恒心。

君子说话有根据，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。

《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。●处己、事上、临下，皆当如诚为主。

明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。

有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。

●文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。

而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。●至诚则金石为开。

《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。

谓真诚最能感染人。●精诚所加，金石为亏。

汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。

只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。●诚之所感，触处皆通。

宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。

真诚能感动一切。●人之操履无若诚实。

宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。

●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。

●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。

●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。

●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。

●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。

我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。●百虑输一忘，百巧输一诚。

清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。●神莫神于至诚。

宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。●诚者，圣人之本，百行之源也。

宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。

●君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。

君子为达到至诚而自强不息。●感人以诚不以伪。

清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。

以真诚而不是以虚伪感动别人。●修身处世，一诚之外更无余事。

明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。●圣人为知矣，不诚则不能化万民。

《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。●君子养心，莫善于诚。

《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。●至诚无息。

《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。

杂：杂乱。为事：干事情。

●刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。

为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。

明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。

做事要踏实认真，不可追求空头的名声。●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。●廉者憎贪，信者疾伪。

《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。

信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。

疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。

●天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。

●巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

●华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。

●不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。

●大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

3关于礼仪,诚信方面的古诗、古文

诚信的

曾子杀猪

曾子之妻之市，其子随之而泣其母曰："女①还，顾反②，为女杀彘③"妻适市来，曾子欲捕彘杀之妻止之曰："特与婴儿④戏耳"曾子曰："婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也母欺子，子而不信其母，非所以成教也"遂烹彘也 陈太丘与友期

陈太丘与友期

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”

友人惭，下车引之。元方入门，不顾。

急不相弃

文：

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：" 幸尚宽，何为不可？" 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：" 本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？" 遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

译文

华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说：" 幸好船还宽敞，有什么可为难的。" 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：" 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。" 于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的优劣。

礼仪方面，没想到诗，给你点句子

1、世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。——拿破仑希尔

2、不学礼，无以立。——孔子

3、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。——[英]托卡莱尔

4、心诚气温，气和辞婉，必能动人。——[明]薛宣《谈书录》

5、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。——[美]乔富勒

6、谦恭有礼，人人欢迎。——托马斯福特

4关于礼仪,诚信方面的古诗、古文

礼仪即礼节与仪式。

中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。

实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。

丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。

行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

[ 转自铁血社区 / ] 古代政治礼仪 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。

古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。

周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 ②祭地。

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。

最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。

祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗庙之祭。

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。

帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。

宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。

庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼：“稽首首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。

宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。

明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。

唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。

明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。

曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。

平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

[ 转自铁血社区 / ] ⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。

古代生活礼仪 ①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。

高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。

汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。

诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。

“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。

“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。

汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。

唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。

燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。

正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子。

5关于礼仪,诚信方面的古诗、古文

礼仪即礼节与仪式。

中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。

实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。

丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。

行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

[ 转自铁血社区 / ] 古代政治礼仪 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。

古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。

周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 ②祭地。

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。

最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。

祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗庙之祭。

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。

帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。

宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。

庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼：“稽首首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。

宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。

明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。

唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。

明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。

曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。

平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

[ 转自铁血社区 / ] ⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。

古代生活礼仪 ①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。

高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。

汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。

诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。

“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。

“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。

汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。

唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。

燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。

正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪。

6找十条有关诚信 礼貌的名言

诚信名言：

1、内不欺己，外不欺人。

2、人而无信，不知其可也。

3、言必信，行必果

4、你必须以诚待人，别人才会以诚回报。

5、诚实是人生永远最美好的品格

6、老老实实最能打动人心

7、没有一处遗产像诚实那样丰富的。

8、对自己的忠实，才不会对别人欺诈。

9、诚实和勤勉应该成为你永久的伴侣。

10、难听的实话胜过动听的谎言

礼貌名言：

1人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁

2生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要

3有礼貌不一定显得有智慧，无礼貌却常常显得很愚蠢

4礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸

5将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛

6敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。

7博学于文，约之以礼

8彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现

9没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋

10礼貌是有教养的人的第二个太阳