君子的含义指的是什么

栏目:古籍资讯发布:2023-10-16浏览:3收藏

君子的含义指的是什么,第1张

  “君子”一词有多重含义:

 1、指人格高尚、道德品行兼好之人;

 2、对统治者和贵族男性的通称,常与“小人”或“野人”对应;

 3、古代指地位高的人;

 4、对别人的尊称,和“先生”一词相似;

 5、旧时妻子对夫君的称呼;

 6、指春秋越国的君子军;

 7、美酒。

“君子”一语,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多指“君王之子”,着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义,自此,“君子”一词有了德性。《周易·乾》:“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”《诗经·周南·关雎》:“窈窕淑女,君子好逑。”

不是一个意思,

天子代指皇帝,也是古代对于皇帝的尊称。天子在古代政权里是尊称;王者父天母地,为天之子也。中国文化注重修德与立功;天子在古代政权里是中国最高位的共主,成为象徵正统的称呼,天子在古代政权里的爵称,按《孟子告子上》的说法,王者父天母地,为天之子也。天子本应该是天爵与人爵合一的爵称,但可惜后世不少人得了天爵而弃人爵。周朝时候"王"作为天子的最高尊号,下有公、侯、伯、子、男等级的爵称。战国时代由于礼乐崩坏天子权威沦丧,诸侯纷纷称王号,即使如此,此时天子仍被众诸侯称为天王。秦始皇创立皇帝的名号后,汉朝沿用皇帝名号做为天子的最高尊号,下有王、公、侯、伯、子、男等级的爵称。

《诗经·大雅·江汉》:“江汉之浒,王命召虎:式辟四方,彻我疆土。匪疚匪棘,王国来极。于疆于理,至于南海。王命召虎:来旬来宣。文武受命,召公维翰。无曰予小子,召公是似。肇敏戎公,用锡尔祉。厘尔圭瓒,秬鬯一卣。告于文人,锡山土田。于周受命,自召祖命,虎拜稽首:天子万年!虎拜稽首,对扬王休。作召公考:天子万寿!明明天子,令闻不已。矢其文德,洽此四国。”

《尚书·夏书》:“尔众士同力王室,尚弼予钦承天子威命。”

《论语·季氏》孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

《孟子·离娄上》孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”

《史记·五帝本纪》:“於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。”

君子,可以任何称呼品德高尚,有德行的人,所指的范围比较广。"君子"一语,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多指"君王之子",着重强调地位的崇高。而后"君子"一词赋予了道德的含义,自此,"君子"一词有了德性,历代儒客文人以君子之道自勉作为行为规范。《周易·乾》:"九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。"《诗经·周南·关雎》:"窈窕淑女,君子好逑。"《尚书·虞书·大禹谟》:"君子在野,小人在位。"

何为君子对"君子"一词的具体说明,始于孔子。孔子对于君子的论述,不仅限于"君子"一词,"士""仁者""贤者""大人""成人""圣人"等,都与"君子"相关。如果将这些论述都包括进来,《论语》一书,所论最多的,无疑是关于君子的论述。

"君子"是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇,但勇的前提必须是仁义,是事业的正当性。君子处事要恰到好处,要做到中庸。

孔子所处的时代是一个"礼崩乐坏"的时代,社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机,各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方,墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为,要维护社会秩序,必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范,亦即"复礼"。如何"复礼"孔子感到,单纯采取强制性的手段,已经不能凑效。因为当时诸侯割据,周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以"仁"释"礼",认为"礼"本是根源于人的仁爱之心,不过是人的仁爱之心的外在表现。"人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何"(《论语·八佾》)没有"仁",当然不会有什么"礼",要复兴"礼",当从"仁"字入手。如果说,"礼"是孔子思想的出发点,那么,"仁"则是孔子思想的核心,孔子的仁论是要靠君子论来实现的,仁论必然要指向君子论。

孔子曾言:"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义", 君子有四不:

第一,君子不妄动,动必有道:《礼记·缁衣》说:「君子道人以言,而禁以行故言则虑其所终,行则稽其所敝则民慎于言而谨于行」所以一个君子说话必定有其道理,他们会要求自己谨言慎行,凡事讲求合乎礼仪,不随便,每当有所行动,必定有其用意,此即所谓不妄动,动必有道;

第二,君子不徒语,语必有理:谣言止于智者,因此,君子常是非礼勿言,守口如瓶,不说空话,不讲不实在的话但在该说的时候也必定会说,因为应说而不说,有失于人;不应说而说,则是失言要做个君子,必须能不失人也不失言君子所言,都是有意义的话,慈悲的话,正义的话所以君子不徒用语言,说话必定有理;

第三,君子不苟求,求必有义:古有名训:「君子爱财,取之有道贞妇爱色,纳之以礼」君子相当爱惜自己的名誉,对于欲望有所节制,不会贪取妄求不属于自己的东西,不会以苟且心态妄想获利,更不会落井下石,谋求私人利益,豪取强夺一个君子假如有所求,一定是为了国家,为了社会,为了正义,必定是为民求利,代众生而求;

第四,君子不虚行,行必有正:如果是一个君子,他的一言一行,都不会随便,凡事他都会经过再三的考虑:这个行为会伤害到他人吗这件事情会对别人不利吗想清楚了,他才会有所行动所以君子的行为必定合乎正道,另外,佛教说一个修行人,其言行必须合乎「八正道」,所谓八正道,就是要讲真实的语言,要起正直的念头,要说正直的话,做正直的事,修正直的行……做人处事,如果能以八正道为原则,也不会有差错。

"君子周而不比,小人比而不周。"(《论语·为政》)孔安国注曰:"忠信为周,阿党为比"。[1]也可以说,君子能够坚持原则,而小人则结党营私。"君子和而不同,小人同而不和。"(《论语·子路》)和而不同,是对于某个人的意见,既有赞成,也有反对;同而不和,则是一味赞同,没有主见,因人而取言。"君子喻于义,小人喻于利。"(《论语·里仁》)君子做事,以义为准则,只问此事当做不当做;小人做事,则以利为准则,总是计较做此事对自己有多大的好处。"君子坦荡荡,小人长戚戚。"(《论语·述而》)君子胸怀坦荡,没有自己的私利;小人做事,则以私利为准则,所以总是患得患失。"君子成人之美,不成人之恶,小人反是。"(《论语·颜渊》)君子总是善于帮助他人,看到他人成功,君子总是感到高兴;小人则嫉贤妒能,唯恐他人超过自己,唯恐他人过上好日子。"君子固穷,小人穷斯滥矣。"(《论语·卫灵公》)君子在自己的志向不能得到实现时,仍然能够固守自己的志向;小人一旦身处困境,则有可能胡作非为。"君子求诸己,小人求诸人。"(《论语·卫灵公》)君子做事,依靠自己的能力,如果不成功,也总是从自己身上找原因;小人做事,总是依赖他人,如果不成功,也总是把责任推到他人身上。

折叠君子之德

君子追求的目标是仁义。追求仁义,需要知,亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德。孔子曰:"君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。"(《论语·宪问》)《中庸》曰:"知、仁、勇三者,天下之达德也。"何谓知樊迟问知,孔子曰:"务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。"(《论语·雍也》)"樊迟问仁,子曰:'爱人'。问知,子曰:'知人'"。(《论语·颜渊》)知是明白事理,是知晓他人。明白事理、知晓他人也是智慧的表现,所以,知也就是智。孔子对子路曰:"知之为知之,不知为不知,是知也。"(《论语·为政》)知就说知,不知就说不知,这也是智慧的表现。现实之中,每个人可能都会被人误解,不因他人的误解而郁闷、惆怅,这样的人才是真正的君子。"人不知而不愠,不亦君子乎"(《论语·学而》)别人不了解我而我不生气,才是君子。"不患人之不己知,患不知人也。"(《论语·学而》)

君子首先应当是一个仁者,君子需要知,也需要智,但君子作为一个仁者与作为一个智者,还是有差异的。孔子曰:"知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。"(《论语·雍也》)朱熹注曰:"知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。动静以体言,乐寿以效言也。动而不括故乐,静而有常故寿。"[2]

君子以行仁义为事业,也需要勇。"子路曰:'君子尚勇乎'子曰:'君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。'"(《论语·阳货》)君子也尚勇,但勇的前提必须是仁、是义,是事业的正当性。"仁者必有勇,勇者不必有仁。"(《论语·宪问》)"见义不为,无勇也。"(《论语·为政》)无义而有勇可能作乱,也可能成为强盗。

君子还要做到中庸。孔子很强调中庸,在孔子看来,"中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。"(《论语·雍也》)《中庸》曰:"君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。"中庸是不偏不倚,是无过无不及,是一种恰到好处的适中。程颢、程颐曰:"不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。"[3]过与不及都不好。子贡问:"师与商也孰贤"孔子曰:"师也过,商也不及。"曰:"然则师愈与"孔子曰:"过犹不及。"(《论语·先进》)《中庸》借孔子之言曰:"道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。"

中庸是恰到好处。如何做到恰到好处并没有一定的法则,而是需要当事人根据当时的具体情况给予灵活运用。这就涉及到所谓的"权"。孔子曰:"可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。"(《论语·子罕》)"权"是根据当时具体情况,通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施。因为需要根据具体情况而灵活运用,所以,"权"最为难得,与"权"相关的中庸,也最为难得。《中庸》曰:"天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。""中庸不可能",并非不可能做到中庸,而是要做到中庸,实在很难。但正是因为难,才显得更为可贵。

君子之交淡如水,这是君子的交友的方法。

君子一言,驷马难追这是君子做事情的方法。

"天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。"这是君子为人处世的人生方法。

这句话出自易经,意思是:君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息;应该像大地一样,气势厚实和顺,增厚美德,容载万物。

折叠君子之乐

君子所追求的是正义的事业,是伟大的事业,这种事业可能成功,也可能失败。如何保持良好的精神状态,也是孔子所关注的问题。"君子固穷,小人穷斯滥矣。"(《论语·卫灵公》)何晏的解释是:"君子固亦有穷时,但不如小人穷则滥溢为非。"[4]而程颐的解释则是:"'君子固穷'者,固守其穷也。"[5]刘宝楠赞成程颐的说法:"'固穷'者,言穷当固守也。"[6]刘宝楠引用《荀子·宥坐》和《周易·困卦》为证。"君子固穷"为孔子周游列国在陈绝粮时回答子路的话。《荀子·宥坐》篇对此有更为详细的记述。孔子告诉子路:"君子之学,非为通也。为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。"《周易·困卦·彖》曰:"困而不失其所亨,其惟君子乎!"综合考虑,程颐的解释显得更为准确。"君子固穷",并非君子本来就穷困,天生就穷困,而是"君子穷亦固"。君子处于穷困的条件下,还能够固守自己的志向,还能够坚持自己的操守,还能够坚持自己的追求。

子贡曾经问孔子:"贫而无谄,富而无骄,何如"孔子回答说:"可也,未若贫而乐,富而好礼者也。"(《论语·学而》)"贫而乐",并非君子必定贫,也非贫本身有什么可乐,而是身处贫困而不改其乐。孔子自喻:"饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。"(《论语·述而》)孔子称赞颜渊:"贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!"(《论语·雍也》)孔子"乐在其中",颜渊"不改其乐",孔、颜所乐者何也非以贫为乐,而是虽贫也不改变志向,虽贫还能保持快乐,而是为自己虽处贫、处穷、处逆,然却不改志向而乐,而是提倡在居穷、处逆之时,仍须具有一种精神,仍然应当保持快乐的精神状态。身处贫困而不怨,身处逆境而不改,这本身就是值得高兴的事。

折叠君子修养

在儒家看来,人并不是一生下来就是一个完人,只有当一个人知道什么该做、什么不该做,并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候,才是一个真正意义上的人。这就是所谓的成人。孔子自述其人生道路曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"(《论语·为政》)君子不是天生而成的,要成为君子,当然需要人格修养。"见贤思齐焉,见不贤而内自省也。"(《论语·里仁》)看到有人在某一方面有出色的表现,就力求向他看齐;看到有人在某一方面有不好的表现,就反省自己是否也有类似的思想或行为,从而告诫自己不应当再发生类似的事,这是一种基本的修养方法,所以孔子又讲:"三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。"(《论语·述而》)

君子以为仁行义为己任,而为仁行义是一种自觉的行为。"为仁由己",(《论语·颜渊》)"我欲仁,斯仁至矣。"(《论语·述而》)为仁行义不需要他人命令,甚至也不需要他人鼓励。在孔子看来,"知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"(《论语·雍也》)知仅仅是知,好才会有兴趣,才会自觉追求,而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。然而,现实生活中,真正以仁为快乐的人并不多见。"吾未见好德如好色者也"。(《论语·子罕》)怎样才能使人们以行仁为快乐,像好色那样好德呢孔子发现与礼经常混而难分的诗、乐等艺术,具有陶冶人的性情,使人乐于为仁的作用。孔子曰:"兴于诗,立于礼,成于乐。"(《论语·泰伯》)包咸注曰:"兴,起也,言修身当先学诗。礼者,所以立身,乐所以成性。"[7]要成为一个仁人君子,首先应当学诗。

成为仁人君子,固然应以仁为根本,但是作为一个真正的君子,只有内在的品德还不够,还须有外在的文采。孔子说:"志于道,据于德,依于仁,游于艺。"(《论语·述而》)孔子于志道、据德、依仁之外,还要人们"游于艺",亦即泛历各种艺事。此艺虽然也具有内在品德的因素,但无疑更是一种外在的修饰。孔子以六艺授徒,六艺包括:礼、乐、射、御、书、数。其中的乐非常明显地注重于培养人的外在文采。

为什么要注重外在的文采孔子说:"质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。"(《论语·雍也》)质,实也,指人的内在品质;文,饰也,指人的外在文采。有质无文则土头土脑,有文无质则华而不实。只有文质兼备,内外双修,才称得上君子。在诸弟子中,孔子最赏识颜渊,但孔子并不认为颜渊就是理想的君子。只是赞叹颜渊的好学和不二过,感叹:"贤哉回也!"在孔子看来,理想的君子应当具备多种因素和品质。子路问成人,孔子曰:"若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。"(《论语·宪问》)理想的君子应当有知、有廉、有勇、有艺、有乐。其中艺与乐明显地偏重于人的外在文饰。由于质毕竟是根本。孔子强调,首先要注重内在精神的修养。"兴于诗,立于礼,成于乐"。以学诗为开始,立足于人伦规范。人伦规范当然还是最为重要的,这是做人的根本,所以,六艺中最为重要的,就是礼。"不学礼,无以立。"(《论语·季氏》)然而个体修养的真正实现、个体人格的真正完成,却不是礼,不是人伦规范,而是乐。君子"立于礼"而"成于乐"。"成"即是完成、成就、成全。"成于乐",意味着人格的最后完成、最终完善,是依靠乐、依靠艺术来实现的。

理解了孔子的"成于乐",才能理解孔子何以会发出"吾与点也"的感叹。孔子请子路、曾点、冉求、公西华各言其志。子路、冉求、公西华所言均局限于事功,唯曾点所言,突破事功而上升到精神境界的高度:"莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。"(《论语·先进》)"浴乎沂"、"咏而归",并非什么惊天动地的伟业,也非普通人所不可为,然而,能为此者,体现出一种人格精神,这是一种突破事功之后的人格精神,也是一种人格修养的境界,甚至可以说是一种完善、完美的精神境界。

折叠精神追求

君子担道行义,以张扬仁义为己任。孔子曰:"君子义以为上"。(《论语·阳货》)何谓义孔子没有明言。《中庸》曰:"义者,宜也。"董仲舒曰:"义之法在正我,不在正人。"(《春秋繁露·仁义法》)韩愈曰:"行而宜之之为义"。(《原道》)义所考究的是行为本身的正当性,是不计后果的正义性,是当下意义的无条件的"应当",所以要"见义勇为"。孔子曰:"见义不为,无勇也。"(《论语·为政》)君子的精神追求就是行仁行义。"君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。"(《论语·里仁》)君子做事的基本价值尺度就是义,就是只问行为本身正当与否。

孔子不否认人有追求正当利益的权利,但孔子强调人对于利益的追求一定要符合正当性的要求。"富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。"(《论语·述而》)"不可求"之事,也就是不义之举。"不义而富且贵,于我如浮云。"(《论语·述而》)违背义的事情,即使再有利也不应当做。"富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"(《论语·里仁》)追求富与贵,无可非议,但不能因为追求富贵而伤害仁义。所以,"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。"(《论语·卫灵公》)君子的精神追求是担道行义,在孔子看来,"士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。"(《论语·里仁》)子贡问孔子:"伯夷、叔齐何人也"孔子曰:"古之贤人也。"又问:"怨乎"对曰:"求仁而得仁,又何怨。"(《论语·述而》)君子无所怨,君子应当把维护自己的精神追求,当成最高的追求,甚至可以为此而不惜牺牲一切。一个人,如果能够真正懂得这个道理,那么,也可以做到死而无憾了。"朝闻道,夕死可矣。"(《论语·里仁》)

折叠标准界定

何谓君子,就是让我们更超乎功利一点,让我们所学的一切更多的不要想着实用,而要想着修养。因为一个人,只有你内心修养真正有了一种从容淡定,了解自己在这个坐标系上的位置以后,你才不会有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。也就是说,做好自己的事,当一个善良的人,这是论语对于君子的第一条标准界定

第二个标准他是一个伟大和高尚的人,他必须得是胸有大志,是宏阔的,那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太计较眼前的生活,孔子曾经说"士而怀居不足以为士",一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样,自己过的日子怎么样,那么这个人就不能够成为一个真正的君子,君子应该是胸怀天下的。

第三个标准就是好处事,他的人际关系一定是融洽的友善的,而这个人最终在集体的合作中有所作为,所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别,就是君子群而不争,矜而不党君子是合群的,他在一大群人里面他从来是不争的,不跟别人有太多的纠纷争执,他一个人内心可以是骄傲的,可以是矜持的,但是他决不结党营私无疑,于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的,我当然是十分的认同,但是,我觉得,在我们民族生生不息的发展过程中,我们已经在论语的基础上,给予了君子的概念更为深广的含义,而且,如果我们一味的固守于论语对于君子的界定,可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。

君子者 权重者不媚之 势盛者不附之 倾城者不奉之 形秽者不恶之 强者不畏之 弱者不欺之 从善者友之 为恶者弃之 长则尊之 幼则庇之 为民者安其居 为官者司其职 穷不失义 达不离道 此君子行事之准 孟子曰 穷则独善其身 达则兼善天下

折叠现代价值

儒家思想中确实包含某些束缚人性的因素,这种因素,主要表现在"礼"的层面。礼是一种外在的规范,作为一种外在的规范,礼对人有约束作用,但这种约束作用,却是十分必要的,孔子对于礼持积极肯定的态度。孔子思想的出发点就是"复礼",就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度。确立礼仪法度也可以有别的路向,比如实行严刑峻法,这是法家的立场,也是法家的基本主张。在韩非看来,使人不得为非的具体方法,就是严明的法纪和残酷的手段。

孔子反对这种做法。在孔子看来,"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。"(《论语·为政》)齐之以刑,也许可以在一定时期、在一定程度上维护社会秩序,但却使民众没有羞耻之心。所以,依靠此法,并不能维护社会的长治久安。要维护社会的长治久安,还得依靠道德的力量。并且外在的礼仪规范,本来就是根基于人的内在精神结构的,本来就是根基于人本有的仁爱之心的。所以,孔子虽以"复礼"为己任,但孔子更是把力量用在"兴仁"上。只有"兴仁",才可以"复礼",这可以说是孔子的良苦用心所在,也是孔子的高明所在。

由"礼"而引出"仁"。表面看来,"仁"是服务于"礼"的,但"仁"却是"礼"的基础,所以,"仁"比"礼"更为根本。由"仁"而引出"艺"与"乐"。"艺"与"乐"应当为"仁"服务,甚至也应当为"礼"服务。后世儒家所倡导的"文以载道",即是这种主张。但"艺"与"乐"并非只是为"仁"服务的,并非只具有工具的意义,它也具有完善人格的作用,甚至是人格完善的重要标志。

儒家学说的基本用意可以从两个方面来说明,就社会方面而言,是要为社会生活确立一种规范,以保障正常的社会秩序;就个人方面而言,是要为个人确立一种安身立命的观念,以获得身心性命的寄托。"仁"与"礼"的结合,为保证社会正常秩序奠定了基础,"仁"与"艺"、与"乐"的结合,给个体生命带来了乐趣,也为个体精神家园的确立提供了可能。只有将"礼"与"仁"结合起来,才能维护社会正常的秩序;只有将"仁"与"艺"、与"乐"结合起来,才能为个体精神家园确立一种安顿。只有社会秩序与个体精神的安顿均得到比较好的解决,才能实现社会的长治久安。

孔子君子论强调人的行为应当是发自于内心的自觉的行为。这种理论对于人格的培育具有重要的意义。现代教育理论强调"教",但因此却忽视了"养"。"教"是教人以知识与技能,使人懂得外在的行为规范;"养"则是培养人的内在精神,使人养成良好的行为习惯。行为规范对人而言总是外在的,人们遵守行为规范不是出于内在的自觉,而是出于外在的强迫。

现代法律社会的管理的任务,就是如何来管理人。人们都知道法律,人们乞求于法律,因为除了法律之外,没有任何其他的办法。应当检讨我们的法律制度、教育制度,应当更重视和强调"养"而不是"教",如此,才能实现社会的长治久安;如此,才能实现社会的真正和谐。

君子的含义指的是什么

  “君子”一词有多重含义: 1、指人格高尚、道德品行兼好之人; 2、对统治者和贵族男性的通称,常与“小人”或“野人”对应; 3、古...
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