读音lóng

英文 Loong 或者Dragon

一般解释

①我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。

②封建时代用龙作为帝王的象征，也用来指帝王和其的东西：龙颜|龙廷|龙袍。

③形状像龙的或装有龙的图案的：龙舟|龙灯|龙车。

④古生物学上指古代某些爬行动物，如恐龙、翼手龙等。

⑤ Lóng 姓。

中国龙

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角者称虬龙；无角者称螭龙。

对现代中国人来说，龙的形象更是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令人们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。 “龙的精神”是中华民族的象征，是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。

龙的起源

中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现，把中国人崇龙的历史上推到8000年前。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。

考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

龙的分类

有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。《广雅》有载。

龙文化

龙文化的本质

中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征：

源于图腾，超越图腾

中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。

不是实物崇拜，而是文化创造

图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。

中国龙的本质特征，却在于根本超越了氏族文化的血缘关系，升华为以地缘关系为根基的民族文化内涵。

龙——这是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。 “龙的精神”是中华民族的象征，是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。

中国的神话与传说中，龙是一种神异动物，具有虾眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪、九种动物合而为一之九不像之形象。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（《竹书记年》），相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。因而中国人自称为“龙的传人”。而西方神话中Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。

中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现，把中国人崇龙的历史上推到了8000年前。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。

古籍记述其形象多不一。其中一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。

伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。

《左传·昭十七年》：“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名”。

《竹书纪年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。

《左传·昭二十九年》： “公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。 某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘，未可考！

《左传·昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。

《礼·礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。

《庄子·列御寇》：“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。”

《周易》

乾 ：初九——潜龙勿用；九二——见龙在田，利见大人；九四——或跃在渊，无咎；九五——飞龙在天，利见大人；上九——亢龙有悔；用九——群龙无首，吉

坤：上六——龙战

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼(zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾(kù)春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟(jiāo)龙；有翼者称为应龙；有角的叫虬(qiú)，无角的叫螭(chī)。上下数千年，龙已渗透了中国社会的文化，除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！是中国的象征！

[编辑本段]龙的分类

有螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，无角的叫螭(chi)龙，有角的叫虬(qiu)（均见《离骚》洪补引《广雅》）。有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。蛟龙、螭龙、虬、应龙，都不是龙的正统，龙的正统叫做苍龙。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。

《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。

关于五爪龙、四爪龙、三爪龙：

元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。

周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫”

民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为与下臣服装上纹饰的差别，穿“龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。

中国龙并非一开始就有五爪，而是从三爪、四爪到五爪发展过来的。中国历史上龙造型的演化大致可分四个时期：

一、夔龙期

自仰韶文化、大溪文化、屈家岭文化、大汶口文化、龙山文化期，经商周，延续到秦汉，以商周夔龙为代表。夔龙的原型为湾鳄或巨蜥，一鸷（凤）足而四爪。商夔螭，一鸷足，二或四爪。商中晚期，夔龙夔螭夔风并逢，产生六种以夔龙为主的并逢夔龙夔螭夔风徽识，表示同为祖先。西周继续沿用，并将夔龙夔螭综合为一种新形态，此时一鸷足，多为弯月形二爪。

二、应龙期

应龙的概念很早，最早见於商周，但作为艺术分期的应龙，可能始於秦，盛於汉，延续到隋唐，足多为三趾。

三、黄龙期

始於唐宋，辽、金、元奠定了形象基础，盛於明清。宋，辽、金、元多为三趾，明清多为四趾、五趾。自元代起，只有皇家可使用五爪龙造型，民间只能用三爪或四爪龙的图案。

龙 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔

虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。

虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“无角曰虬，有角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。 两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句。

蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指**的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。

蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。

角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。

应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。

蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

龙生九子之一·囚牛

囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。

龙生九子之二·睚眦

睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。

龙生九子之三·嘲风

嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。

龙生九子之四·蒲牢

蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。

龙生九子之五·狻猊

狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

龙生九子之六·霸下

霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。

龙生九子之七·狴犴

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

龙生九子之八·负屃

负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。

龙生九子之九·螭吻

螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。

#61548; 唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王

#61548; 宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。

#61548; 清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。

由于龙为司水之神，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。

道教

道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。

东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。

道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。

龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源

另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传

其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。

其二，据目前所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。

其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载 ，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。

其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。

太阳。龙戏珠图案，尤其是二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。这不得不让人联想到太阳升起在海平面的场景，因此“火球出海”可以理解为“太阳出海了”。古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。

龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。

龙珠来自佛教中的宝珠。在佛教中，有一种宝珠叫摩尼珠，又称如意珠。龙戏珠的形象是佛教东传以后才出现的，在唐宋以前对称的双龙之间夹持的往往是玉璧或者钱币图案。我国唐宋以后，龙戏珠的出现，当与佛教有着渊源关系。

中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征：

源于图腾，超越图腾

中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。

2不是实物崇拜，而是文化创造

图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。

内涵

中国的龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的基本观念：

第一层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合龙图腾在瓦当中的应用一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。

第二层，龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。

第三层，龙的精神 多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。王东认为，发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。

龙的精神

龙的足，为九州列土封疆， 龙的心，为民族寄托希望， 龙的魂，为华夏谱写篇章， 龙的骨，为中国铸造脊梁！ 滔滔黄河，滚滚长江， 是龙的血脉潺潺流淌； 夏商周汉，魏晋隋唐， 是龙的翅膀振振翱翔。 五湖四海，三山五岳， 百万里方圆锦绣一方； 元明清后，建共和国， 五千年上下源远流长…… 悠久的文明，令人神往， 美丽的传说，凄婉感伤， 不朽的精神，深沉悲壮， 不败的斗志，奋发激昂！ 盘古开天，女娲孕养， 龙的传人代代成长， 后羿射日，夸父逐阳， 龙的子孙世世流芳！ 八百里长城，阻不住孟姜， 阻不住那百转柔肠， 三千尺天河，隔不断牛郎， 隔不断那万仞刚强！ 动人的故事，源于质朴善良， 善良的民族，无愧礼仪之邦， 民族的传统，皆为温良俭让， 民族的性格，向来无畏刀枪！ 龙的故乡，龙的精神万众传扬， 龙的精神，龙的儿女熔铸身上—— 经历了数千年沧桑，哪怕是十万里远航，谁也不会忘记我们的祖上炎黄！ 晨风飒爽，夜雨潇湘， 精心雕琢着龙的模样， 冬雪融融，春雷朗朗， 龙的气度照进人间万象！ 历尽了无数雨雪风霜， 不断谱写着沁人篇章， 巨龙昂首于新的曙光， 世纪的钟声也为之敲

在聊斋志异中，有二篇文章《龙》。

其一：

博邑有乡民王茂才，早赴田，田畔拾一小儿，四五岁，貌丰美而言笑巧妙。归家子之，灵通非常。至四五年后，有一僧至其家，儿见之惊避无踪。僧告乡民曰：“此儿乃华山池中五百小龙之一，窃逃于此。”遂出一钵，注水其中，宛一小白蛇游衍于内，袖钵而去。

其二：

北直界有堕龙入村，其行重拙，入某绅家。其户仅可容躯，塞而入。家人尽奔。登楼哗噪，铳炮轰然。龙乃出。门外停贮潦水，浅不盈尺。龙入，转侧其中，身尽泥涂，极力腾跃，尺余辄堕。泥蟠三日，蝇集鳞甲。忽大雨，乃霹雳孥空而去。

房生与友人登牛山，入寺游瞩。忽椽间一黄砖堕，上盘一小蛇，细裁如蚓。忽旋一周如指，又一周已如带。共惊，知为龙，群趋而下。方至山半，闻寺中霹雳一声，天上黑云如盖，一巨龙夭矫其中，移时而没。

章丘小相公庄，有民妇适野，值大风，尘沙扑面。觉一目眯，入含麦芒，揉之吹之，迄不愈。启脸而审视之，睛固无恙，但有赤线蜿蜒于肉分。或曰：“此蛰龙也。”妇犹惧待死。积三月余，天暴雨，忽巨霆一声，裂眦（音：子）而

NO245,Humanitas

校/一条人文主义狗 画/脸壳 图/地缘谷

黑龙江是我国仅次于长江、黄河的 第三大河流 ，全长4440公里，同时也是亚洲东北部的重要河流，是我国、俄罗斯、蒙古国的界河。关于它的名称问题，在学界也一直 存有争议 。

水不在深，有龙则灵。在我国的传统文化中，龙是 祥瑞的化身 ，上到大海，下到水井，我们总希望能有龙王保佑风调雨顺、国泰民安。黑龙江则是其中一条直接提及“龙”的大河，民间也流传着黑龙打倒白龙带来太平的传说。不过 历史 考证告诉我们，黑龙江真正的意思与我们的愿景可能并不匹配，而是从少数民族的语言中 音译而来 。

中原王朝很早就知道黑龙江的存在，《山海经》记载：“西望幽都之山，浴水出焉。”东晋学者郭景纯注释道：“浴即黑水。”不过官方史籍一般称其所在地区为肃慎，肃慎自夏禹定九州时就与中原建立了 朝贡关系 ，只是由于距离过于遥远，它的底细并不为先人所知，他们能知道的只有：这是一个位于东北的番邦，以进贡楛矢石砮而闻名，孔子曾提到这种箭矢足能射穿天上的隼鸟。

直到隋朝的时候，朝廷开始将高句丽作为经略的对象，才发现在高句丽的北方还有七部靺鞨，其中有一 黑水部 ，居住在安车骨西北方向。黑水靺鞨以骁勇闻名，曾经是高句丽的仆从，后因被隋炀帝击败，选择臣服中原。“黑水”方为人们熟知，以其水色发黑之故。

隋朝很快二世而亡，黑水靺鞨转而向唐朝称臣。贞观十四年（公元640年），黑水靺鞨遣使朝贡，唐太宗顺水推舟设置了带有羁縻性质的黑水州，这是黑龙江 历史 上 首次以江河来命名 行政区划，其后双方往来越来越紧密。

高句丽败亡后，唐朝在辽东设置安东都护府，黑水靺鞨也 走向兴盛 ，发展成十六个部落，他们自恃勇力，常常袭扰周边部族，甚至与唐朝发生冲突，但被同为靺鞨族的唐将李多祚击败。

电视剧中的唐将李多祚年轻时骁勇善射，慷慨激昂，讨伐黑水靺鞨时，李多祚设计诱其首领，置酒高会，乘着他喝醉将他斩杀，大破其众

或许是出于忌惮，到了玄宗开元十三年（公元725年），安东都护薛泰请求建立黑水军得准。次年，又薛泰上奏在靺鞨中最大的部落置黑水府，以其首领为都督，其他部落则置刺史。两年之后，朝廷再赐黑水都督李姓、名献诚，还派遣长史进行监管，令靺鞨归幽州都督节制。朝廷恩威并施的同时对黑水的情况也有了初步的了解：“他漏河，东北流入黑水。”所谓的“他漏河”，就是今天的嫩江支流洮儿河，向东北流入黑龙江。

安史之乱后，唐朝 越来越无力管控 边疆地区，安东都护府和黑水都督府 先后解体 。

907年，朱温篡唐自立，中原陷于五代十国的战乱之中；比这剧变稍早两月，契丹首领耶律阿保机敏锐地感觉到唐朝将亡，他决心效法中原王朝而称帝，并用了九年的时间将不服从号令的部落 一一平定 ，建立起强大的辽国。辽国不仅向南占据了燕云十六州，还向东消灭了渤海国，黑水靺鞨也臣属于契丹，后来被改称为女真。鉴于后来宋朝军事上的乏力，东北被少数民族政权 牢牢掌控 。

也正是在辽国时期，“黑龙江”这个名字 首次出现于史册 。《辽史·道宗本纪》记载：“太康三年（公元1077年）夏四月乙酉，泛舟黑龙江。”14年后，辽道宗耶律洪基再次巡游黑龙江。而且路线与时间颇为接近：都是先在春正月“如混同江”、二月“如鱼儿泺”，再到黑龙江。

关于“混同江”，《金史》提到：“混同江亦号黑龙江”；而“鱼儿泺”，指的就是洮儿河。问题则在于，“龙”作为中原文化的印记，是如何出现在辽国的，黑龙江到底有没有“龙”？

清朝学者西清在《黑龙江外记》提到，这种现象或许和辽国 崇尚黑龙的文化 有关。相传，耶律阿保机曾有射杀黑龙的壮举，其后辽国便将黑龙视为祥瑞，也视作耶律阿保机武勋彪炳的象征：太祖陵有黑龙门、祖州有黑龙殿，陵寝中藏有耶律阿保机生前使用过的各种武器装备，来告诫子孙不要忘本。

在我国，从来就 没有纯粹的 游牧政权，都不可避免地要深受中原文化的影响，“龙”自然成为了辽国九五之尊的象征，而耶律洪基是其中文化修养最高的皇帝。只是，在他的治下，辽国的后方并不太平，生活在黑龙江地区的女真五国部多次叛乱，耶律洪基的巡游恰好是在叛乱被镇压后不久。

实际上这和辽国独特的政治制度——“捺钵”有关，所谓捺钵，就是辽国皇帝的行宫。秋冬季为了避寒，春夏季为了避暑，所以皇帝大多数时间反而不在上京，而是在 四处巡游 ，在黑龙江流域巡游正是春捺钵的一部分。耶律洪基冠以“黑龙”之名，想来是有 政治震慑 的目的，因为在春捺钵，皇帝要接见的正是女真各部的首领，黑龙传说与黑龙江的得名有所关联看似是说得通的。

然而 毕竟没有 史料直接证明二者之间的关系，《黑龙江外记》还指出：先有黑龙江之名，后来才有黑龙殿、黑龙门。所以就衍生出另一种观点：“黑龙”指的并不是怪兽黑龙，而是一个由 契丹语音译并演化 而来的词语。

唐朝虽亡，但“黑水”这个称呼保留在了契丹人中，《契丹国志》在卷首中就提到，河流在契丹语中读作“没里”。同时，游牧民族普遍 崇尚黑色 ，认为黑色有着“伟大”“辽阔”“神圣”等意义，契丹人也不例外。例如辽国的另一个国号——“大中央哈喇契丹国”，“哈喇”就是黑色的意思。那么，契丹人将“黑水”意译为“哈喇没里”，无需用“龙”同样可以宣告辽国在当地的权威。

只是这宣告权威的背后是外强中干，饱受契丹人压榨的女真揭竿而起，灭亡了辽国。残余的契丹人一部分在耶律大石的率领下向西迁徙，在新疆重建辽国，史称“西辽”；还有一小部分在库烈儿的率领下向北迁徙到黑龙江流域，他们的后裔就是今天的达斡尔族。

《黑龙江志稿》提到：“达呼尔，契丹贵族，徙黑龙江北境。”达斡尔人继承了契丹语“ 哈喇没里 ”的说法，称黑龙江为har-muru。在新家园站稳脚跟的他们，后来参加蒙古的南征大军，为消灭金国出了一份力，算是为祖先报了一箭之仇。

黑龙江流域孕育着众多的民族，由于各民族的语言不尽相同，黑龙江也被冠以 各种各样的称呼 。仅以主要民族为例，黑龙江上游生活着蒙古人，蒙语称其为“哈喇木伦”；没有跟随完颜部南下的建州女真后来发展为满族，满语则称其为“萨哈连乌拉”，二者都可译作“黑色的江水”。可以看出，各民族的称呼在读音上可以说 十分接近 ，意思也相同，且没有任何一个民族是提到“龙”的，所以有学者认为“黑龙”可能是“ 哈喇 ”音译成汉语的 最终称呼 ，但这也没有史料直接佐证。

努尔哈赤死后，继位的皇太极于1636年登基称帝，改女真为满族、国号为“清”。为了进一步整合力量，皇太极向素以骁勇著称的索伦三部（鄂温克、达斡尔、鄂伦春）发起征讨，人口稀少的三部无力对抗，选择 归顺满清 ，成为清军力量的一部分。与此同时，俄国的扩张步伐也已经到了东北边疆，1640年，某位哥萨克听说有一条流入东方海洋的大河，只是不知道它的名字。

后来，以波雅尔科夫为首的侵略者来到此地后，在与达斡尔人的交战中才得知这条河叫“哈喇没里”，俄罗斯人把它音译为阿穆尔河，成为了黑龙江的 别称 。

1644年，明朝在农民起义的浪潮中崩溃，满清趁机入关夺取了政权。螳螂捕蝉黄雀在后，俄国侵略者也趁着满清忙于巩固统治而无暇顾及东北的机会， 扩大侵略规模 ，强占雅克萨，达斡尔人与各族人民也没有想到过在寒冷贫瘠的西边还能有外敌入侵，加上武器装备严重落后，不得不退走到黑龙江南岸，向清朝求救。

所幸的是，康熙皇帝亲政后迅速稳定了国内局势，开始腾出手来解决边患问题。在战争初期，清廷意识到防务空虚使得远道而来的敌人反而占尽便宜，自身需要留有军事存在。康熙二十二年（公元1683年）清廷设置 黑龙江将军府 ，以萨布素为将军。在各族人民的配合下，清军取得了 雅克萨之战的胜利 ，暂时遏制住了俄国对东北边疆的染指。面对着长久的军事威胁，黑龙江将军作为常设行政单位管理当地，直到清末新政时才被改建为省。

“黑龙江”之名最终能普及到全国，与满清长时间统治中原不无关系，而“萨哈连乌拉”尽管仍然在当地沿用，但由于封禁政策，清朝时的东北人口稀少，这个名称并未在国内发挥影响力，现在还能知道它的人也越来越少了。

因此，“黑龙”究竟从何而来，我们能确定的只有因为其 含腐殖质高导致水色发黑 ，再以“黑水”为起点通过不同民族的语言演化回汉语的“黑龙江”，与“龙”是否有直接干系则无法判断，但这都是中原与少数民族文化交融的结果。至于民间黑龙打败白龙的传说，那纯属子虚乌有，在史料中连一丝的痕迹都找不到。

参考资料

契丹国志 叶隆礼

黑龙江外记 西清

龙沙纪略 方式济

黑龙江志稿 张伯英总纂

辽代“黑龙江”考释 吴树国

“黑龙江”名出阿尔泰语考 杨富学

本文由作者提供，不代表地缘谷立场

《本草纲目》则称「龙有九似」,为兼备各种动物之所长的异类其名殊多,有鳞者谓蛟龙,有翼者称应龙,有角者名[多它]龙,无角名虬小者名蛟,大者称龙传说多为其能显能隐,能细能巨,能短能长春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨,无所不能在神话中是海底世界主宰（龙王）,在民间是祥瑞象征,在古时则是帝王统治的化身

龙是中国古代神话的四灵之一《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」,列有以方位为区分的「五帝龙王」,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字唐玄宗时,诎祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」,令河道总督以时致祭在《西游记》中,龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺,称为四海龙王

蛟

一般泛指能发洪水的有鳞的龙相传蛟龙得水即能兴云作雾,腾

踔太空在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会关于蛟的

来历和形状,古典文献中说法不一,有的说“龙无角曰蛟”,有的说

“有鳞曰蛟龙”而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇,

其首如虎,长者至数丈,多居于溪潭石穴下,声如牛鸣倘蛟看见岸

边或溪谷之行人,即以口中之腥涎绕之,使人坠水,即于腋下吮其血,

直至血尽方止岸人和舟人常遭其患南朝宋刘义庆《世说新语》中

有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事蛟可能是鳄鱼

夔龙

想象性的单足神怪动物,是龙的萌芽期《山海经·大荒东经》

描写夔是：“状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必有风雨,其光

如日月,其声如雷,其名曰夔”但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物

“夔,神魅也,如龙一足”（《说文解字》）“夔,一足,踔而

行”（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上,夔龙纹是

主要纹饰之一,形象多为张囗、卷尾的长条形,外形与青铜器饰面的

结构线相适合,以直线为主,弧线为辅,具有古拙的美感

虺（hui）

是一种早期的龙,以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的,常在水

中“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙”是龙的幼年期,曾出现在

西周末期的青铜器装饰上,但不多

虬

一般把没有生出角的小龙称为虬龙,是成长中的龙故古文献中

注释：“有角曰虬,无角曰龙”另一种则说幼龙生出角后才称虬

两种说法虽有出入但都把成长中的龙称为虬还有的把盘曲的龙称

为虬龙,唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”

之句

蟠螭（panchi）

是龙属的蛇状神怪之物,是一种没有角的早期龙,《广雅》集里

就有“无角曰螭龙”的记述对蟠螭也有两种说法,一种是指**的

无角龙,另一种是指雌性的龙,在《汉书·司马相如传》中就有“赤

螭,雌龙也”的注释,故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装

饰,意为雌雄交尾春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,

常用蟠螭的形状作装饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭

多种或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状此外,还有博古螭、

环身螭等各种变化

角龙

指有角的龙据《述异记》记述：“蛟千年化为龙,龙五百年为

角龙”,角龙便是龙中之老者了

应龙

有翼的龙称为应龙据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙,

千年为应龙”,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼相传应龙是

上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而成

为功臣在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙

又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣应龙的特征是

生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉

弓高,牙齿利,前额突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,宛如一只

生翅的扬子鳄在战国的玉雕,汉代的石刻、帛画和漆器上,常出现

应龙的形象

火龙

是以火慑势的龙全身有紫火缠绕,凡有火龙经过之处,则一切

物体均被烧焦

蟠龙

指蛰伏在地而未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕在我国古代建

筑中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地

称为蟠龙在《太平御览》中,对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙,身

长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海有毒,伤人即

死”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了

青龙

为“四灵”或“四神”之一,又称为苍龙我国古代的天文学家

将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以观察月亮的

运行和划分季节,并把二十八宿分为四组,每组七宿,分别以东、南、

西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武

（龟蛇相交）四种动物相配,称为“四象”或“四宫”龙表示东方,

青色,囚此称为“东宫青龙”到了秦汉,这“四象”又变为“四灵”

或“四神”（龙、凤、龟、麟）了,神秘的色彩也愈来愈浓现存于

南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石,是由一条龙和十八颗星

以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的,这条龙就是整个苍龙星座的标志

汉代的画像砖、石和瓦当中,便有大量的“四灵”形象

鱼化龙

是一种龙头鱼身的龙,亦是一种“龙鱼互变”的形式,这种形式

我国古代早已有之《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”

的记载,《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过

龙门,均讲述了龙鱼互变的关系这种造型早在商代晚期便在玉雕中

出现,并在历代得到发展

其它

椒图,又作铺首,形似螺蚌,性好闭,故常装饰于门上的衔环