“孟子问

（a）关于孔子说：”性犹他州杞柳①，②在公义的犹太人杯部门;人类公义，犹他杞柳杯行业膏滋说：“人的本性是喜欢柳，义是像杯的盘片，成为义性，如杞柳杯的盘片。”孟子曰：“子光滑杞柳和杯类别下的Qiangzei杞柳也认为行业杯吗？的Qiangzei杞柳杯行业也是Qiangzei人们以为义？率和诅咒的世界公义必分词的丈夫！“孟子说：”你能下来倒入杯中的盘片它集成性状，或伤害其特征使得它放入杯中的拼盘呢？伤害的特点，使之成为杯的盘片，然后有伤害人类的本性使得它仁义，义灾难促使世界，必须有这样的说法你！“

[注释]①齐（qǐ）柳树枝灵活性，准备箱筐等文物。 ②杯部门（背拳）：设备名称。首先杯盘树枝的形状，制成杯盘，然后烤漆处理编织而成。

（二）报告孔子说：“性犹他湍急的水流东方向东当然，必须所有的西方西流。人类没有区分好差也，犹水没有点东西。”告子说：“人类是湍急的河水，东侧上打开一个端口出去向东，西侧的西流上打开一个端口。是人的天性，不管的好和差，像水将有，也不管西东。“孟子说：”水信无分的东西，没有点上升和下降几乎是吗？在人也，犹他水的的降低也。人无有差，水无有不下。现在的老公水，中风，同时允许超过额头跳，兴奋线可以在山上。你们水的性质哉？其潜在的人，可以使穷人，他们的性犹他州。 “孟子曰：”水是真的原来无论东到西，不区分向上和向下的呢？善良的人性，像水向下游。人性化很差，水是不不雅水，轻拍把它泼也使非凡的额头，阻止它调用它，可以使流动的山，这是什么性质的水呢？情况导致。原因，他成了贫穷，也只是改变他的本性<BR / （三）报告孔子说：“天生的性质。”告子说：“生性质。”孟子曰：“天生自然也犹他所谓的白色白色的吗？ “孟子曰：”天生的所谓性质，像白色的白叫的吗？ “，他说：”当然。“ “的稿子说：”是的。“ “”白羽犹他雪白色，白色，雪白色的犹太人白玉白？ “孟子曰：”白羽白，白的像雪，雪白色的像白玉？ “，他说：”当然。“ “告子说：”什么，然后狗犹太人牛，牛性犹他州的性质的人吗？“孟子曰：”好了，狗的天性是喜欢牛的性质牛人的自然天性喜欢你吗？“

（ d）关于孔子：“吃，色，性也。仁也非外，义外也，非也。”告子说：“是从出生的心脏，而不是外部因素引起的食欲不振，性欲人类的本性。仁，义是由外部因素造成的，而不是天生的心。“孟子说：”这是为什么仁和司法外也？“孟子说：”为什么说人是从出生的心脏，而义是由外部因素造成的呢？“ ，说：“他是长的，和我长的，非时间比我有，犹他，他是白色的，白色的其白色在外面，让外界的想法在我的脑海里。”告子说：“他（指年龄超过我），我尊重他，而不是提前，'亲爱的'，例如，（颜色）白色，我觉得他白，是因为他的白透露的原因外（正义）是由外部因素引起的。 “，他说：”不同的白马白，从白人的白没有什么不同，没有不知道长度长的马匹，从长？没有什么不同，和，老人的义下？正义的长度差不多吗？“孟子说： “白马，白人白色的没有什么不同;不知道老马的尊重，老人的尊敬的没有什么不同？说，是的老人存在正义或公正，尊重他的人有吗？”说： “无棣你所爱的，不爱的弟弟，在悦秦，楚长的长度，也和我长的长度悦也，所以外面也。”告子说：“我的兄弟，我爱他，是在秦人的兄弟，不爱他，这是谁我决定，使（REN）是出生的心脏。尊重之间的老年人楚的状态，也尊重我的长辈，这是由其他较旧的（意义）外国的原因。“，他说：”①SAGE秦炙，从SAGE我炙丈夫的材料也然也而SAGE炙也外没有什么不同呢？“孟子说：”最喜欢的秦人烧的肉，用燃烧的肉体的爱是没有什么区别，在这种情况下，其他的事情，爱吃肉是由外部因素引起的吗？“

[注释]①SAGE：同为”上瘾“。

（五），孟其哉问公众师傅说：“这是为什么正义之内也？”孟机淄要求公众对儿子说：“为什么说正义是从出生的心脏吗？”，他说：“行，我王，所以，这里面。说：”公众子：“（义），以表达我的敬意，所以这是从心出生。“乡下人”的时间比主要哥哥年的历史，谁是王吗？“（孟几宰问:)”人类同胞比你大哥岁，在第一个受人尊敬的谁的？ “说：“亲爱的兄弟。”公众子说：“亲爱的兄弟。” “自由裁量权，那是谁？” （孟期仔问：）“（一起喝酒）第一斟酒的人吗？”，他说：“首先当地人民的自由裁量权。”有市民说：“那家伙的侍酒师子”。如果外，还从里面的国王，在他的导演。“（孟其嵫:)”心脏“是尊重（大哥）在这里实际上是尊重（研究员）（看得见的正义）真的是由外部因素造成的，而不是天生的自心脏“。公共子不能回答，并告诉孟子。市民不能回答所有的子这件事情告诉孟子。孟子说：“几乎亲爱的叔叔，国王的弟弟乎？他会说的话，”亲爱的叔叔，说，“哥哥的尸体②你是谁敬酒？”他将说：“亲爱的兄弟”孔子说，“邪恶亲爱的叔叔吗？”他说，“统治也是如此。 “子怡悦的统治，它是也。永亲爱的兄弟，斯里兰卡国王在当地人民。 “孟子说：”（你问他）尊敬的叔叔，亲爱的兄弟，他会说，“亲爱的叔叔。”（再次）问道：“兄弟，作为代理本次发行的主体，尊敬的是谁呢？“他会说，”亲爱的兄弟。“你问，”和（如有的话）亲爱的叔叔，不知道它吗？“他说，”因为他的兄弟你会的主题产品代理状态的原因。“说，“为了（研究员男子）中的尊崇地位。通常尊敬的哥哥，亲爱的同胞的人的那一刻。”秀子听说过，他说：“亲爱的叔叔，国王，亲爱的兄弟之王，如果外，也。“秀子听到这句话，说：”亲爱的叔叔，尊敬的兄弟亲爱的弟兄，亲爱的叔叔（可见义）真的是外部因素，而不是天生的心。公共孔子：“冬季汤夏天饮用，但饮食之外还也？ “的市民是孩子，说：”冬天喝热水，夏季水体浑浊，你需要吃，喝，而且还因为外部原因吗？ “

[注释]①孟其淄：朱熹云：犯罪嫌疑人也是弟弟孟中梓的。”或Renguo郭君的弟弟季度任何②尸体古老的仪式，代表者提供象征着者的神，晚辈或者的科目的资格。后人改变了祖先的画像。

（F）公共孔子说：“公告”孔子说：“也没有好也不差。”或者我们可以说：“性可以是对穷人有利，实际发生的文字，吴星，爱的好，安静，李星①，中国以一个良好的风暴。“或者我们可以说：”善，性很差，因此在为了姚王一样，盲目的盲父顺;周的弟弟的儿子，和，君主，而微子启王子邲干②。“善良”，而她没有？“，市民可儿子说：”告子说：“自然是不好，没有良好的差异。”有些说：“自然的人可以成为仁慈的心，有了仁慈的，可以成为一种文王，武王赢得了世界人民的慈爱，王，李，王统治世界，成为暴力的人。”有人说：'善良的本性自然是不厚道，君主姚明，有喜欢的（对象）;盲目失明的父亲，有顺（儿子）;周的侄子，他是君主，有微子启，王子碧甘。“你说的'善良的本性”，他们说的不对吗？孟子说：“是他们的感情，你能想到的好男人，所谓的好也。若夫为穷人，非仅罪。慈悲在每个人的羞恶之心，人皆有之;恭敬的心，人皆有之，是非之心人皆有之。善，善，羞耻和厌恶的公义，尊重的心，礼也;对与错，智也的心。智慧，通过外部硕，我也固有也，弗思耳进行。因此，我们说，'求求你得到它，舍丢失。或相倍羲和不计，你可以不使用它的唯一。 “诗”曰：'出生蒸的人，有材料有。中国的秉毅，懿德。 “③孔子说：”做这首诗，他知道几乎！因此，是怎么回事，那么就必须有中国的秉彝，好懿德。 “孟子说：”感觉演讲的人（出生），那就是它是良好的，这就是我说的好脾气，有些人变穷，而不是自然的故障。同情，每个人都有羞耻，每个人都有恭敬的心，每个人都具有是非鑫，每个人都有慈悲是仁，可耻的是公义的崇敬仪式;施非昕是智利。（可见的）仁，义，礼，智是不是从外面的世界呈现在我面前这个原因，我已经有，只是没有想到什么都没有。所以，追求能够让他们放弃将失去他们。“有些人跟别人比的双5倍甚至几十倍的区别，不能完全显示出他的本性。“诗经说：”上帝生下了所有的人，事情就会有规则。所有的人保持不变，所以爱的美德。 “孔子说：”这首诗，是要知道如何引导啊！有一些事情，将要排除所有的人都保持不变，那么可爱的美德。 “

[注]①僻静的李：是指周幽王，周厉王，周朝两个暴君。②中微子启王子邲杆：微子启，据”左传“，”史记“记载，纣王的妃子弟弟王子邲肝，纣王的叔父，由于，劝谏纣王截面心脏和亡。③上述四自”诗经？中国·大雅·蒸汽。

（七）孟子曰：“富岁，孩子多的暴力，非天的下跌，首尔的任务，带坏了它的心脏也多赖;激烈岁的儿童。今天然而，丈夫大麦和小麦，播种，耙地，其地面，树的时间和滔滔不绝的学生，是成熟的日期时间。虽然有不同施肥土壤多石，养的雨，人员心律失常，因此，任何类似的举动，类似的还有何至于嫌疑人的圣徒，和类似的人的独立性。只要说①：“贪得无厌的凉鞋，我知道这些都是不匮也”。进行了类似的事情，在世界上也有足够的食物味道一样游刃有余;易牙来我口中的SAGE也②。口的味道，他们的性和人与人之间的I类的乐趣，如果世界SAGE是从易牙的味道也？至于口味，世界时间易牙，是到了嘴边的世界也类似。除耳之间的声音，和世界周期Shikuang③耳相似的世界，但头之间，是④子世界上的每个人都知道还要，我不知道20年前的娇子，没有眼睛，嘴巴的味道，同耆燕耳朵里的声音走到了一起燕网的颜色，与美国焉。至于心，独自一人的东西，自然或向下的心脏是相同的队伍为什么？这个原因，这意味着这些圣人来，我的心与自然的耳朵。因此，管理层，义之悦我的心，我的口犹他州楚寰悦。孟子说：“大多数的收获，他们的十几岁的孩子懒惰，暴力年的饥荒，大多数十几岁的孩子不是天生的，这种差异，影响环境的思想使他们变成了这个样子。如大麦，播种的品种，耙，同一品种，该品种的同时，小麦生长旺盛的夏至成熟时。即使不同，是不是因为土地的肥瘦，露水，滋养，人工管理的缘故。所有类似的，都差不多，为什么它涉及到人，但不得不怀疑它吗？ Sage是与我们相似的，所以龙子说：“不知道脚下的那种编鞋，我不知道草编织的篮子。 “类似的凉鞋，因为世界的人的脚的形状是一样的。口的味道，相同的爱好，易牙是第一个掌握共同的爱好，我们的口味。如果口的味道，像其他人一样出生不一样，像狗，马，和我们是不同的类，那么为什么世界上都遵循易牙的口味呢？当谈到味道，世界期望尝到易牙烹调的菜肴，这是世界人民的口味相似。耳朵好了，当它涉及到的声音，世界人民的期待听到Shikuang音乐演奏，这世界听证会是相似的。这样子，世界的眼睛没有不知道他英俊的都知道了的儿子，英俊，是不长眼。所以嘴里的味道，有着相同的爱好，耳朵的声音，同样的听觉，眼睛的外观，一样的美丽。当涉及到心脏，但为什么会不相同的爱好？的心脏地带共同的爱好是什么？究其原因，是公义的。圣徒第一次认识到我们的人相同的爱好罢了。司法管理，使我们心理上的愉悦，就像肉的牛，羊，猪和狗，让我们享受美食。

[注释]①龙子：见膝文公上“的章注。②易牙：齐桓公的宠臣，传说他擅长烹饪。③Shikuang音乐家的：在春秋晋平公生来是瞎眼的分辨率，良好的气质。④子：一个英俊的男人，传说是古老的。

（H）孟子说：“牛山木味之美的男人，和其郊区的大国，伐斧磅自己的美丽吗？白天和黑夜的利率，雨的运行，不发芽的健康燕的分蘖，牛和羊穆之在若彼秃头也是人们现在看到秃头还以为是从来没有考虑到材料燕，齐山性神圣？虽然底层的人做不义的心圣洁的呢？其把自己的良心也犹他州斧斤木材，丹丹和切割，为自己的美丽吗？晚上利率的平旦之气，其好恶与人相似也由几个希腊，一旦日“，括号亡的男子①撑反复，夜晚的空气是没有足够的内存，夜晚的空气没有足够的内存，违反的动物是不远处的真相。也体现在它的野兽，和一个坏主意人才燕，你们也已经触及神圣？因此，郭台铭借给他们的家属，无论短;郭台铭丢失的家属，无论不用孔子说：“保持，家将亡，在他的村庄访问，没有人知道。”心脏，？ “孟子曰：”牛山树，郁郁葱葱的，因为它是在郊区的大都市，通常斧头砍伐它，也能保持郁郁葱葱的？山中夜晚的增长最纯净的树木，拍摄新枝长出，但在这里，去放牧牛，羊，并因此成为裸人们看到它光秃秃的，这山不长的木材树，这是它在牛山的性质是什么？说在身体的人，做不义的心吗？原因为什么有些人失去了他的好意像斧头砍伐树木，每一天，砍伐，但也保持郁郁葱葱的恩情呢？ （尽管）他日夜善良繁殖，联系早晨，当黎明气体，有点类似与一般人的心离开他的好恶，（但）他做了白天，又是不安，反复不安的养殖点晚上善良的损失是不足够大，可以按住轻松的夜晚品种不足，无法保存下来，他就在不远处的野兽，像野兽一样的人，他认为他不具有良好的性质，这是事实吗？如果得到适当的保护，没有任何东西可以不长大，护理，如果他们输了，没有的事就不会。孔子说：“把握上的存在，放弃了损失;走出来无定时，没有人知道它的下落。”，大概意思是心脏，对不对？“

[注释]①括号：通过”爆炒“ ，可参加清焦循的。

（IX）孟子说：“没有或几乎不明智的国王也。虽然10日寒冷的世界容易的事情天的风暴，没有生活，我也很少进行，我解决冷志毅，我，如果有的话，孟岩何哉？现在的丈夫易金额的小数;不集中，你可以不还。易仇，好棋。易秋指示，一个专门朵颐，但易建联秋季听一个人听的天鹅接近①，支付的公民援助弓的拍摄时，他们都学习，都以为，弗里德里希进行。对于其知识产权弗如果？曰：非然也。孟子说：“因为王是不聪明，千万不要奇怪。即使是世界上最容易生长，（如果）它一天的太阳，冻结这十年的时间，是无法生长。我看到一个小的国王，我离开了他泼冷水他的马上去周围的人，（所以）我对他只是一些善良的萌芽这一点就可以了吗？ （喜欢玩国际象棋）国际象棋作为一种技能，小的壮举，没有集中在学校不到手。易仇是全国最善于下棋。易仇教两个人下棋，集中在其中一人，听弈秋解释。另外一个，虽然它也听，但都认为天鹅飞过，想关于弓箭拍摄的，虽然他和其他人一起在学校，但不如人学得更好。由于他的智力比其他人呢？当然不是。 “

[注释]①付款（卓）：原钢丝绳绑在这里的箭头指的箭头

（J）孟子曰：”鱼，我所欲也，熊掌也是我的也;二者不可得兼，鱼和熊掌照顾。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者之间的不可兼得，牺牲和正义。生亦我所欲也，即使在生活所需，是不是郭台铭也亡的邪恶，邪恶的是比更糟糕的，它也患的是提供。人是莫的声音，即使在健康，引用的生活，为什么不呢？人是邪恶的莫比人，病人可以提供，为什么不还？由学生和不还，通过提供的痛苦和实际发生，他的欲望，即使在生活中，邪恶的存在，即使在了。非独家贤者心人皆有之，贤者不要丧耳。大米，绿豆汤①，是一个竹盘，弗得的学生的，人■首尔的街道人弗需要时间首尔，他们乞讨的人不屑也，万钟不认为下跌的主题的②。万分钟在我贾燕？美丽的宫殿，后宫奉，穷人和我的知识呢？乡对身体的亡是不，这是美丽的宫殿，其中，乡对身体的亡是不是现在的妻子，被视为乡的亡是不是身体，这是知识匮乏让我其中③，也不能有和平吗？什么叫缺少的本心。孟子说：“这种鱼是我最喜欢的熊的爪子是我最喜欢的，不同的是不是要丢弃的鱼，以承担爪子。生存是我最喜欢的，义是我最喜欢的;的不同都放弃了生存的本质。生存是我最喜欢的的最爱以上生存，所以做苟且偷生，是我所憎恶的，但我讨厌多，所以一些祸害，我不逃避，如果有人爱无非是为了生存，那么谁能够手段寿险，不使用呢？如果人们讨厌什么比亡更，那么这些人可以逃避灾祸的东西，哪样不去干呢？这样做将能够生存下来，但是，它不是做记者，这样做将是无法避免的祸害，但是，这是不干燥，可以看出，最喜欢的，多生存，多亡的憎恶。不只是圣人思想，每个人都只是聪明的人不能失去它。一篮子米饭，一碗汤，并能够生活，而不是饿，（但）大呼小叫施舍的道路上，饥饿的人都不愿意接受;（IF）的踢法，而施舍的面包，即使是乞丐也不屑一顾。000分钟，（这是）不问，无论是礼义接受。万众面包有什么好处给我？为了住宅的华丽的妻子部缺乏了解感谢我吗？宁不愿接受，但现在住宅的华丽接受宁不接受，但现在，他们的妻子公认的服务，目前这个宁也不接受的，但现在为了不良的感谢，我知道并接受这些行为应该停止，他的本性，这就是所谓的损失。“

[注]①豆：古代盛食物的容器，形状的高大②钟的磁盘：古代计，六石四斗为钟。 ③是：通过“德”这里的动词。

（K）孟子说：“仁，人也;义人的道路也。路家耳福，把自己的心和我不知道寻求，唉！人都有向对方把知识的要求;放心的未知需求。学习，无他，求放心，只有男人。孟子说：“仁是（）心，义（正）路。他放弃了正确的方法，而不是去不看伤心啊，失去了他的好意！有人失去了鸡狗也知道要寻找，有人失去了一个善良，不知道找。留学咨询的真相不在于别的，就是找回他失去的好意罢了。 “

（十二）孟子曰：”这无名屈值得信赖（1）非疾病的痛苦有害的东西，如果有的话，你会相信，不远处秦楚之路，如果是指的也。是指没有如果，你知道邪恶的心的人，我不知道邪恶，什么叫'我不知道类②的。 “孟子曰：”若无名指不能伸直弯曲个人的，（虽然）既不痛也不妨碍做事，但如果任何人都可以做，即使它直接送往秦国楚去（愈合）不太远的路，手指以及其他。手指以及其他人知道厌恶它，心脏以及其他人，但不知道厌恶，称为不明白的严重程度。 “

[注释]①信念：”拉伸“。（2）我不知道类：朱熹的”四书“云：”言不知道的严重程度也。 “翻译

（13）孟子说：”拱桐梓，郭台铭的学生众所周知的，因此，提高这些。的身体，我不知道你们养的爱如果身体不桐梓神圣吗？傅司什。孟子说：“12粗的桐树梓树人希望他们成长，知道如何培养，为自己，手不知道如何发展自己，不爱自己还不如爱桐树梓树吗？真的不会考虑的一个问题。

（十四）孟子说：“人的身体是爱。总的爱，首席提高。大小的皮肤不爱燕，没有大小的皮肤也不会引发。因此，要测试其好到差的神，他劝告吗？已采取的唯一的男人。身体差，或大或小①的。没有小的伤害，没有昂贵的价格便宜的伤害。提高他们的小小人，养大成人。本场部的家的吴显着，提高其尔脊椎，相比便宜领域的科颜氏。提高肩缺少的手段之一，但我不知道，或者的狼残疾人②的人。饮食的人，便宜的人进行饲养小亏大了也。饮食中没有任何错误，嘴巴和胃，益气适当的大小的皮肤哉？孟子说：“人关心自己身体的一部分。爱，他们要保持什么样的护肤小，他们没有什么皮肤保养。检查他的维护，是有另一种方式是看的哪一部分在维护什么，他的工作重点。身体中扮演的重要组成部分和次要部分，一小部分和一大截。不是因为（维修）小部分损坏的很大一部分，而不是破坏的一个重要部分（维护）二次部分。的维护只是一小部分，是小人，维护有很大一部分的绅士。如果是这样的园丁放弃培养梧桐标记的树木，培养枣刺，他是一个跛脚的顶部园丁。（如果有人）维护自己的手指，但损失的功能的肩膀，我不清醒，他是个顶级糊涂了。吃的喝的，说的人，鄙视他的人，因为他的小保养部分，失去了很大一部分。如果人们不讲究吃和喝废弃（栽培善良），那么他的饮食和饮水仅仅是为了维护脚的每一寸肌肤吗？“

[注]①身体和贫穷，或大或小的：朱熹的“四书”云：“小，价格便宜，饮食，你的大，心中②狼疾病的：”凌乱的，杂乱的，混乱的看起来淡淡的困扰困惑的意思

（十五）男孩问：“君正的人，或为成人，或为小人，为什么？“，市民，这个小孩问：”同样的人，有的成了一个绅士，有的成了小人，是什么原因呢？“孟子曰：”从一般的成年人，的小人小体。孟子说：“坚持的重要器官，成为一个绅士，符合二级机关变成了一个恶棍。”曰：“君是人，还是从总的，或从他们的身体，什么也？ “市民可孩子问：”是同一个人，才得以遵守的重要器官，有人遵守与辅助器官，为什么呢？说：“眼睛和耳朵之官不思，在这个问题上的庇护。实物交割，只是男人的领先。心脏官方的想法，以为你有，不要以为你的，也。这是天堂我是谁。首先建立他的大，小的不能赢得也这是成年人只有男人。孟子说：“耳朵，眼睛这些器官不会思考，被欺骗的外国（容易）对象。一个与异物接触，就被引诱了过去。的心脏这个器官是思想，以为你可以得到（善），不要去想它（善）。这是一个每天给我们的（最重要的）器官。首先把握的重要器官，和未成年人的器官（耳朵眼睛像）不会（吸引外来物）声称。这是绅士的真理无关。

（十六）孟子说：“有天爵，是MG谁（1），义和忠信，乐善不倦，此天爵，公共官僚，MG也。的辜之壬，修天爵人的荣誉。今天的人修其天爵，以要人爵，收购人的荣誉，而弃其天爵的混乱之甚者，最终也一定会失败，只是进行。孟子说：“，天爵有人MG。公义，信实，并爱好和不懈，这是天爵，官僚，这些人MG。古老的栽培他的天爵，爵士与天爵。修养天爵现在，用它来获得人类的荣誉，一旦得了MG，投下了他的天爵，太糊涂了，最后（一大杯的人）一定会输。 “

[注释]①天爵，人爵：天爵，指的美德和忠诚，孟子认为，这是自然的，值得尊敬的人厥通常所说的骑士精神。

（十七）孟子说：”对于你人民同心也。每个人都有比自己贵，弗思耳矣。非良性的也贵。赵萌先生，赵萌谦卑的人（1）。 “诗”云：'既醉的酒，吃仅次于德国。 “②充满之间美德，也因此不愿郜哩昂味道;文广煜石在体内，所以他们都不愿意的人文秀。孟子说：“我想荣誉，这是老百姓的心理。每个人都具有光荣的事，只是你不指望它填满。其他以给光荣的，没有真正区分。赵萌了一个高贵，赵萌也使他谦卑的人。“书诗：”酒都崇拜他陶醉，并提供仁德，他遇到了。 “这是说，仁义满足，所以不必羡慕别人的美味佳肴;精彩的声誉广泛的赞誉属于自己的，所以不必羡慕别人的锦绣衣服。 ？ “

[注释]①赵萌：赵盾，字孟德春季和秋季时晋国正卿主金实权的国家，所以他的子孙后来也说，赵萌②两个以上的”书歌曲大河吗？既醉“，周人的祖先祭讲话今天两个人高亨，”德“作为”食物“古德”德国制造“，食品形近错误（比如体现在”周易歌曲这注）。

（XVIII）孟子说：“仁胜不仁也犹太人水盛火。今天仁者，犹以一杯水救一车付火不熄，水，胜利的火与

一、原文

(公孙丑问曰):"敢问夫子恶乎长"

曰:"我知言，我善养吾浩然之气。"

"敢问何谓浩然之气"

曰:"难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰:'今日病矣，予助苗长矣。'其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

二、译文

公孙丑又问：“请问先生擅长于什么呢？”

孟子说：“我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。”

公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”

孟子说：“这很难说透，这种气，最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。行为中有不满足于心的，就会泄气。

所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它。

千万不要象宋国人那样，宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告诉家里人说：‘今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。

天下不拔苗助长的人太少了。以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。”

三、出处

《孟子》中公孙丑章句上·第二节

扩展资料

一、创作背景

《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，记录了 孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

二、作品赏析

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

三、作者简介

孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

-我善养吾浩然之气

-《孟子》

一曝十寒

词目 一曝十寒

发音 yī pù shí hán

释义 曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。

比喻勤奋的时候少，懈怠的时候多，没有恒心。

出处 《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之（“暴”通“曝”），十日寒之，未有能生者也。”

示例 他们跑出英文教室，说的听的依然是中国话。这只是‘～’的办法罢了，对于理解的功夫完全抛荒。（叶圣陶《英文教授》）