看了《中国考古史》，从该书当中得知，目前很少考古出先秦时期的帝王墓葬。虽然说，在我国考古史上发现了先秦时期最大的古墓“秦公一号大墓”，但是考古队也用了近10年的时间，从一个村民哪里才找到，可见要发现先秦古墓的难度有多大。在我国考古史当中，先秦墓葬屈指可数，尤其是先秦时期的帝王墓葬却很少发现，为什么先秦墓葬这么少呢？我觉得，有必要从先秦古籍当中了解一下先秦时期的丧葬特点，我们才能得到答案。

春秋地图

生老病死是一个很沉重的问题，但是又是每个人无法回避的一个问题！在古代人们对于死亡非常忌讳，所以在古代书籍当中就出现了驾崩、大薨、山陵崩、大行、登遐、晏驾、千秋等词汇来代替“死”字。当然，这些词汇都是古代贵族在死亡时的官方用语，然而在民间普通人去世以后还是称“死”。所以，在《越绝书》当中就有：“天子称崩，诸侯称薨，大夫称卒，士称不禄。”而庶人去世以后，才称之为“死”。

当然，“死”字，也不一定是庶人的专属用词汇。比如，孔子属于士大夫阶级，按理说该使用“卒”。但是，他在《论语》里谈到“死”的时候说：“予将死于道路乎？”用的是“死”字，而没有用“卒”字。还有“颜渊死，子哭之恸”，也没有用“颜渊卒”。庄子对于老子去世使用的是：“老聃死”，没有用谦辞。“死”字在春秋后期频繁的用到，估计是百家争鸣的原因，很多人来自于民间，而春秋战国时期有学问的人，为了亲民，大概会用到“死”字。不过后世对于皇帝之死的记载，还是称之为“崩”，王侯称之为“薨”，凡是做官的基本采用的是“卒”。

根据《礼记·丧大记》的记载：“属纩以俟绝气。”人将死的时候叫做“属纩（zhǔ kuàng）”。“属”是放置的意思，“纩”是丝絮（丝绵）。古人在临终之前，要用新的丝絮（纩）放在口鼻上，试探是否还有气息。

周天子

当然，这种判断死亡的方式，只是先秦时期个别地方的风俗，并非每个地方的风俗都这样。总之，古人在将要临终的时候，“属纩”已经成为将死之人的代名词。

根据《礼记》的说法，先秦时期，病人“属纩”气绝以后，死者家属还会恸哭。死者去世，家属还要为死者穿上官服，为其招魂，称之为“复”。如果，招魂后，死者没有苏醒，就开始准备后事。

丧礼的步骤是，死者去世先将尸体放置于窗户下，然后为其沐浴。沐浴以后，为死者穿上衣衾，称之为“小敛（殓）”。据说，官位等级不同的死者在去世以后，放置衣衾的数量不同，官越大衣衾越多。按照先秦时期的规格：“士三十套，大夫五十套，君百套。”在“小敛”的次日，家属把死者装入棺材，称之为“大敛（殓）”。

先秦诸侯

“大敛”入棺之前，死者的口中还要“饭含”。关于饭含，先秦时期也很讲究，不同等级的人在去世以后，嘴里面所含的物品也不同。根据《周礼·地官·舍人》记载：“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实！”所以，饭含不仅仅是嘴巴里面含米饭。到了先秦以后，盗墓的猖獗，很多人在死者去世以后，都用铜钱，普通家庭还是用米饭含在死者嘴里，所以称之为“饭含”。

“饭含”的寓意是指，死者去世以后，在另一个世界中还能继续享受生前的食禄。所以，等级越高，死者嘴里面的饭含也不同。如果，先秦考古的时候要判断死者的身份，其实嘴巴里面所含的物品，就能辨别其等级的高低。

将死者入殓以后，要将灵柩运往埋葬地点，称之为“殡（bìn）”。根据《礼记·王制 》的记载：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬。”意思是，周天子要停丧七天，七天以后将灵柩运往埋葬地，等到七个月后，才下葬。诸侯去世以后，要停丧五天才运往埋葬地，五个月过后下葬。大夫，士，庶人，停尸三天运往埋葬地，三个月后下葬。

晋文公

比如《左传·僖公三十二年》记载：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”公元前628年，冬天（十二月）晋文公姬重耳去世，灵柩被运往曲沃（今山西省临汾市）停放。按照《礼记·王制 》的说法：“诸侯五日而殡，五月而葬。”那么，晋文公要五个月后下葬。根据《左传》的记载，晋文公于次年（公元前627年）四月下葬，这也符合《礼记·王制 》的规定。

其实，“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。”在西周时期才如此的严格，到了春秋战国礼崩乐坏，丧礼已经没有这么严格的规定了。当然，一些诸侯为了表示对周天子的尊敬，还是按照这种丧礼来执行，但是到了战国已经完全丧失了。

在先秦时期，贵族下葬也还有很多讲究。在送葬的时候，白衣执绋（fú）。“绋”是拉柩车的绳子，“执绋”的原意是亲友们帮助拉车。此外，扶灵柩的人最开始还要唱挽歌，表示哀悼。我们都知道，贵族下葬的时候，还有陪葬。

秦穆公

先秦时期采用活人殉葬非常频繁，比如秦穆公去世后，让很多人为其殉葬。导致秦穆公以后，很多中原人才不敢到秦国，直到秦献公废除殉葬制度，改用陶俑殉葬，用活人殉葬才得以在秦国瓦解。秦献公废除殉葬制度，不仅仅改变了殉葬方式，也改变了秦国的政治格局。秦国废除殉葬制度以后，秦国加速了人才的引进，也加速了秦国统一六国的步伐，不得不说秦献公做了一件很伟大的事。

说到先秦的殉葬，我们不得不说，先秦时期墓葬的特点。根据《礼记·檀弓上》的记载：“古也墓而不坟。”王力在《古代文化常识》中说：“现代田野考古工作报告，殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。”

考古

根据《礼经》的记载：“古之葬者，不封不树，后代封墓，而又树之。”大概在春秋之前的墓葬，没有坟墓，后代封墓，在坟上种上了树。所以《春秋纬》云：“天子坟高三仞（周朝八尺为一仞），树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”《说文》云：“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。”无论是那种说法，在先秦时期，坟墓上面都种上了树，这是先秦时期坟墓的唯一标志。

其中这种墓葬方式，增加了先秦坟墓的隐蔽性，几千年以后，让人很难让人发现其埋葬地点。现在要想找到周天子的坟墓，大概找到有松树的地方才行。而诸侯的坟墓，也都种上了柏树。现在，中原地区随处可见大片大片的松树林和柏树林。所以，现代考古学家们，要想找到先秦时期周天子和各诸侯的坟墓，如同大海捞针。

天方地圆和天圆地方两种说法都存在。

天方地圆这是古人对于天地形状的一猜想，古人因在地上行走觉得地永远是方的，四面都能看到天认为天是圆的，所以有了“天圆地方”这一猜想。

古人云天圆地方。古人因不了解地球，便在心中遐想，认为天是圆的，地是方的，天笼罩着大地，大地由四根柱子挺起，而幻想出神话故事，人们当时说天圆地方是因为那时人类并未了解正确。

现代人已经证明了是天不是圆的而是无限大（也许有尽头，也许没有。姑且称之为无限大。），而地球乃是圆的。所以可称之为天方地圆。

扩展资料：

古人把微观状态下能量的变化规律总结为“五运六气学说”，用来测量天地间能量变化和时间的关系，以及这种变化对地球上生命的影响。这就是古人讲的“天时”，所谓天时者，是指从天而降的能量到来时，就是相应季节的开始。

由于这种能量60年一轮回，周而复始，如环无端，因此古人讲“天圆”，用来描述时间的特点。同时古人讲方位时，用“四面八方”来描述，也叫“地方”。“天圆地方”就是讲时间和空间，也就是讲宇宙的真实面目！体现了老祖宗智慧的时空观念。

中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板。地坛是方形，四面台阶各八级。

普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的“四合院”民宅，则是天圆地方学说的典型代表。

参考资料：

谭字笔画：14。

谭，读作：tán。形声。字从言从覃，覃亦声。本义：深谈。“言”与“覃”联合起来表示“深入交谈”。本义：深谈。说明：《天方夜谭》中的“天方”指中东阿拉伯地区，“夜谭”即“秉烛深谈”。故“天方夜谭”意为“彻夜深谈关于阿拉伯地区的事情”。

详细释义

1、动词：形声。从言，覃声。本义：同“谈”，说。

又如：谭笑（谈笑）；谭艺（谈论文学艺术）；谭说（议论；谈论）；谭吐（说话时的措词和态度）；谭助（谈资）；谭言微中（说话隐微曲折而切中事理）。不称而祀谭，次祖。犯诅渝盟，伤言。——《管子》

2、形容词：宏大，广大，富恭有本能图，修业居久而谭。——《大戴礼记》。王聘珍解诂：“《广韵》：‘谭，大也。’业安于久而自大也。”

3、名词：同“谈”，言论。此老生之常谭。——陈寿《三国志》

古籍解释

《广韵》《正韵》徒含切《集韵》《韵会》徒南切，𠀤音覃。《玉篇》大也，诞也，著也。《大戴礼·子张问入官》修业居久而谭。《注》谓安纵也。《成公绥·啸赋》参谭云属。《注》谭，犹著也。参谭，不绝。

又国名。《春秋·庄十年》谭子奔莒。《杜注》谭国在济南平陵县西南。又姓。谭子之後。《後汉·逸民传》太原谭贤。又《正韵》与谈同。《魏志·管辂传》此老生之常谭。《庄子·则阳篇》夫子何不谭我于王。