四川达州罗家坝遗址分布面积约120万平方米。

罗家坝遗址位于四川省达州市宣汉县普光镇进化村，分布面积约120万平方米，是川东地区目前保存最好、墓地规模最大的巴文化遗址。2019年至2020年，四川省文物考古研究院对罗家坝遗址进行第5次、第6次发掘，清理墓葬75座。

考古人员发现了龟甲、鹿角等与占卜、巫术相关的文物，这也是四川地区首次发现战国时期的龟甲。

历史沿革

1975年冬季，罗家坝村民踩瓦泥时发现青铜器40多件，主要是剑、矛、钺。四川省市文物专家认定为战国时期的土坑墓群和汉代遗址。

1987年，四川省开展解放后最大规模的文物普查工作。宣汉县文物管理所工作人员了解罗家坝村民在修房建屋、耕田翻地时经常发现陶片、汉砖和铜器，而且洪水过后，曾拣到过青铜罐等。

1996年，国家文物局正式批准发掘罗家坝战国土坑墓群。

1999年9月至11月，四川省文物考古研究所、达州市文物管理所、宣汉县文物管理所组成联合考古队，对罗家坝遗址进行首次发掘，清理墓葬6座、灰坑19个、房址1座。

2003年3月至7月，罗家坝遗址再次发掘，清理墓葬33座、灰坑31个。

2007年6月至2008年1月，在530平方米的发掘面上，共清理了36座墓葬和13座灰坑，首次在罗家坝遗址发现了双棺合葬墓、三棺合葬墓各1座。

2015年底至2016年5月30日，考古人员发现了距今5000年至4500年的大量新石器时期考古遗存，在300平方米的区域，有六七十个灰坑和两座房屋基址，同时出土了大量陶器和石器。

2017年11月25日，达州罗家坝考古遗址公园暨罗家坝遗址博物馆建设启动。同年12月6日，四川省文物考古研究院公布，在四川省达州市宣汉县罗家坝遗址新发现距今5300年至4500年之间的新石器时代遗存。

2019年12月，罗家坝遗址进行第五次考古发掘。此次考古发掘由四川省文物考古研究院负责实施，考古发掘面积为800平方米。

2021年2月26日，四川省文物考古研究院公布罗家坝遗址近两年的考古成果。

遗址特点

罗家坝遗址，总面积60万平方米，发现了文化堆积非常深厚的巴人文化遗址，文化堆积为11层，文化层最深达275米，涵盖了东汉、西汉、周、商、夏、新石器时代晚期。

罗家坝巴人文化遗址并和成都金沙遗址、成都商业街古蜀大型船棺独木棺葬遗址一道，被称为“继三星堆遗址之后古巴蜀文化的三颗璀璨明珠”。

罗家坝东周墓地排列有序，从南向北可分为6排，排与排之间可能存在血亲、等级或时代关系，这一发现有利于进一步研究该遗址所反映的巴国政治、经济、文化等问题。

2007年1月，《国务院办公厅关于进一步加强古籍保护工作的意见》（国办发[2007]6号）的颁布，拉开了中华古籍保护计划的序幕。2007年2月28日，文化部在京召开全国古籍保护工作会议，全面启动古籍保护工作，国务委员陈至立出席会议并发表重要讲话。8月3日，文化部在京召开全国古籍保护试点工作会议，选定57家（后增至59家）古籍收藏单位，开展为期一年的古籍保护试点工作，印发了《古籍普查方案》等文件，宣布成立了由66人组成的专家委员会。

自9月底开始，文化部组织开展了名录的申报工作。申报工作受到各省、自治区、直辖市人民政府及各有关部门的高度重视，全国文化、文博、教育、民族、宗教等系统的200余家单位及个人参加申报，截止12月中旬，申报数量总计超过5000部，古籍类型除大量的汉文古籍外，还有丰富的民族文字古籍、金石碑拓、敦煌文献、舆图、竹木简等。

《国家珍贵古籍名录》 的入选标准十分严格。名录的主要收录范围是1912年以前书写或印刷的，以中国古典装帧形式存在，具有重要历史、思想和文化价值的珍贵古籍。少数民族文字古籍视具体情况适当放宽。国家珍贵古籍的评选标准，原则上与《古籍定级标准》（WH/T20-2006）所规定的一、二级古籍的评定标准相同，即国家珍贵古籍原则上从一、二级古籍内选定。属以下两种情况的古籍暂不入选：一是专家审定时对版本存疑的，暂不入选；二是申报的版本残缺超过50%以上，其他收藏单位有同一版本全本的，暂不入选。11月初，文化部成立评审委员会，聘请简帛、碑帖、敦煌文献、佛经、汉文古籍、民族语文古籍、古籍保护等各学科专家，开始进行名录的初审工作。经评审委员会反复研究、审议，于12月中旬初步确定了名录的推荐名单。2008年1月7日，文化部办公厅向全国古籍保护工作部际联席会议成员单位及各省（区、市）文化厅局发函，就名录推荐名单征求意见。根据各方的反馈意见，评审委员会研究后对推荐名单作了相应调整，于1月23日至29日在《中国文化报》及中国古籍保护网上向全社会进行了为期7天的公示。根据公示意见，经评审委员会再次研究，将名录推荐名单调整确定为2392部。

中华人民共和国国务院于2008年3月1日批准颁布首批《国家珍贵古籍名录》2392种及“全国古籍重点保护单位”51家。这2392种《国家珍贵古籍名录》，有汉文古籍2282部，包括简帛117种、敦煌文书72件、古籍2020部、碑帖73部；少数民族文字古籍110部，包括焉耆—龟兹文、于阗文、藏文、回鹘文、西夏文、白文、蒙古文、察合台文、彝文、满文、东巴文、傣文、水文、古壮字等14种文字。

五经普数据采集采用的方法有文献资料收集、实地调查、网络搜索、数据库查询。

1、文献资料收集：这是最传统也是最基本的方法。研究人员会查阅各种古籍、史书、专业书籍等，以获取关于五经普的详细信息和数据。

2、实地调查：对于一些特定的问题，如五经普的历史沿革、地理分布等，研究人员会进行实地调查。这种方法可以直接获取第一手数据，但需要花费大量的人力物力，且受到环境、时间等因素的影响。

3、网络搜索：随着互联网的发展，网络搜索成为了获取信息的重要手段。研究人员可以通过搜索引擎查找相关的网页、论坛、博客等，获取五经普的相关数据和信息。

4、数据库查询：许多图书馆和研究机构都建立了自己的数据库，收录了大量的学术论文、专著、报告等。研究人员可以通过这些数据库查询五经普的相关数据。这种方法可以快速获取大量信息，但可能存在版权问题。

五经普主要普查的内容有古籍文献的搜集与整理、古籍文献的数字化处理、古籍文献的研究与解读、古籍文献的保护与传承

1、古籍文献的搜集与整理：五经普对全国各地的古籍文献进行了全面的搜集，包括古籍的版本、流传情况、内容特点等。通过对这些古籍文献的整理，可以更好地了解古代文化的传承和发展过程。

2、古籍文献的数字化处理：为了便于长期保存和传播，五经普对收集到的古籍文献进行了数字化处理，将其转化为电子文本，方便后人进行查阅和研究。

3、古籍文献的研究与解读：五经普组织了一批专家学者对搜集到的古籍文献进行深入研究，对其中的疑难问题进行探讨和解答，为后人提供了宝贵的历史资料和学术观点。

4、古籍文献的保护与传承：五经普通过建立古籍保护机构、开展古籍修复工作、推广古籍阅读等方式，努力保护和传承古代文化遗产，使之得以延续至今。

非物质文化遗产是人类文明的奇葩，它承载着历史记忆，延续着文化血脉。而非遗不是死去的历史，需要活态传承，如今成都举办国际非物质文化遗产节，正是活态传承的体现，它的意义不仅在于展示和弘扬，更在于促使非遗“长生不老”的活下去。

如一杯陈酿，历久而弥香。四川非遗作为我国非遗的重要组成部分，凝聚着四川先民的聪明才智，折射出巴蜀儿女的文化底蕴。在这次非遗节我们看到：一件件精美的传统手工艺品，闪烁着四川儿女的灵慧之光；一段段古老民俗的表演，流淌着巴山蜀水的文化血脉。在天府这片人杰地灵的热土，非遗构筑起一座璀璨夺目的文化宝库。今天，我们举办国际非物质文化遗产节，就是让四川非遗集中亮相，向世界展示中国“绝活”，向民众揭开神秘“面纱”，进而通过交流、互动、传播，打造一场中国特色、四川元素的非遗“盛宴”。

展示非遗是我们的荣光，保护非遗是我们的责任。今天，我们之所以在中国、在四川、在成都，还能看到如此鲜活的非遗展示，就是因为我们的保护工作卓有成效，而面对未来，非遗保护任重道远，正如原国家文化部部长孙家政所说“这是守望我们自己的精神家园，是记住我们民族自己回家的路”。对此，我们要以高度的文化自觉，真正树立起“断痕即消亡”的警觉意识，以刻不容缓的态度，积极开展保护传承，绝不能让文化遗产变成“文化遗憾”。

曾经应有不等于永久留存，现在“活着”不等于“长生不老”。对于非遗的保护，我们要树立一种活态传承的理念，因为非遗不是不可移动的文物，不是放进博物馆保护起来就够了,而应是一种“活态流变”的延续。在这方面，四川的做法可圈可点，他们通过培养传承人、建立保护基地和协会、组织非遗下乡演出等形式，使非遗得以有效挖掘、整理和传承，而此次国际非物质文化遗产节选在成都，也充分说明世界非遗组织对四川非遗保护和传承的认可。

回归生活是最好的保护，接轨现代是最好的传承。非遗源于生活，只有与时俱进地融入现代社会，才能“活”得更滋润。我们注意到本届非遗节就聚焦“现代化进程中的非遗保护”这一时代课题，探索“互联网+非遗”“文化+双创”的融合发展路径，体现了非遗传承与时俱进的态势。对此，我们要积极适应，在不破坏非遗的纯粹性与原真性的前提下，进行科学有效合理的再利用。比如：有的非遗项目可以开发别具特色的旅游或服务项目，走向市场，创造经济效益，使其由“输血”变“造血”，以“产”养“遗”。有的非遗项目可以利用现代科技手段，利用动漫技术把非遗原汁原味地“复制”下来，并借助互联网进行裂变式传播，吸引民众关注，从而在社会上培育更多的非遗“粉丝”。

世界非遗聚焦中国，中国非遗聚焦四川。国际非遗节选在成都，无疑使四川非遗成为世界瞩目的“焦点”；而此次盛会作为世界最高级别的非遗论坛，必将引领着非遗保护传承的未来走向。我们相信，四川能够乘此东风，通过活态传承让非遗“保值”甚至“增值”，进而在世界非遗名录中永绽光彩。

关于贵州传承非遗作文

“保护非物质文化遗产”背景：我国是一个历史悠久的文明古国，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。

党和国家历来重视文化遗产保护，弘扬优秀传统文化，为此做了大量工作并取得了显著成绩。

但是，随着全球化趋势的增强，经济和社会的急剧变迁，我国非物质文化遗产的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题，面临着严峻形势。

我国“非物质遗产保护”面临的问题：一、非物质文化遗产的现实状况令人堪忧。

一些依靠口传心授方式加以承传的文化遗产正在不断消失；许多传统技艺濒临消亡；大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失；随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象经常可见。

二、法律法规建设的进程不能与非物质文化遗产保护的紧迫性相适应。

由于保护工作仍未能纳入国民经济和社会发展整体规划，与保护相关的一系列问题不能得到系统性解决。

保护标准和目标管理以及收集、整理、调查、记录、建档、展示、利用、人员培训等工作相对薄弱，保护管理资金和人员不足的困难普遍存在。

三、一些地方保护意识淡薄，重申报、重开发、轻保护、轻管理的现象比较普遍。

少数地区进行超负荷利用和破坏性开发，存在商业化、人工化和城镇化倾向，甚至借继承创新之名随意篡改民俗艺术，损害了非物质文化遗产的原真性。

四、机构不健全，专业人才缺乏，工作落实不到位。

现有的非物质文化遗产保护工作机构基本不能适应非物质文化遗产保护工作综合性、多部门协作性、专业性、广泛性、长期性要求。

一些具体工作人员，甚至有的分管领导和专家小组成员对非物质文化遗产的概念理解不透，对非物质文化遗产的评判标准把握不准确。

五、 投入不足，普查、抢救、保护经费严重缺乏。

许多地方连基本的普查工作经费尚且不足，更谈不上对非物质文化遗产的抢救、保护。

六、宣传不足，没有在全社会形成保护非物质文化遗产的合力。

目前非物质文化遗产保护工作多被认为是文化部门一家之事，相关部门、社会团体、广大群众对非物质文化遗产的保护意识淡薄。

“保护非物质文化遗产”的重要意义：非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。

非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。

我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是连结民族情感的纽带和维系国家统一的基础。

保护和利用好我国非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展具有重要意义。

非物质文化遗产与物质文化遗产共同承载着人类社会的文明，是世界文化多样性的体现。

我国非物质文化遗产所蕴含的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，是维护我国文化身份和文化主权的基本依据。

加强非物质文化遗产保护，不仅是国家和民族发展的需要，也是国际社会文明对话和人类社会可持续发展的必然要求。

随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，我国的文化生态发生了巨大变化，非物质文化遗产受到越来越大的冲击。

一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。

加强我国非物质文化遗产的保护已经刻不容缓。

“保护非物质文化遗产”的对策：一、认真开展非物质文化遗产普查工作。

要将普查摸底作为非物质文化遗产保护的基础性工作来抓，统一部署、有序进行。

要在充分利用已有工作成果和研究成果的基础上，分地区、分类别制订普查工作方案，组织开展对非物质文化遗产的现状调查，全面了解和掌握各地各民族非

保护非物质文化遗产的作文300字

今天，我们学校组织春游，去非物质文化遗产园，这可是我做梦都想去的地方，我等了好久终于等到了这一天。

我怀着激动的心情坐上了大巴车，一路上我看见了许多美丽的景物，一棵棵树儿都长出了嫩绿的芽儿，仿佛在告诉我们春天来了，万物苏醒。

农民伯伯辛勤耕种的油菜花，黄灿灿的，好看极了，一路欣赏着美景，我和同学们也一路高歌。

很兴奋，终于到了非遗园。

一进门我们可以看见美丽的喷泉，大鼓和革命战士用的马车，真壮观呀！导游先让我们看斗鸡、赛狗、赛马，它们跑的速度可真快！让我看得眼花缭乱，看完了这些，导游又把我们带到马戏团，一进门黑漆漆的，伸手不见五指，我有些害怕，等我坐好了位置，表演也开始了，刚开始就表演空中飞人，惊心动魄的一幕，只见两位叔叔在空中紧抓竿子，从这头荡到那头，去接另一位叔叔，连成接龙，真惊险呀！最后，我们看得是水舞，那美丽的喷泉随着音乐的旋律开始跳舞。

真让人目不转睛。

我们要走了，我还真有些恋恋不舍。

写一篇非遗的传承的论文该怎么写

五千年岁月的洗礼，五千年情感的积淀，五千年智慧的凝聚辉煌灿烂的中华文化，历史悠久的黄河文明，一道割舍不了的古韵情怀，一份沉甸甸的历史传承，永驻心间——题记当玛雅文明隐没于未知的空间，当古巴比伦王朝终结于漫漫硝烟，当古罗马斗兽场成为永久的遥想，当古埃及金字塔化身为玄妙的谜团……惟有你，依旧昂首挺胸，屹立于世界东方挺过战火，挺过饥荒，你步伐坚定，意志坚韧，你教我怎能不为你倾心——伟大的中华，伟大的传统，伟大的文化！但如今，对于你，我在喝彩之时更多了份感伤——熬过了无数的苦难，为何你要在繁縻的花开间独自黯然的凋零呢？为何你要在这和平的年代里缓慢而沉重的迈向终点呢？是为了不成为科技发展的绊脚石，让十三亿中华儿女过上更富裕的日子吗？抑或是，我们这些做儿女的为了追求那份物质的满足而无情的牺牲了你，让你不得不与我们含泪诀别？不难发现，国画正与我们的生活渐行渐远，毛笔早被鼠标排挤到书架的角落，茶道在中原土地上逐渐失落：它们却在异域文化里日渐兴起，蓬勃发展原来是我们的淡忘让你“日薄西山，气息奄奄”！不难了解，一排满载美食的摇船，满足了游人们的舌头，却破坏了满载诗情画意的西湖水澄澈的美丽；如日中天的旅游热，将旅行社的口袋染成了金色，却给丽江古城的宁谧漆上了无法退却的乌黑……原来是我们的过度开发让你“人命危浅，朝不虑夕”！外来的敌人再强大也不曾将你击倒，你悉心呵护的儿女却轻易的将你伤得体无完肤；你赐予了我们文明后裔的光环，我们却在无知迷茫的脚步里将之粉碎伟大的传统文化，请等等怀着无尽歉意的十三亿中华儿女吧！时间换得了科技的发展却唤不回消逝的文明，金钱弥补得了物质的匮乏却丰富不了虚空的精神你已给我们造就了无可比拟的财富，所以，我们难道不应该放慢追逐科技的脚步，去捡起心灵深处关于你的记忆；我们难道不应该淡却金钱至上的观点，去治愈你那血淋淋的创伤么？现在，我们怀着让你在未来的五千年、五万年乃至五亿年的时间里依然君临天下的决心去弥补我们的过错，这样，你会停止 ，重舒眉头，展露笑颜，永远相随在我们的左右吗？所以，请等等我们吧，不要就这样离我们而去把根扎下，心灵之花会璨然绽放；把根扎下，民族之树会枝繁叶茂所谓非物质文化遗产，根据联合国教科文组织2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，即指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间我国非物质文化遗产，是中华文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式和想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝保护文化遗产，保持民族文化的传承，是连结民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提在2006年6月10日我国第一个“文化遗产日”前夕，文化部公布了“中国非物质文化遗产”标识2007年我国“非物质文化遗产”保护工作取得了突破性进展据悉，文化部将与教育部等部门协商，计划将“非遗”纳入国民教育体系，把“非遗”纳入中小学课程，组织“非遗”进大学等，使青少年近距离感受和了解我国优秀传统文化我党十七大报告也特别提到，要加强对民族文化的挖掘和保护，重视对文物和非物质文化遗产的保护工作鉴于广大中学生对非物质文化遗产了解不多，特设置作文训练题目，兼以审题指导，同时附录学生习作及简要评点，以期引起中学师生的重视

关于巢湖非遗文化的作文

非遗园，就是合肥非物质文化遗产园。

它位于合肥北部的卧龙山自然生态风景区，是一个集传统文化与现代科技于一体的新型文化乐园。

步入非遗园的大门，里面的景色非常美。

不仅有各色各样的喷泉，还有许多古代用的马车、鼓架等。

往里走，有一个很大的赛马场，这里有许多新鲜热门的活动。

有：斗鸡、斗牛、赛狗、赛马等，其中赛马最为激烈。

比赛开始前，骑士们就已经骑上了他们的马儿准备开始比赛，而马儿们也是跃跃欲试。

口令一响，骑士们就驾驭着各自的马儿冲出跑线，个个威风勇猛，奋力拼搏。

马儿们也是撒开四蹄，腾空而起，毫不松懈。

当裁判宣布比赛结果时，在场的观众都兴奋地站起来为赢得比赛的那组选手和马儿热烈鼓掌。

离开赛马场，我们来到的是一个庞大的马戏团。

这里的节目丰富多彩，有：空中飞人、力量杂技、骑马等，其中最吸引人眼球的是那惊险 的空中飞人。

只见一位位表演者登上离地面数丈高的平台，然后一些人“倒挂金钩”在一个类似秋千的东西上，再把队友“甩”到对面的秋千上，就这样，都让人揪心不已。

离开马戏团，我们看到的是壮观华丽的音乐喷泉，这些喷泉形态各异。

只见喷泉里的水随着音乐升腾跌宕的旋律一个个喷了出来，它们有的像鲜花绽放，有的像飞箭直射而出，有时围成了王冠形状，有时围成了爱心形状，有时又像惊涛骇浪不断涌出。

真是美丽之极。

非遗园荟萃了古代文化与现代科技，它不仅需要我们去保护，还需要我们去传承。

支持非遗,环保让步800作文

学校广播通知，今天的班队会在操场进行，主题是——走近“非遗”！什么是“非遗”？同学们你看看我，我看看你，真是丈二和尚摸不着头脑。

大家议论纷纷。

“我知道！”一位同学叫起来，“就是非物质文化遗产。

”“非物质文化遗产是什么意思呢？”一位同学追问道。

有的人说：“是向我们展示一些精美的作品吧！”“不对！应该是一种奖品发给表现好的班！”“不可能！依我看，应该是为庆祝些什么而定的一个标题罢了。

”教室里乱成了一锅粥。

正在大家争得面红耳赤的时候，一抹红色飘了过来！这是个“危险”的信号——向老师来了！教室里立刻安静下来。

向老师轻轻地说：“带上自己的椅子，到操场去看看我们家乡的非物质文化遗产！”我们异口同声地问道：“向老师，非物质文化遗产是什么呀？”老师耐心地解释：“非物质文化遗产，简称‘非遗’，相对于有形的财产来说，是一种无形的遗产。

它是很有价值，值得传承下去的一种民族技艺。

用心去看看，你就会明白的！”我们迫不及待地带上凳子，冲出了教室。

操场就像一个大火炉，烤得我们直冒汗。

但我们仍目不转睛地盯着搭建在操场正前方的舞台。

首先，主持人介绍侗族人民的生活习俗。

接着，孽龙表演开始了。

两个身着侗族服装的小伙子出场了，一人舞龙，一人舞球。

龙在舞台上上下翻飞，看得我们眼花缭乱。

我仿佛感受到了龙的朝气和生命力。

一阵雷鸣般的掌声不由自主地响起。

体育刘老师和张老师实在忍不住，走到舞台上，跃跃欲试。

我们立即用掌声表示支持。

看似简简单单的随手挥舞，可要做到真正的配合，却有天大的难度。

你瞧，刘老师往左，张老师就往右，真是太“惨不忍睹”了！他们边舞，同学们边笑，连一向严肃的向老师也忍不住捧腹大笑起来！看来，这条龙不是随随便便就能舞好的。

主持人说：“同学们大概笑累了，听一段奇特的音乐放松放松吧！接下来是芦笙演奏。

这可不是一种普通的乐器。

它主要流传于通道侗族自治县。

芦笙用几块铁片，几根竹子就可制作。

芦笙构造简单，吹出来的声音却十分动听。

请欣赏！”只见几位侗族小姑娘，边跳边吹着出来了。

她们的舞姿优美，我们从没见过。

乐声低沉浑厚，十分舒缓，保你听过一次，就再也不会忘记。

反映上虞非遗保护传承实际和上虞传统民风民俗的文章

上虞民性素称敦厚，“习勤俭，安耕织；勤诵读，尊师友；廉耻为尚，气节相高”。

旧俗礼仪与绍属各县大致相同。

耕作 解放前，农民靠天种田，农事中诸多迷信习俗。

每年除夕去田头祭田公田姆（即土地神），以求来年丰收。

收割新稻，新米饭先祭祖宗、祭灶神。

正月十四晚上，村民手执火把、扫帚去田边烧茅草，谓“迎神驱虫”。

村中第一家拔秧种田（俗称开秧门）忌“地火日”（也称土旺日），以防地火烧死。

播种时忌递秧，以为递秧易发手掌风。

视妇女跨越农具为不吉利。

妇女遇到搁置在道路上的农具须绕道而行。

遇久旱不雨，农民即群集向龙神求雨。

遇虫灾，迎神驱虫；亦有把破扫帚倒插田中，意为“请扫帚神驱虫”。

解放后，以上旧俗基本上被革除，科学种田逐渐普及。

主食 以食稻米为主，大小麦、玉米（俗称六谷）、番薯等杂粮为辅，崇尚节俭，有“吃3年烂饭起幢屋”的俗语。

平时一日三餐，农村农忙时增加一、二餐点心。

遇灾年水稻歉收则吃麦粞饭、瓜菜饭，甚至挖采野生植物蕨根、马兰头等充饥。

农村多食涨性好、出饭率高的早米，晚米用作舂年糕。

糯米多用来做酒和制点心。

吃饭时忌用筷子敲碗，忌用脚踩饭粒，忌吃镬心饭，镬心饭留待下餐煮饭时做“饭娘”，提高出饭率，招待客人或做重活时才烧煮不掺冷饭的纯米饭（又叫光棍米饭）。

70年代以来，县内粮食连年丰收，群众用粮水平不断提高。

服装 清末民初，农村一般群众多用自治土布手工缝制服装，城镇开始出现“洋布”（机织布）。

天热时服饰为大襟短衫，上层人士多穿中式长衫，外套背心或马褂，素有“潮烟煤头纸，长衫马褂子，头戴红顶子”的俗语。

妇女穿大襟衫，有的外套背心，下系围裙。

所用衣料贫富相差悬殊，富者多穿绢纱绸缎。

20年代以后，城镇青年女子曾流行穿旗袍。

30年代起，城镇青壮男子中流行中山装、学生装。

男女服色以蓝、黑、藏青、驼灰为主，儿童穿着大红大绿，较为鲜艳。

解放后，男女均流行穿列宁装、中山装、工人装、青年装。

70年代末以来，中外各式时装传入县内，服装开始向多色调、多式样方向发展，棉布已为化纤、毛料取代。

居住 农村大都聚族而居，村落朝阳背阴，住房有泥木结构、砖木结构、石木结构等。

大多坐北朝南，坐西朝东，坐北朝南谓之“朝南享福”，但忌朝正南，以为正南与南极星相冲克，要绝后，只有庵堂、庙宇、祠堂才朝正南。

平房、楼房多为三间一体或三间两居头，楼房前后有窗称“双开口”，只前面有的称“畚斗楼”。

有的堂屋无楼板，以备红白两事。

豪富人家深宅大院，有台门天井。

沿海沙地多为草房，通常二间一披，俗称“稻桶屋”。

旧时造屋颇多禁忌，先请风水先生定向，择日动工。

新屋右侧不能高出或突出于邻居的老屋，称为“左青龙，右白虎”，否则左边人家要丧丁破败。

上梁时要披红避邪。

上梁后梁上挂一只麻袋，内放一只活雄鸡及秤、斗谷麦等避邪物和祭品，梁上贴横联，上书“紫微高照”等。

抛上梁馒头，第一双馒头由户主长辈用被单布接住。

晚上办上梁酒庆贺。

以为“青龙怕灸，白虎怕臭”，故灶间建在右边。

80年代以来，建房以砖混（混凝土）结构为主，且多为二层晒台楼屋，讲究宽敞明亮，美观实用，造屋时求吉利的习俗基本沿用不变。

关于巢湖非遗文化的作文

非遗园，就是合肥非物质文化遗产园。

它位于合肥北部的卧龙山自然生态风景区，是一个集传统文化与现代科技于一体的新型文化乐园。

步入非遗园的大门，里面的景色非常美。

不仅有各色各样的喷泉，还有许多古代用的马车、鼓架等。

往里走，有一个很大的赛马场，这里有许多新鲜热门的活动。

有：斗鸡、斗牛、赛狗、赛马等，其中赛马最为激烈。

比赛开始前，骑士们就已经骑上了他们的马儿准备开始比赛，而马儿们也是跃跃欲试。

口令一响，骑士们就驾驭着各自的马儿冲出跑线，个个威风勇猛，奋力拼搏。

马儿们也是撒开四蹄，腾空而起，毫不松懈。

当裁判宣布比赛结果时，在场的观众都兴奋地站起来为赢得比赛的那组选手和马儿热烈鼓掌。

离开赛马场，我们来到的是一个庞大的马戏团。

这里的节目丰富多彩，有：空中飞人、力量杂技、骑马等，其中最吸引人眼球的是那惊险 的空中飞人。

只见一位位表演者登上离地面数丈高的平台，然后一些人“倒挂金钩”在一个类似秋千的东西上，再把队友“甩”到对面的秋千上，就这样，都让人揪心不已。

离开马戏团，我们看到的是壮观华丽的音乐喷泉，这些喷泉形态各异。

只见喷泉里的水随着音乐升腾跌宕的旋律一个个喷了出来，它们有的像鲜花绽放，有的像飞箭直射而出，有时围成了王冠形状，有时围成了爱心形状，有时又像惊涛骇浪不断涌出。

真是美丽之极。

非遗园荟萃了古代文化与现代科技，它不仅需要我们去保护，还需要我们去传承。

非文化物质遗产作文350字

今天是周末，我们全班一起来到了文化馆，去观看河南的非物质文化遗产。

走在路上，我们问老师：“什么是非物质文化遗产呢？”老师笑了笑给我们讲解了许多，我们这才明白。

原来古代勤劳的劳动人民用自己的智慧创造出了许多美好的东西，我们把这些传承下来的美好的东西叫做遗产。

其中的一些我们看的见摸得着，是实实在在的事物，我们把它叫做物质文化遗产；而另外的一些，我们看的见但是却摸不着，是一些艺术形式，而不是实实在在的事物，我们叫做非物质文化遗产。

来到文化观内，我们看到了许多河南的非物质文化遗产。

作为中原大地文明之都，我们纷纷为我们古代智慧的劳动人民的伟大创造而惊叹。

而豫剧，木板年画这些非物质文化遗产，更是给了我们以美的享受。

整整一天，我们看到了许多东西，也学到了许多东西。

真可谓是充实的一天，让我们学到了许多。

水乡的秋天非比寻常，浪漫而又多情，处处充满着丰收的喜悦，弥漫着浓浓的秋意。

向日葵低下了沉重的脑袋，高粱也笑红了脸，落叶化作翩翩起舞的蝴蝶，欢快地飞向大地。

就这样，秋天悄悄地来了，水乡秋意越来越浓了。

有人认为，秋天是一个萧瑟的季节，满目枯黄。

然而水乡的秋，却依旧充满了春意，丝毫未见悲凉的景象。

香樟树就是一大代表，挺拔坚韧地站立在路边，着一身绿装，把水乡装点得生机勃勃。

再加上红于二月花的枫叶点缀，秋天这个多彩的季节就显得格外美丽。

金色是这个季节的主角，除了落叶与枯黄的草地外，金色的稻田一望无际，仿佛给大地铺上了一层金色的地毯。

一阵风吹过，成熟的稻穗一个个不安分起来，不时发出“沙沙”的声响，似在歌唱，庆祝丰收。

稻田里有一顶**的草帽格外显眼，那是辛勤劳作的农民正在收割呢。

听！蝈蝈、纺织娘等虫子又变成了音乐家，尽情地、欢快地演唱着，似乎在赞美水乡的丰收。

风不时吹拂，树叶欢快起来，沙沙沙地吟唱。

鸟儿在枝头鸣叫，依依不舍地望着金色的稻田，因为寒冷，需要南飞，那鸣叫似在与稻田里的昆虫相约，来年再见。

河面上，一圈圈的涟漪那是风的杰作，河底的蟹应和着秋风的召唤，爬上了岸，舞动着它的双钳。

此时，美味之王莫属螃蟹了，膏黄肉肥，令人垂涎。

到了秋天，空气中便会飘来阵阵浓郁的桂花香，碎金子一般的桂花可以做成各色美食。

果园里的果实也成熟了，沉甸甸的，发出阵阵果香，令人陶醉。

水乡的秋天非比寻常，浪漫而又多情，处处充满着丰收的喜悦，弥漫着浓浓的秋意

转载请注明出处 » 如何传承，弘扬非物质文化遗产

根据上述职责，四川省中医药管理局设5个内设机构：

（一）办公室（政策法规与监督处）。

负责机关文电、会务、机要、档案、绩效管理、政务督导、政务公开、新闻宣传、来信来访、信息传递、安全保密、财务、后勤等工作；起草中医药地方性法规、规章草案，组织拟订有关标准；负责有关行政审批事项，承办有关行政复议、行政应诉及机关有关规范性文件的审核工作；承办中医医疗机构、执业人员、医疗服务及中医药广告的监管工作；规范中医医疗秩序，督办重大中医医疗违法案件；承担中医药文化建设、中医药防病治病知识普及宣传工作；承办四川省中医药工作厅际协调小组办公室的具体工作。

（二）规划财务处。

拟订全省中医药事业中长期发展和资源配置规划；负责中央和省财政下达的全省中医药专项资金、基建投资、项目经费的管理和局机关及直属单位的经费预算、决算管理；负责全省中医药信息统计工作；组织实施直属单位政府集中招标采购管理工作；承办直属单位财务审计、国有资产监管和权限内基本建设项目的审核或审批等工作；统筹中医药扶持和贷款资金的合理利用；参与拟订中医药医疗服务项目、价格标准、基本医疗保险等相关政策及管理办法。

（三）医政处（民族医药与基层中医处）。

拟订全省中医药防治重大疾病规划并组织实施；拟订中医、中西医结合、民族医医疗和保健机构及其技术应用的管理规范和标准并监督实施；指导和组织实施农村卫生、社区卫生服务中的中医药工作；拟订中医医疗、预防、保健、康复、护理、临床用药等管理规范和技术标准并监督实施，指导中医医院和其他医疗机构的中医业务，监督实施中医医疗、保健等人员的执业资格、服务规范；参与拟订全省基本药物目录的有关工作；参与组织突发公共卫生事件的应急处理。

（四）科技处。

拟订全省中医药科学研究、技术开发规划并组织实施；指导中医药科研条件和科技能力建设；组织和管理中医药重点科研项目，促进中医药科技成果的转化、应用和推广；组织开展传统中医药、民族医药古籍和诊疗技术的发掘、整理、总结与提高以及中药资源的普查，促进中药资源的保护、开发和合理利用；提出保护中医非物质文化遗产的建议；参与拟订中药产业发展规划和产业政策。

（五）人事教育处（国际合作处）。

组织拟订全省中医药人才发展规划，参与拟订中医药专业技术人员资格标准并组织实施；按照管理权限负责局机关及直属单位的机构编制和人事工作；拟订全省中医药中等教育、职业教育、成人教育、师承教育、继续教育和相关人才培训的发展规划并组织实施；参与指导中医药教育教学改革；开展中医药界与国际和港澳台地区的交流合作；联系有关学术团体的工作。

机关党委负责机关和直属单位的党群和纪检监察工作。