目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 天白穴的别名 5 出处 6 穴名解 7 所属部位 8 天白穴的定位 9 天白穴的取法 10 天白穴穴位解剖 101 层次解剖 102 穴区神经、血管 11 天白穴的功效与作用 12 天白穴主治病证 13 刺灸法 131 刺法 132 灸法 14 天白穴的配伍 15 文献摘要 16 天白穴研究进展 161 针刺对血流动力学的影响 162 治疗癫痫 163 治疗中风后小便失禁 17 参考资料 附： 1 古籍中的天白 1 拼音

tiān bái

2 英文参考

Tōngtiān BL7 [中国针灸学词典]

3 概述

天白为经穴别名[1]。见《针灸学》（南京）。“白”，“臼”之误，即天臼，通天穴别名[1]。

穴位 通天 汉语拼音 Tongtian 罗马拼音 Tungtien 美国英译名 Reaching Heaven 各

国

代

号 中国 BL7 日本 7 法

国 莫兰特氏 V7 富耶氏 德国 B7 英国 B7 美国 BI7

通天为经穴名（Tōngtiān BL7）[2]。出《针灸甲乙经》。别名天臼、天伯[3]。属足太阳膀胱经。通即通达，天指头顶，穴在头部，上通巅顶，故名通天[2]。 通天穴主治头面，口鼻等疾患，如头痛，头重，眩晕，鼻塞，鼻渊，鼻衄，面肿，口，耳鸣，项强，瘿气，喘息，瘈疭，目眩，鼻痔，急，慢性鼻炎，头项痛，口㖞，衄血，狂走，瘛疭，恍惚，目盲，青光，内障等上窍不灵之症，现代又多用通天穴治疗鼻炎，高血压，面神经麻痹，中风后遗症，遗尿，足跟痛，脑血管病后遗症，三叉神经痛，面肌痉挛，嗅觉障碍，鼻炎，副鼻窦炎，支气管炎，支气管哮喘等。本穴是治疗各种鼻病的要穴[4]。

4 天白穴的别名

通天（《针灸甲乙经》），天臼（《针灸甲乙经》），天伯（《铜人腧穴针灸图经》），天目（《普济方》）、天归[5]。

5 出处

《针灸甲乙经》：头项痛重，暂起僵仆，鼻窒鼽衄，喘息不得通，通天主之。

6 穴名解

通即通达，天指头顶，穴在头部，上通巅顶，故名通天[2]。

通，有通达、贯通之义；天，有巅义，至高无上[5]。《黄庭中景经》李注：“顶上中央名通天。”又曰：“入慢际一寸名通天，栖神之宅也。”通天之名，可能由道家而来[5]。功能开通肺窍，通乎天气。《黄帝内经素问·生气通天论》：“五脏九窍十二节皆通乎天气。”《病能论》：“上经言，气之通天也…”天气通于肺，鼻为肺窍。是穴主治肺窍不利、鼻塞鼻衄、不闻香臭，因名通天[5]。

7 所属部位

头部[6]> 前头[7]

8 天白穴的定位

标准定位：通天穴在头部，当前发际正中直上4寸，旁开15寸[6][2]。

通天穴位于头正中线入发际4寸，再旁开15寸处（《铜人腧穴针灸图经》）[3]。

另说通天穴在头正中线入前发际45寸，再旁开15寸（《针灸甲乙经》）；或在头正中线入前发际35寸，再旁开15寸处（《备急千金要方》）。

通天穴在足太阳膀胱经中的位置

通天穴在头部的位置

通天穴的位置（肌肉）

通天穴的位置（骨骼）

通天穴在头部的位置

9 天白穴的取法

正坐仰靠位，在承光后15寸，承光与络却之间取穴。

正坐仰靠位，两耳尖连线的中点向前1寸与神庭和头维连线的内1/3与外2/3处垂线的交点处取穴[8]。

10 天白穴穴位解剖

通天穴下为皮肤、皮下组织、帽状腱膜、腱膜下结缔组织、骨膜。有颞浅动、静脉和枕动、静脉的吻合网。分布著枕大神经分支。皮肤由眶上神经分布。该神经为额神经的最在分支，行于眶顶壁和上睑提肌之间，经眶上切迹达额部，其终末支与眶上动脉伴行上升，分布于骨膜及颅顶部皮肤，包括额区，顶区直至人字缝。

101 层次解剖

皮肤→皮下组织→帽状腱膜[2]。

102 穴区神经、血管

有颞浅动脉和耳颞神经的分支分布[9]。

布有枕大神经分支及颞浅动、静脉和枕动、静脉的吻合网。

11 天白穴的功效与作用

通天穴有清头风、通鼻窍的作用[2]。

通天穴有清热祛风，通利鼻窍的功效。

人之全体，以头为天；在躯干，则以胸廓为天[5]。通天穴主要功能，在于通彻上窍[5]。

12 天白穴主治病证

通天穴主治头面，口鼻等疾患，如头痛，头重，眩晕，鼻塞，鼻渊，鼻衄，面肿，口，耳鸣，项强，瘿气，喘息，瘈疭，目眩，鼻痔，急，慢性鼻炎，头项痛，口㖞，衄血，狂走，瘛疭，恍惚，目盲，青光，内障等上窍不灵之症，现代又多用通天穴治疗鼻炎，高血压，面神经麻痹，中风后遗症，遗尿，足跟痛，脑血管病后遗症，三叉神经痛，面肌痉挛，嗅觉障碍，鼻炎，副鼻窦炎，支气管炎，支气管哮喘等。

通天穴主治头痛、头重、眩晕、鼻塞、鼻渊[9]。

通天穴主治头面五官病：头痛，眩晕，鼻塞，鼻渊，鼻衄[4]。

通天穴主治头面、口鼻等疾患，如头痛、眩晕、面肿、口、鼻塞、鼻衄、耳鸣、项强、瘿气、喘息、瘈疭等[2]。

现代又多用通天穴治疗鼻炎、高血压、面神经麻痹、中风后遗症、遗尿、足跟痛等[2]。

通天穴主治头痛，目眩，鼻塞，鼻衄，鼻痔，以及急、慢性鼻炎等。

通天穴主治头项痛、鼻塞、口㖞、衄血、头重、耳鸣，狂走，以及瘛疭、恍惚、目盲、青光、内障等上窍不灵之症[5]。

1 精神神经系统疾病：脑血管病后遗症，三叉神经痛，面肌痉挛，面神经麻痹，嗅觉障碍；

2 五官科系统疾病：鼻炎，副鼻窦炎；

3 呼吸系统疾病：支气管炎，支气管哮喘等。

13 刺灸法 131 刺法

一般沿皮刺03～05寸[2][3]。

平刺03～05寸[9][8]，局部有酸胀感[8]。

132 灸法

可灸[2][9][8]。

艾炷灸3壮；或艾条灸5～10分钟[3]。

艾条温灸5～10分钟。

本穴少用或不用灸法[8]。

14 天白穴的配伍

通天配风池、昆仑，有祛风清热镇痛的作用，主治头重眩晕。

通天配迎香、上星，有清热通利鼻窍的作用，主治鼻渊，鼻疮。

通天配人中、内关，有回阳固脱的作用，主治虚脱。

通天配风池、印堂、上星、迎香，治鼻炎[8]。

通天配迎香、合谷、四白，治鼻流清涕[8]。

通天配百会、风池、太阳、合谷，治头痛[8]。

15 文献摘要

《针灸甲乙经》：头项痛重，通天主之。

《铜人腧穴针灸图经》：颈项转侧难，鼻塞闷。

《针灸大成·百症赋》：“通天去鼻内无闻之苦。”

《针灸大成》：主颈项转侧难，瘿气，鼻衄，鼻疮，鼻窒，鼻多清涕，头旋，尸厥，口㖞，喘息，头重，暂起僵仆，瘿瘤。

16 天白穴研究进展 161 针刺对血流动力学的影响

针刺脑血栓患者的通天穴，可使血流动力学各项指标均有所降低；可使部分癫痫大发作患者的脑电图趋于规则化[8]。

162 治疗癫痫

实验研究针刺通天穴可使部分癫痫大发作的患者脑电波节律紊乱趋向规则，或使病理性脑电波电位降低[2]。

163 治疗中风后小便失禁

天象是指古代对天空发生的各种自然现象的泛称。包括太阳出没、行星运动、日月变化、彗星、流星、流星雨、陨星、日食、月食、激光、新星、超新星、月掩星、太阳黑子等。

我国古代天象记录，是我国古代天文学留给我们的一份珍贵遗产。尤其是关于太阳黑子、彗星、流星雨和客星的记载，内容丰富，系统性强，在科学上显示出重要的价值。同时也反映了我国古代天文学者勤于观察、精于记录的工作作风。

我们的祖先极其重视对天象的观察和记录，据《尚书·尧典》记载，帝尧曾经安排羲仲、羲叔、和仲、和叔恭谨地遵循上天的意旨行事，观察日月星辰的运行规律，了解掌握人们和鸟兽生活情况，根据季节变化安排相应事务。

尧推算岁时，制订历法，还创造性地提出设置“闰月”，来调整月份和季节。

从这里我们也不难看出，在传说中的尧时已经有了专职的天文官，从事观象授时。史载尧生于公元前2214年，去世于公元前2097年，享年117岁。他为我国古代天文事业作出了重要贡献。

从尧帝时期开始，我国古代就勤于观察天象，勤于记录。在长期的观察中，古人对太阳黑子、彗星、流星雨、客星，以及天气气象的记载，为我们留下了宝贵的古代天文学遗产，使我们看到了古代的天空，也感受到古代的天气气象。

黑子，在太阳表面表现为发黑的区域，由于物质的激烈运动，经常处于变化之中。有的存在不到一天，有的可达一个月以上，个别长达半年。这种现象，我们祖先也都精心观察，并且反映在记录上。

现今世界公认的最早的黑子记事，是约成书于公元前140年的《淮南子·精神训》中，就有“日中有踆乌”的叙述。踆乌，也就是黑子的现象。

比《淮南子·精神训》的记载稍后的，还有《汉书·五行志》引西汉学者京房《易传》记载：“公元前43年4月……日黑居仄，大如弹丸。”这表明太阳边侧有黑子成倾斜形状，大小和弹丸差不多。

太阳黑子不但有存在时间，也有消长过程中的不同形态。最初出现在太阳边缘的只是圆形黑点，随后逐渐增大，以致成为分裂开的两大黑子群，中间杂有无数小黑子。这种现象，也为古代观测者所注意到。

《宋史·天文志》记有：“1112年4月辛卯，日中有黑子，乍二乍三，如栗大。”这一记载，就是属于极大黑子群的写照。

据统计，从汉代至明代的1600多年间，我国古籍中记载黑子的形状和消长过程为106次。

我国很早就有彗星记事，并给彗星以孛星、长星、蓬星等名称。彗星记录始见于《春秋》记载：“613年7月，有星孛入于北斗。”这是世界上最早的一次哈雷彗星记录。

《史记·六国表》记载：“秦厉共公十年彗星见。”秦厉共公十年就是周贞定王二年，也就是公元前467年。这是哈雷彗星的又一次出现。

哈雷彗星绕太阳运行平均周期是76年，出现的时候形态庞然，明亮易见。从春秋战国时期至清代末期的2000多年，共出现并记录的有31次。

其中以《汉书·五行志》，也就是公元前12年的记载最详细。书中以生动而又简洁的语言，把气势雄壮的彗星运行路线、视行快慢以及出现时间，描绘得栩栩如生。

其他的每次哈雷彗星出现的记录，也相当明晰精确，分见于历代天文志等史书。我国古代的彗星记事，并不限于哈雷彗星。据初步统计，从古代至1910年，记录不少于500次，这充分证明古人观测的辛勤。

我们祖先重视彗星，有些虽然不免于占卜，但是观测勤劳，记录不断，使后人得以查询。欧洲学者常常借助我国典籍来推算彗星的行径和周期，以探索它们的回归等问题。我国前人辛劳记录的功绩未可泯灭！

流星雨的发现和记载，也是我国最早，《竹书纪年》中就有“夏帝癸十五年，夜中星陨如雨”的记载。最详细的记录见于《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。”鲁庄公七年是公元前687年，这是世界上天琴座流星雨的最早记录。

我国古代关于流星雨的记录，大约有180次之多。其中天琴座流星雨记录大约有9次，英仙座流星雨大约12次，狮子座流星雨记录有7次。这些记录，对于研究流星群轨道的演变，也将是重要的资料。

流星雨的出现，场面相当动人，我国古记录也很精彩。

据《宋书·天文志》记载，南北朝时期刘宋孝武帝“大明五年……三月，月掩轩辕……有流星数千万，或长或短，或大或小，并西行，至晓而止。”这是在公元461年。当然，这里的所谓“数千万”并非确数，而是“为数极多”的泛称。

流星体坠落到地面便成为陨石或陨铁，这一事实，我国也有记载。《史记·天官书》中就有“星陨至地，则石也”的解释。至北宋时期，沈括更发现以铁为主要成分的陨石，其“色如铁，重亦如之。”

在我国现在保存的最古年代的陨铁是四川省隆川陨铁，大约是在明代陨落的，1716年掘出，重585千克。现在保存在成都地质学院。

有些星原来很暗弱，多数是人目所看不见的。但是在某个时候它的亮度突然增强几千至几百万倍，叫做“新星”；有的增强到一亿至几亿倍，叫做“超新星”。

以后慢慢减弱，在几年或10多年后才恢复原来亮度，好像是在星空做客似的，因此给以“客星”的名字。

在我国古代，彗星也偶尔列为客星；但是对客星记录进行分析整理之后，凡称“客星”的，绝大多数是指新星和超新星。

我国殷代甲骨文中，就有新星的记载。见于典籍的系统记录是从汉代才开始的。《汉书·天文志》中就有：“元光元年六月，客星见于房。”房就是二十八宿里面的房宿，相当于现在天蝎星座的头部。汉武帝元光元年是公元前134年，这是中外历史上都有记录的第一颗新星。

自殷代至1700年为止，我国共记录了大约90颗新星和超新星。其中最引人注意的是1054年出现在金牛座天关星附近的超新星，两年以后变暗。

1572年出现在仙后座的超新星，最亮的时候在当时的中午肉眼都可以看见。

《明实录》记载：

隆庆六年十月初三日丙辰，客星见东北方，如弹丸……历十九日壬申夜，其星赤**，大如盏，光芒四出……十月以来，客星当日而见。

我国的这个记录，当时在世界上处于领先水平。

我国历代古籍中还有天气、气象的记载。

夏代已经推断出春分、秋分、夏至、冬至。东夷石刻连云港将军崖岩画中有与社石相关的正南北线。

商代关注不同天气的不同现象。甲骨文中有关于风、云、虹、雨、雪、雷等天气现象的记载和描述。

西周时期用土圭定方位，并且知道各种气象状况反常与否，均会对农牧业生产造成影响。《诗经·幽风·七月》，记载了天气和气候谚语，有关于物候的现象和知识；《夏小正》是我国最早的物候学著作。

春秋时期，秦国医学家医和开始将天气因素看做疾病的外因；曾参用阴阳学说解释风、雷、雾、雨、露、霰等天气现象的成因。

《春秋》将天气反常列入史事记载；《孙子兵法》将天时列为影响军事胜负的5个重要因素之一；《易经·说卦传》指出“天地水火风雷山泽”八卦代表自然物。

战国时期，重视气象条件在作战中的运用。庄周提出风的形成来自于空气流动的影响，并提到日光和风可以使水蒸发。《黄帝内经·素问》详细说明了气候、季节等与养生和疾病治疗间的关系。

秦代形成相关的法律制度，各地必须向朝廷汇报雨情，以及受雨泽或遭遇气象灾害的天地面积。《吕氏春秋》将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四大类。

汉代列出了与现代名称相同的二十四节气名，并且出现了测定风向及其他天气情况的仪器。西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师董仲舒指出了雨滴的大小疏密与风的吹碰程度有关。

东汉哲学家王充《论衡》，指出雷电的形成与太阳热力、季节有关，雷为爆炸所起；东汉学者应劭《风俗通义》，提出梅雨、信风等名称。

三国时期，进一步掌握了节气与太阳运行的关系。数学家赵君卿注的《周髀算经》，介绍了“七衡六间图”，从理论上说明了二十四节气与太阳运行的关系。

两晋时期，“相风木鸟”及测定风向的仪器盛行。东晋哲学家姜芨指出贴近地面的浮动的云气在星体上升时，能使星间视距变小，并使晨夕日色发红。晋代名人周处的《风土记》提出梅雨概念。

南北朝时不仅了解了气候对农业生产的影响，还开始探索利用不同的气候条件促进农业生产。

北魏贾思勰《齐民要术》，充分探讨了气象对农业的影响，并提出了用熏烟防霜及用积雪杀虫保墒的办法；北魏《正光历》，将七十二气候列入历书；南朝梁宗懔《荆楚岁时记》，提出冬季“九九”为一年里最冷的时期。

隋唐及五代时期，医学家王冰根据地域对我国的气候进行了区域划分，这是世界上最早提出气温水平梯度概念的。隋代著作郎杜台卿《玉烛宝典》，摘录了隋以前各书所载节气、政令、农事、风土、典故等，保存了不少农业气象佚文；唐代天文学家李淳风《乙已占》，记载测风仪的构造、安装及用法。

宋代对于气象的认识更为丰富和详细，在雨雪的预测及测算方面更为精确。

北宋地理学家沈括《梦溪笔谈》，涉及有关气象的如峨眉宝光、闪电、雷斧、虹、登洲海市、羊角旋风、竹化石、瓦霜作画、雹之形状、行舟之法、垂直气候带、天气预报等；南宋绍兴酒秦九韶《数书九章》，列有4道测雨雪的算式，说明如何测算平地雨雪的深度。

明代工部尚书熊明遇《格致草》，根据西洋科学原理，辨析了自然界变化与历史上所载的灾异及风、云、雷、雨诸气象现象之间的关系，他所设计的“日火下降、气上升图”，系统地说明对流性天气的形成。

清代译著《测候丛谈》，采用“日心说”，全面介绍了太阳辐射使地面变热以及海风、陆风、台风、哈得来环流、大气潮、霜、露、云、雾、雨、雪、雹、雷、平均值及年、日较差计算法、大气光象等大气现象和气象学理论。

岁月推移，天象更迭。我们祖先辛勤劳动，留下宝贵的天象记录，无一不反映出先人孜孜不倦、勤于观测的严谨态度，无一不闪烁着我们民族智慧的光辉。这些，是我国古代丰富的文化宝库中的一份珍贵遗产，对今后更深刻地探索宇宙规律，都将起到应有的作用。

神话传说——刑天舞干戚　　刑天原是一个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示 刑天誓戮天帝以复仇。(另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是首，即头的意思）

　　当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

　　后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

　　刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

　　常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。

　　黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。

　　刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。

　　黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。

　　听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把他的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。

　　这种景象是多么壮观啊！失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。

　　看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。

　　那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器呢。

　　几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征着一种精神：永不妥协！ [编辑本段]历史资料　　在甲骨文和金文的记戴，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祗，被断首後才被称作“形天”。在《山海经》的原本记戴，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。

　　千年以来，文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”，北宋时曾紘表示“形夭无千岁”才是正确，但南宋时的周必大则提出反驳，认为“形夭无千岁”用在诗词上逻辑不通，故“刑天舞干戚”才是正确。然而到了清代，陶澍则倾向曾紘之说，到了中华民国和中华人民共和国，鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意，故用“刑天”。

　　于《山海经》·《海外西经》中，记载刑天详尽的事迹：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天在神话中为炎帝武臣，酷爱音乐，为炎帝祝寿时创作《扶犁曲》、《丰年词》等诗曲。

　　自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝用昆吾剑斩去头颅。

　　黄帝为免刑天复活，于是把他的头颅埋在常羊山里。然而，没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能向着天空猛劈狠砍，永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗，是为悲剧性的人物 王母娘娘 传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。 根据古书《山海经》的描写：「西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」（意思好像是说：西王母的外形『像人』，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神）。可见外形很恐怖，而且是位散发灾疫的煞神！他住在「昆仑之丘」的绝顶之上，有三只叫做『青鸟』的巨型猛禽，每天替他叼来食物和日用品。 但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都清唱了一些诗句相互祝福。 《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并于此日盛会，俗称蟠桃盛会。 中国一些学者、专家研究认为，神话色彩浓厚的西王母（王母娘娘）在历史上确有其人。新华社引述研究昆仑文化的学者李晓伟说﹕「事实上，被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。」

一些学者、专家多年的研究和实地考察发现，距今3000至5000多年前，曾经有过一个牧业国度──西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证，西王母古国当时的「国都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。

青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出﹕「值得说明的是，西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。」现存古籍证明，两晋到明清乃至民国，青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在，苏毗部落是最有名的一个。

目录 1 拼音 2 概述 3 天项的别名 4 出处 5 穴名解 6 所属部位 7 天鼎穴的定位 8 取法 9 穴位解剖 91 层次解剖 92 穴区神经、血管 10 天鼎穴的功效与作用 11 主治病症 12 刺灸法 121 刺法 122 灸法 13 配伍 14 文献摘要 15 参考资料 附： 1 古籍中的天项 1 拼音

tiān xiàng

2 概述

天项为经穴别名。即天鼎[1]。

穴位 天鼎 汉语拼音 Tianding 罗马拼音 Tienting 美国英译名 Heavenly Vessel 各

国

代

号 中国 LI17 日本 17 法

国 莫兰特氏 GI17 富耶氏 德国 DI17 英国 Li17 美国 LI17

天鼎为经穴名（Tiāndǐng LI17）[2]。出《针灸甲乙经》。别名天顶、天盖、天项。属手阳明大肠经[2]。天即天空，指上而言，鼎为古代炊器，颈部以上形似鼎，穴在颈部，相当于鼎足之处，故名天鼎[2]。主治咽喉肿痛，喉痹，吞咽困难，扁桃体炎，喉头炎，舌骨肌麻痹，声带疾患，暴喑，气梗，喉中痰鸣，梅核气，瘰疬，瘿气，甲状腺肿，颈淋巴结核等。

3 天项的别名

天顶（《针灸资生经》），天盖[1]，天项[1]。

4 出处

《针灸甲乙经》：天鼎，在颈缺盆上，直扶突，气舍后一寸五分。

5 穴名解

天即天空，指上而言，鼎为古代炊器，颈部以上形似鼎，穴在颈部，相当于鼎足之处，故名天鼎[2]。

天，有巅义，至高无上。鼎，三足两耳，是古代宝器和烹调炊具，其形上有两耳，下有三足。人之颈后正中大椎处有一突起，形似一足。人腰以上为天，头颈之位高，在颈项之穴，每以天名之。该穴处两面各有颈肌突显，形成三足之势。头圆在上像天，因而名之，并喻为吸入天气的贵重门户。鼎乃宗庙重器，虽处尊贵之位，而无显赫之功，常在封闭，故本穴又名“天盖”。[1]

6 所属部位

颈[1]

7 天鼎穴的定位

标准定位：天鼎在颈外侧部，胸锁乳突肌后缘，当结喉旁，扶突穴与缺盆连线中点[3][4]。

天鼎位于颈外侧，扶突穴下1寸，胸锁乳突肌后缘；或于扶突穴与缺盆穴连线之中点处取穴（《医宗金鉴》）[5]。另说“在缺盆上，直扶突、气舍后一寸五分。”（《针灸甲乙经》）；“在项缺盆直扶突，气舍后一寸陷者中。”（《太平圣惠方》）；“在颈缺盆置（直）扶突后一寸”（《铜人腧穴针灸图经》）；”扶突后寸半，合人迎后三寸；一法迳取结喉旁开四寸五分”（《循经考穴编》）[5]。

天鼎位于颈部，横平环状软骨，胸锁乳突肌后缘。正坐，微仰头取穴[2]。

天鼎在手阳明大肠经中的位置

天鼎穴的位置

天鼎穴的位置（手阳明大肠经）

天鼎穴的位置（肌肉）

天鼎穴的位置（骨骼）

8 取法

天鼎位于颈部，横平环状软骨，胸锁乳突肌后缘。正坐，微仰头取穴[2]。

正坐位，头微侧仰，喉结旁开3寸，约胸锁乳突肌的胸骨头与锁骨头之间的扶突直下1寸，横平水突，当胸锁乳突肌后缘处取穴[6]。

9 穴位解剖

天鼎穴下为皮肤、皮下组织、颈阔肌、胸锁乳突肌后缘、臂丛神经。皮肤由颈丛的锁骨上神经分布。在皮下筋膜有颈阔肌和颈前浅静脉，颈阔肌受面神经的颈支支配，颈前浅静脉是锁骨下静脉的属支。针经皮肤、皮下组织的浅层，由胸锁乳突肌后缘，达深部的臂丛的神经根融合和分支的干、股部。胸锁乳突肌由脑神经副神经支配。

91 层次解剖

皮肤→皮下组织→胸锁乳突肌后缘→斜角肌间隙[2]。

皮肤→皮下组织→颈阔肌→椎前筋膜[4]。

92 穴区神经、血管

浅层有颈横神经分布；深层有臂神经丛经过，并有其分支、面神经颈支和颈升动脉分布[4]。

布有锁骨上神经，正当颈皮神经在胸锁乳突肌后缘穿出处，深层为膈神经，并有颈外浅静脉通过[5]。

10 天鼎穴的功效与作用

天鼎有清利咽喉，理气散结的作用。

天鼎有利咽喉，调气机作用[2]。

按“鼎”字之义，功在水火。养生家借此寓其调和水火之意。本穴功在调和，不事克伐。凡消大患于无形，而有裨于社稷者，谓为调和鼎鼐。本穴主治暴喑、气梗、咽肿、喉痹、不得息、饮食不下、喉中鸣等诸股火证之有碍于喉咽者，取此穴以通畅之。[1]

11 主治病症

天鼎穴主治咽喉肿痛，喉痹，吞咽困难，扁桃体炎，喉头炎，舌骨肌麻痹，声带疾患，暴喑，气梗，喉中痰鸣，梅核气，瘰疬，瘿气，甲状腺肿，颈淋巴结核等。

天鼎穴主治咽喉肿痛、暴喑、气梗、梅核气、瘰疬[4]。

天鼎主要用于口、咽等疾患：如暴瘖、气梗、喉痹、咽肿、吞咽困难、扁桃体炎、喉头炎、舌骨肌麻痹、声带疾患及瘰疬、瘿气等[2]。

天鼎主治暴喑气哽，咽喉肿痛，瘿气，瘰疬等[5]。

天鼎主治咽喉肿痛，暴喑，喉中痰鸣，瘿气，瘰疬[6]。

针灸不常取用天鼎穴[1]。

五官科系统疾病：甲状腺肿，喉炎，舌骨肌麻痹症；

其它：颈淋巴结核，扁桃体炎。

12 刺灸法 121 刺法

一般直刺03～05寸[2][4]，局部酸胀，针感向咽喉放散。

直刺05～1寸。[5]

直刺05～08寸，局部有酸胀感并向咽喉放散[6]。

122 灸法

可灸[2][4][6]。

艾炷灸1～3壮；或艾条灸3～5分钟。[5]

艾炷灸3～5壮，艾条灸5～10分钟。

13 配伍

天鼎配间使，有宁心利窍作用。治失音[2]。

天鼎配照海治慢性咽炎[2]。

天鼎配合谷、承浆、太溪洽初期声带麻痹[2]。

天鼎配曲池、膈俞，治喉痹[6]。

天鼎配合谷、廉泉、太溪、天突，治咽喉肿痛[6]。

天鼎配合谷、承浆、天容，治喑哑[6]。

天鼎配气舍、膈俞，有清热利咽，消肿止痛作用，主治咽喉痹哽噎，咽肿不得息，食饮不下。

14 文献摘要

《针灸甲乙经》：暴喑气哽，喉痹咽痛不得息，食饮不下，天鼎主之。

《针灸大成》：主暴喑气梗，喉痹嗌肿，不得息，饮食不下，喉中鸣。

《备急千金要方》：天鼎、气舍、膈俞，主喉痹哽噎咽肿不得消，食饮不下。

浑天说是中国古代的一种重要宇宙理论，那时的人们认为"浑天如鸡子，天体圆如蛋丸，地如鸡中黄"。天内充满了水，天靠气支撑着，地则浮在水面上。浑仪和浑象是反映浑天说的仪器，即是“物化”与“浑天说”。

早在远古的时候，人类就对包容和孕育生命的天空和大地充满了好奇，运用无比奇特的想象力推测和演绎它们的形状与成分。到了东汉时期，张衡结合古人的智慧和自身的知识发明了观测天文的仪器——浑天仪。从那以后，人们才开始真正直观的了解起天空，天的样子在人们的眼中也变得越来越真实。

那个年代的天和地

张衡那个年代的大多数人对于天和地只有两种不同的说法，一种认为：天圆地方，天覆盖着地。天上的阴阳两气互相转换从而形成了日出、日落，潮起、潮落。这种说法的不足很明显，天如果是圆的，它无法将四四方方的大地山脉完整的覆盖。

为了自圆其说，人们将过去的论调作了修改。后来认为天和地都是圆的，天和地就是两个碗扣合在了一起。这种新说法认为天和地都是中间高四周低，它们的高度永恒不变。

另一种说法则是不同的态度：天是圆球状的，地在天的中央，四周是水，大地浮在水上，天包着地，就好似蛋壳包裹着蛋黄一样。这一论调强调天没有起点也没有终点，整个世界都是混混沌沌的，又称“浑天”。如果根据现在的科学来评判，后一种说法比前者令人更加信服，毕竟天空中掺杂着大量的杂质。但是也存在了月亮、太阳、星星起落的疑惑，但总的来说，这种说法成为了引领古代中国天文科学的指导理论。

“浑天”

当时而立之年的张衡在家中潜心钻研哲学、天文、数学等古籍，经过三年的刻苦研读，在天文、历算、阴阳等领域取得了一定的成绩，这为后来的浑天仪的诞生起到了至关重要的积累和沉淀作用。不仅如此，张衡热衷于浑天说的研究，对浑天说的传播起到了推广的意义。后来，张衡通过研究天体运行规律，根据浑天说的理论以及太阳、星星和月亮的运动规律，发明了浑天仪。

“浑”是圆球的意思，所以浑天仪的外观就是圆球形的，中间由零散同心圆环组成。直径为13米，用铜制作而成，中心部位有轴贯穿。球上刻有二十八宿、星官图以及二十四节气、黄赤道、恒星圈、南北极等。铜球可以旋转，旋转的速度是通过漏壶滴水所产生的动力来控制。通过测试和观察，铜球的运转情况和天象一致，所以人们观察天象再不是一件困难的事，通过观察浑天仪就可以俯瞰世界。

人们对于天文探索的追求不断加深，从汉代到北宋，浑天仪又增加了许多道环。其中北宋的沈括取消了白道环，元代的郭守敬取消了黄道环。