尘沙是《龙符之王道天下》的主角大永王朝十九皇子，无龙内阁阁主。

古尘沙幼年受尽屈辱，装疯卖傻以求自保。后得祭天符诏，习得上古绝学“天子封神术”，开始崛起。继承天符大帝思想，势要改变世界。

后来参悟天帝之道。他的圣道，乃是补天之道，革天之道，拥有愿替众生承受一切罪孽业报的伟大胸怀 。

追求众生之不朽的境界 ，掌控永界，能爆发出镇压天界的神力，创造出众生心灵中的完美神州，吞噬洪荒龙门，祭天符诏，史前战舰，参悟出无龙心法全篇。

扩展资料

相关背景：

古尘沙表面上是古踏仙之子，母族是献朝公主，但实则古尘沙是受命于天正统天运王朝的血脉，从小在宫中长大波谲云诡的环境下，让古尘沙学会韬光养晦隐藏心智。在意外得到天子符诏后逐渐开始修炼封神诀，并在血神子帮助下向着天子之路一步步迈进。

古尘沙隐藏身份和实力，经常用龙甲奇人“樗散子”的身份出现，并在故事后期建立天运净土并且开创了蜀山仙派，收了“任寿”和“邓隐”两个弟子。

修真秘籍内功心法真气运行法，这个听起来土气，但是入门简单，而且你还可以接触到，这就是这部功法的朴实之处，但是这又是一个隔绝有天赋与无天赋之人的屏障，这么说吧，这部内功心法，有悟性之人，很轻松就能找到气感，这样你就可以入门了，至于入门的方式，就有很多了，我自己，就是在那里突然就觉得两个手指之间，有些类似麻麻的感觉，就能感觉真气了。

图中那本修真功法秘籍注意看右下角，修真、丹道、真气运行、大小周天类的功法资料很多都出自于此

我的朋友，是再一次睡梦中，觉察到的，还有就是硬头皮猛练，也能感应到气感。

但是，入门之后，一关一关的冲，就需要个人对哥哥身体窍穴的理解。

这就是这部神奇的修真内功心法。网络上很多，偷摸练得也多，负责的讲，这部功法我认为如何评价是否修炼到位，就是看最后小周天到头顶这一圈修行之后，能否开了天眼（这个天眼后续给你讲）。

也不用害怕，不是谁都能开天眼，这得看仙缘（我们通常这么叫，其实也可以叫做命）。

那么学会了这个修真内功心法，能干啥？

有人看的远了，有人能内视（真气感受到内在脏器的活动，传说中的气功大师看病），很少有人能做到天眼预测（也就是那些人说的算命了，这如凤毛麟角一般的存在，你知道就行了）

因人而异，也是这一部功法的高端之处，入门容易，小成的时候，就是你跟普通人分开层次的时候，大成的时候（目前，我没见到那么牛的，但是听说，重点是听说哈）可以做到用你自己修炼的真气，去修行别的门派的内功心法作为内功去支撑。

所以修仙这门玄之又玄的事儿，不知道是否存在，但是真气运行法，这个事儿，可是我实实在在修行了，并且有了一定的效果，我才讲给你听，我也让周围的朋友，学习了，也有相应的效果。

最后那句话亘古不变，送给你。

所有的不平凡，都是由每天枯燥的平凡之事，一天天积累而成，真气也是，人生也如此，只有你兢兢业业的浇灌它，相信它，它才会给与你回报。

这里我说一下我师门修真秘籍内功心法：

分享一些我师门不容易出偏的修真秘籍内功心法，师门的东西，成仙成道不好说，但长期练习，让人身体变得健康，精力旺盛，改善体质还是可以的。

师门从松，空，无中求功夫，这样的好处就是没有什么出偏的风险。最糟糕的结果，也只是进境慢一些。要明白，不求是求，急于求成，急于追求现象，反而容易走弯路。

用心用力忘大功，不用心力道自成。

这里先教给大家一个空无法，让我们的心，逐渐做减法，由放松逐渐到没有。让我们的身体感知，逐渐放松，最后逐渐做减法，到没有。

人，在天地之间，好像一个在水里的密封的瓶子，因为我们一直只知道有，只知道自己，所以这个瓶子的内壁始终存在。只有我们没有以后，瓶子的内壁才能没有了，水才能进来。

人，在天地之间，好像一根蜡烛，因为我们的念头，一直有，我们的身体一直有，一直各种想法，一直用意，一直用力，所以我们的能量大，外界的能量小，我们在逐渐向外界消散。只有不断的做减法，念头做减法，念头放松下来，身体放松下来，逐渐的做减法，最终到达没有，我们的能量小，而天地的能量显得大。我们越小，天地越大，天地就可以自然的滋养我们。

这才是，恬淡虚无，真气自来。

这里有几个要注意的地方，什么是无，什么是空？其实很简单，大家都会有，比如集中精力，各种想法是有。捏紧拳头，肌肉紧张是有。既然大家会有，就明白如何无。懂得加法，逆过来就是减法。一点点减少，最终就是无。

修仙心法和功法的区别如下：

1 修炼目标：心法主要指向内心修炼，提升自身境界；而功法更注重于发挥武功招式的威力。

2 内容范畴：心法是引导修炼者对自身的认知和调整，属于哲学范畴；而功法则是具体的战斗技能和动作，属于实战范畴。

总的来说，修仙心法和功法在目标和范畴上都有所不同。心法更注重内心的修炼和提升，而功法则更关注于实战技能的掌握和使用。

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寻仙里学习心法需要的 心法天书在哪里得到

你说的心法天书是 一本心法吗

还是各种的心法

在很多渠道都可以得到心法

　　入门之法

　　静功之道

　　1、静功的外在动作

　　道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。

　　静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：

　　坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。

　　站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。

　　卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。

　　散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。

　　选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：

　　（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。

　　（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

　　（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏�。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。

　　（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

　　（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。

　　2、静功的内在法诀

　　（1）听息。

　　静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。

　　但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。

　　所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。

　　注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。

　　听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。

　　（2）观光

　　“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。

　　性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。

　　初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

　　注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。

　　心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。

　　光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。

　　观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。

　　注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。

　　“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。

　　《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。

　　回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。

　　四、静功止念法

　　静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好

第一篇 哲源篇

引言

第一章 太极学说概述

第一节 太极的来历

第二节 太极是宇宙生成的本原

第三节 太极是元气

第四节 无极而太极

第五节 心为太极

第六节 太和之气

第七节 太极是理

第八节 人人物物一太极

第九节 太极，一也

第二章 太极图与太极拳

第一节 伏羲氏有否绘制太极图

第二节 先民太极图(原始太极图)

第三节 刘牧太极图

第四节 周敦颐太极图

第五节 空心圆形太极图

第六节 六经太极图

第七节 天地自然之图(古太极图前身)

第八节 古太极图——太极拳的心法指南

第九节 来氏太极图

第十节 循环太极图

第三章 太极拳起源的催生剂

第一节 周子一图一说在哲学上的新贡献

第二节 周子一图一说是三教合流的成果

第三节 周子一图一说是太极拳的催生剂

第四章 学拳与学哲学

第二篇 心法篇

心法总论(代引言)

第一章 练拳之道，当先治心

第一节 知理知性思想正

第二节 知势明志顺势上

第三节 知节 律己的纪律

第四节 养技自爱又爱人

第二章 《周易》是太极心法的源头及主宰

第一节 从太极歌说起

第二节 《周易》是中华文化的最高元典

第三节 百姓日用而不知

第四节 拳道从易道来

第五节 未有神仙不读书

第三章 在明明德是太极心法的目的

第一节 “不老春”新解

第二节 完善人生

第三节 在明明德

第四节 从有意人无意——心灵的修炼

第五节 在止于至善

第四章 性命双修是太极心法的法则

第一节 道家的生命观

第二节 性命双修的贡献

第三节 张三丰的丹道

第四节 太极拳是性命双修的动功

第五章 阴阳中和之道是太极心法之魂

第一节 一阴一阳之谓道

第二节 居中位、识时中、致中和

第三节 中和精神是中华之魂

第四节 太极之魂，与生俱来

第五节 做“致中和”的人——太极魂之一

第六节 修阴阳中和之气——太极魂之二

第七节 练中和一体之术——太极魂之三

第六章 拳术套路是太极心法的载体

第一节 先明太极妙道——千江一月

第二节 再明性命双修——天地相会

第三节 须明一招一式心法——得其环中

第四节 拳术招式心法示例

第三篇 松静篇

引 言

第一章 放松的原理——松柔是人的本性

第一节 人体一太极

第二节 道法自然

第三节 人之初生

第四节 生活的见证

第五节 拳经的论证

第六节 剑道的“四空”

第七节 后天的紧张

第二章 放松心法——六法

第一节 观念放松法

第二节 意念放松法

第三节 行气放松法

第四节 忘却法

第五节 发声放松法

第六节 生活感悟法

第三章 太极放松回春功

第四章 放松的要害——形体的二十四处部位

第一节 头部五处

第二节 上肢五节

第三节 躯干九处

第四节 下肢五节

第五章 动静之机

第一节 宇宙生发的基础

第二节 阳动阴静

第三节 两种动静

第四节 主静为本

第五节 心贵静

第六节 静中触动

第七节 虽动犹静

第六章 松静的层次

第一节 松静相融

第二节 一般松静

第三节 初懂松静

第四节 晋阶松静

第五节 心意松静

第六节 寂静无意

第七节 虚静无为

第七章 专气致柔

第一节 柔字的字义

第二节 营魄抱

第三节 “专气”解

第四节 “婴儿”解

第五节 致柔、至柔与推手

第四篇 身法篇

第一章 身法总论(代引言)

第二章 其根在脚——太极脚

第三章 舍去双手满身都是手——太极手

第四章 腰胯如轴气如轮——太极腰

第五章 中和一体圆弧形——太极身

第一节 总体身法

第二节 曲则全——太极拳的圆形运动

第六章 身法精功五式

第七章 中定原理

第八章 步法精功六式

第九章 步型、步法、腿法

第一节 步型

第二节 步法

第三节 腿法

第十章 “机在目”——眼功四法

第一节 “一目五调”及推手中的眼神视向

第二节 眼功四法

第三节 奇妙的效益

第五篇 内气篇

引 言

第一章 气的概论

第一节 哲学概念的气

第二节 人体修炼之气

第三节 人世广泛运用之气

第二章 上药三品精气神

第三章 修阴阳中和之气

第一节 周子太极图的启示

第二节 阴阳交感而成和

第三节 返归太极一气

第四章 脐轮调息法——中和之气的修炼要道

第一节 脐轮调息的由来

第二节 脐轮调息的层次

第三节 脐息为中心的拳势呼吸

第四节 拳势呼吸与招式动作

第五章 返老还童不是梦

第一节 树老要接新嫩枝

第二节 脐轮息海底活

第三节 孙大师的体验

第四节 只恐相逢不相识

第六章 炼气精功六式

第六篇 内劲篇

引 言

第一章 认识内劲

第一节 潜力开发的新能量

第二节 潜力宝库人皆有之

第三节 人体第六功能态

第四节 太极先贤论内劲

第二章 懂劲之道

第一节 懂一点易理

第二节 从着熟中渐悟

第三节 须知阴阳

第四节 “一羽不能加”

第五节 懂劲的层次

第六节 生生不已

第三章 混元本劲

第一节 分清本劲与用劲

第二节 混元一气

第三节 太极混元桩

第四节 总体修炼

第五节 劲由圈中生

第六节 混元劲的功用

第四章 棚劲为首

第一节 拥字的含义

第二节 拥，位列太极十三势之首

第三节 拥，对应后天八卦的坎位

第四节 拥，雄踞太极内劲之首

第五章 棚劲的属性

第一节 坎卦象征月亮和水

第二节 拥劲如水负舟行

第三节 拥劲属柔，不属刚

第四节 纯柔者纯刚

第五节 拥劲似挽弓满月

第六节 修炼拥劲，常葆青春

第六章 《易经》八卦与太极八劲对应的奥义

第一节 八卦对应八劲的依据

第二节 拥劲赘言

第三节 捋化捋发

第四节 挤劲若雷

第五节 按劲主中

第六节 拥捋挤按须认真

第七节 采劲得实

第八节 捌劲若飞轮

第九节 肘劲整如山

第十节 靠劲宜顺正

第七章 用劲种种

第一节 听劲四感法

第二节 接劲如接球

第三节 粘劲与走劲

第四节 随劲为顺势

第五节 化劲要真化

第六节 借劲为巧拨

第七节 发劲如弹簧

第八节 多种发劲

第八章 螺旋寸劲

第一节 寸劲新说

第二节 螺旋圈的原理

第三节 内外都要走圈

第四节 走圈的轨迹

第五节 九一心法

第六节 至尊一式