羌族　　“羌”字是一个古老的文字，早在商代的甲骨文中就已经出现。《说文·羊部》释“羌”字为“西戎牧羊人也。从人、从羊。”可见羌族自上古以来就是一个以牧羊为业的西部民族。在中华民族发展现状中，羌族的地位相当于动物界中的大熊猫，植物界中的银杏树，是一枚唯一遗存的古老民族的活化石，在文化学、人类学、民族学、语言学研究中颇受瞩目。　　据相关资料记载，古羌人生活在中国的西北部（今甘肃、宁夏、青海和陕西一带），五六千年前部分西羌与黄河流域以黄帝部落为代表的中原族群相互交融，形成了我们汉族的前身――华夏族。据说炎帝和大禹都是羌人或羌族的后裔，大禹的故乡就在这次大地震中受灾最严重的北川县。另几支西羌分别发展成藏族、彝族、纳西族等西南少数民族。北宋时，处在河湟地区的羌族一支党项羌建立了中国历史上最强大的羌族政权――西夏王朝。这个王朝存在了100余年，后被蒙古人所征服。建立这个王朝的党项羌被打散，一部分融入汉族，一部分吐蕃化，成为现今分布在宁夏、甘肃、青海等地的藏民的祖先。

　　历史上羌族形成了两个集聚中心：一个是河湟地区,一个是岷江上游地区。河湟地区这个集聚中心随着西夏王朝的覆灭而解散，只有岷江上游的羌人集聚中心穿过几千年的历史尘埃，延续至今。分布在这一区域以外的羌人，或分化为他族，或为他族所同化，均已消失在历史的时空中，岷江上游的羌人则始终固守着自己的文化传统，保存着这段古老的文明。这里需要区别两个概念，即“历史源流学意义上的羌族”和“现代民族学意义上的羌族”。许多学者概念中的“羌族”基本上是后一义。作为现代意义上的民族之一的羌族，其聚居的大致范围，西起汶川卧龙自然保护区，东至北川县东边，南至汶川县漩口区，北达松潘县南部，包括四川的茂县、汶川县、北川县、理县东部、松潘南部、平武西南部等地区。就地质构造而言，羌族居住的地区处于我国新构造运动上升最强烈的地带，地质构造复杂而破碎，属于川滇地震区龙门山地震带。历史上这一地带曾经多次发生地震和泥石流等地质灾害，但是像这次“5·12”汶川大地震这么罕见的地质灾害，尚属首次。

　　目前灾区的救灾工作已告一段落，随之而来的灾后重建工作将灾区文物保护和复原渐渐提上了日程。由于此次地震发生地区主要集中在羌族聚集区，故而羌族文化遗产受损情况尤为严重。据绵阳市博物馆统计，北川在这次大地震中被埋的有国家二级文物2件，三级文物121件，一般文物280多件，羌族民俗文物、实物400多件。120多件文物去年经过认定级别后送往绵阳市博物馆馆藏，这才幸免于难。为了保护羌族文化，去年绵阳市专门拨款10万元用于羌族文化遗产的收集，并倡导广大羌族群众踊跃捐献藏品。但谁也没想到，这次收集行动却导致了羌族文物的集体被毁。除了这些宝贵的文物之外，羌族特有的建筑群以及许多珍贵的历史遗迹也不同程度地受损。北川永平堡石砌古城墙多处垮塌，城门开裂、变形。茂县营盘山新石器时代文化遗址、勒石村聚居遗址、克枯栈道、青坡门河坝遗址、石棺葬、无影塔等无不遭到毁灭性破坏。

　　由于羌族没有文字，羌族语言、文化均靠年长者口传心授来传承。会羌语的长者、通晓羌族历史文化的“端公”等对羌文化的记述和传承至关重要，地震导致大量通晓羌族语言、历史文化的羌族人遇难，对羌族文化的传承影响巨大。

　　为此，专家提出了一些建议以拯救这个古老的民族：

　　一、在今后5到10年内对羌族实行更加优惠的生育政策，对新生羌族人口进行适当津贴补助。

　　二、原则上羌族人口不移民，不外地领养，做到尽可能就地安置。

　　三、在灾后重建中恢复和重建部分古羌寨，可以与旅游观光业通盘考虑。

　　四、加大羌语教育力度，积极推广羌语拼音文字，在羌族学校开设羌语课。

　　唐人有诗云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛这一羌族特有的民族乐器还能不能吹，还能吹多久，不仅专家学者关注这个问题，广大的旅游爱好者和普通的民众也同样深切地企盼它的解决。相信在政府和文物保护工作者的共同努力下，羌笛能够长久地吹下去，因为白云深处还有着人家

羌族起源于中国西南地区，可以追溯到公元前三千年左右的新石器时代晚期。

羌族自称尔玛或尔咩，被称为云朵上的民族，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县以及绵阳市的北川羌族自治县，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的平武县以及贵州省铜仁地区的江口县和石阡县。大多数羌族聚居于高山或半山地带，少数分布在公路沿线各城镇附近，与藏、汉、回等族人民杂居。

羌族源于古羌。古羌人以牧羊著称于世，不仅是华夏族的重要组成部分，而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响，羌，原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称，东周时期，西北的羌人迫于秦国的压力，进行了大规模、远距离的迁徙，宋代以后，南迁的羌人和西山诸羌，一部分发展为现在的羌族，保留了羌的族称。

建筑特色

羌族一般在向阳、背风，有耕地和水源的高半山或河谷地带筑屋造房，由几户或几十户形成自然村寨。建筑大致分为两类：碉楼与碉房。碉楼属古代建筑遗存，汉代称邛笼，早在2000年前后汉书·西南夷传就有：冉駹人，依山居止，垒石为屋，高者至十余丈的记载，是用来御敌、储存粮食柴草的建筑，多矗立于关口要隘或村寨附近及中心。

以石砌筑，外观雄伟，坚固实用，楼体呈四角、六角或八角形，上细下粗，棱角突出，结构严密，内有六七层，最高的达十三四层，1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址永平堡，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。

　　中国是一个具有悠久历史的一个大民族，在中国的历史上记载着各种各样的故事，这些传说大部分都是来自于民间。而每一个的少数民族也有着属于他们民族文化的传说，这些传说也是根据当地故事从而改编的。下面的 羌族文化 为你讲羌族的传说，一起来了解一下吧。

　　太阳和月亮

相传在很久以前，地面时很平的，没有沟壑也没有山峰。

　那时，有一种树叫马桑树，与天齐高。一天，一群无聊的猿猴顺着树枝攀爬到了天宫，不小心推到了天宫中装水的缸子，顿时雨如泉涌，洪水朝天，马上到南天门了，正在巡游的天神木比塔看到这般情形，急忙念咒，大水方才流走。但人间已经断了烟火，地面上沟壑纵横。木比塔看到这个情形，不觉长叹一声，忽然一个天降来报告，说有兄妹二人，看到平地起水，便一起专进了口袋里，顺着水一直漂浮到了天宫。木比塔一阵高兴，急回宫中，只见兄妹二人长得聪明可爱，上前问他们叫什么名字，男的说他叫月亮，女的说她叫太阳。

　木比塔给他们讲述了人间和天庭的故事，她说：“现在洪水朝天，人间已无人迹，只望你们兄妹二人再来做做好事。”木比塔委婉的说明让他们兄妹成亲，兄妹听了木比塔的话后，说什么也不同意。

　木比塔无法，只得让他们各持一块磨石，从遥远的两山放下去，如果两块磨石相碰，他们就成亲。兄妹二人依言各上一个山头，将磨石放下，结果两块磨石正好在山下相碰。

　兄妹二人还是不肯服从，木比塔见他们这样坚持，非常感动，但为了人间的兴旺，也只有委屈他们了。便又说到：“那么，你们两在遥远的地方各烧一堆火，如果青烟在上空合在一起，你们兄妹便成亲。”兄妹二人照吩咐生火，结果青烟真的在空中合在一起。兄妹两便知道这是天意，又为木比塔这样关怀人间很感动，便成了亲。

　不久，妹妹怀孕了，生下了一个肉坨坨，木比塔知道后，让他们将肉坨坨变成小肉块，东西南北个仍一把，几天后，只见人间烟火四起，木比塔让撒在石头上的肉坨坨变成了一个个小人。

　太阳和月亮对人间的兴旺立下了不朽的功绩。木比塔决定留下他们在天庭中的生活，但熊猫两不愿意，他们要守护他们的子女，可是因为他们熊猫成亲，此时再无脸相见，要求从此天各一方。木比塔很赞赏兄妹的品德，就让他们提着神灯白天黑夜轮流照看他们的儿女，而哥哥月亮知道妹妹羞愧难当，就让她晚上出去照看人间，因为晚上没人会看见她，但是，妹妹害怕黑夜，哥哥又让她白天出去，妹妹又怕凡人笑话她，于是，哥哥便给她出了个主意，让她带着万束银针出去，如果有人看她时，就用银针去刺他们的眼睛。

　从此，他们再也不能相见了，每当妹妹太阳快要落山时，哥哥便在遥远的山巅护送她，而当她从东方升起时，想呼唤哥哥一声，但月亮已经从西边的天幕上消失了，他们就这样带着离别的痛苦来照亮人间。

　同时，木比塔下令，凡间禁止兄妹成亲，而与天齐高的马桑树离地三尺便已干死了。

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传说很久以前，地面是平坦的，没有沟壑和山峰。当时有一棵树叫桑葚，高如天。有一天，一群百无聊赖的猿猴顺着树枝爬进了天宫，不小心把它推进了天宫里一个装水的罐子里。很快，雨水如泉水般倾泻而下，洪水直击天际。他们立即到达了更糟的天堂之门。看到这里，来访的天堂之树皮塔念了一句咒语，洪水就跑了。然而烟火断绝，沟壑纵横。穆比塔看到这一幕，叹了口气。突然，天空报告说有两个兄弟姐妹。看到水从平坦的地面上升，她进入她的口袋，跟着水漂到天宫。碧塔非常高兴，急忙赶回宫里。他看到了两个聪明可爱的兄弟姐妹。他问他们的名字。男人说他叫月亮，女人说她叫太阳。

毕塔给他们讲了天与地的故事。她说：“现在洪水在天上，地上没有人。我只希望你们两兄妹能再行善事。”比塔温和地解释说，他们和兄弟姐妹结婚了。兄妹俩听了穆碧塔的话，什么都不同意。穆比塔忍不住让他们每人拿一个磨盘，从两座远山上放下来。如果两个磨盘相遇，他们就会结婚。兄妹两人走到山顶，放下磨盘。结果，两个磨盘在山脚下相遇了。

这对兄妹仍然不服。碧塔看到他们如此坚持，很感动，但为了世界的繁荣，只能委屈他们。然后他又说：“然后，你们两个就各自在远处生火。如果桌上的烟等于0，你们兄妹就结婚了。”哥哥姐姐按照他们说的点了火，烟真的聚在一起了。这对兄妹知道这是天意，并被穆比塔对世界的关心所感动。他们成了亲戚。不久，妹妹怀孕了，生了一块肉。穆比塔知道后，让他们把这块肉变成小块。东西南北还有少量肉。几天后，到处都是烟火。穆比塔把散落在石头上的肉块变成了小人。

太阳和月亮为世界的繁荣做出了不朽的贡献。碧塔决定离开他们在天堂的生活，但是熊猫不想。他们想保护自己的孩子，却因为结婚了，不再有脸见面，要求分开。慕碧塔非常欣赏这对兄妹的品德，于是让他们日夜轮流带着神灯照看孩子，而月亮哥哥知道妹妹很丢人，就让她晚上出去照看世界，因为晚上没有人会看到她。但是，妹妹怕黑，哥哥让她白天出门，妹妹怕普通人笑话她。于是，她哥哥给了她一个主意，带着一万银针出去。如果有人看她，他会用银针戳他们的眼睛。

之后就不能再见面了。每当太阳落山时，他们的哥哥会护送她到远处的山顶。当她在东方升起时，她想叫她的兄弟。然而，月亮已经从西方的天空中消失了，所以他们会用离别的痛苦照亮这个世界。

同时，穆比塔下令，兄妹不得结婚。离地三尺的桑树都死了。

五种文化与羌族的起源

关于羌人的历史记载，最早见于殷周时的甲骨卜辞，如“甲午卜……在早牧，获羌……”，“丙辰贞……来羌、率用。”等，这说明羌人至迟在卜辞时代就已经出现在历史舞台上了。而且，大量的卜辞说明，羌人主要活动在商的西北方，大约在今陕甘青一带。

从考古学上看，今陕甘青地区先后存在过新石器时代的马家窑文化(又分为马家窑类型、半山类型、马厂类型三个发展阶段)、铜石并用时代的齐家文化和青铜时代的辛店文化、卡约文化、寺洼文化、沙井文化等并列发展的文化，其中，青铜时代诸文化在时间上相当于商周时代。

根据历史记载和地域来说，商周时代生活在陕甘青地区的居民主要是戎羌，戎是羌人中较早转入农耕的部分，戎居东而羌偏西。那么，在时间和分布地域上都和羌人有关的上述考古学文化中，哪些是羌人的遗存呢？是卡约文化、辛店文化？还是寺洼文化或沙井文化？或是较之更早的齐家文化？或者它们都是羌人的文化遗存？

考古材料表明，上述5种文化遗存虽然分布广，年代跨度大，各文化内涵不尽相同，但同时也表现出它们之间有许多共同点和文化联系。齐家、卡约、辛店、寺洼和沙井等文化的共性是有数量不等的红彩和紫红彩为底的彩陶，在器形上，构成这几种文化重要内容的陶器如双耳罐、双大耳罐造型都非常接近或基本一致，而且都有一定比例的圈足器。彩陶图案虽变化多端，但几何纹样如锯齿纹、波折纹、回纹、三角纹、勾连纹等都大同小异，在各种文化中都雷同出现。墓葬制度方面，上述各文化也有较多的一致性。表现在墓葬形制上，时代较早的齐家文化为长方形土坑竖穴墓，其后各文化仍流行竖穴土坑墓，有的新出偏洞墓。葬式上，齐家文化有仰身直肢葬、二次葬、俯身葬等，其后各文化也流行上述葬式，有的出现了火葬。随葬品在卡约、辛店等文化中通常是双耳罐等三大件组合陶器的随葬，而且都放置在死者的头部或足部。此外，各文化中普遍有铜泡、铜铃、海贝、串珠等饰品。

经过初步对比分析可以看出，卡约、辛店、寺洼和沙井等文化之间存在着较多的一致性，应该同属一个大的文化系统。这个文化系统和它之前的齐家文化由于在时间上存在着几百年的缺环，因此对它们的关系还不能贸然做出结论。但是，迄今为止，陕甘青地区的田野考古已有了相当规模，不能设想，由齐家文化演变成的另一种文化遗存至今仍未找到。齐家文化与卡约、辛店、寺洼、沙井诸文化或多或少的联系向我们提示，诸青铜文化是齐家文化下一阶段的延续和发展，只是还未找到其中的过渡阶段。可以认为，齐家文化、卡约文化、辛店文化、寺洼文化和沙井文化都是古羌人的遗存，齐家文化后来被代表不同支系的卡约、辛店、寺洼、沙井诸文化所代替。