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“哼你这个孽徒。。”

蜀山大厅之内传来的严厉声音，只见一年过七旬的道长正在对着跪在面前的一年轻小道士训骂。

“你竟敢私自放走这万年邪神，你可知道这邪神是多少蜀山长老牺牲性命才把他锁于镇魔域里的吗？岂有此理，你这个孽徒真是太令为师失望了”

这发怒的道士正是静修道长，他训骂的正是他最得意的弟子，他这弟子名叫云化，云化因为好奇心才去了这蜀山弟子不能进去的地方—镇魔域。

在里面无意中放出了里面最可怕的妖魔——邪神。

这邪神本是因人们的邪念产生的，然后吸取人的邪念慢慢修炼、

他曾祸害人间，使人们陷入一片狼藉之中。人们的邪念被邪神控制，导致人们的善被邪代替、

后蜀山得知，便派十名道徒去收复邪神，不料，十名道士不但没有收复邪神，反而一去不回。

这让蜀山的道长得到重视，掌门和长老都惊叹到这危害、

随后，众人商议一番后决定派两名长老带领一百弟子去收复，然而，他们低估了邪神的能力。

不但他们仍没有收复，一百弟子死……

需要别的再问

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正文062 再次相见

本章出自《邪皇囚妃》

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正文063 产生隔阂（虐开始的预兆）

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正文058 打入天牢

本章出自《邪皇囚……

热血江湖门派收正邪操作方法如下。

1、玩家想要加入到某个帮派，进入到热血江湖手游并登录账号后，首先点击游戏页面中的角色头像。

2、这时会弹出一个跟游戏有关的功能按键，然后点击页面下方的帮派按键。

3、接着再点击新页面中的加入帮派按键。

4、当玩家来到加入帮派页面后，选中某个帮派然后点击其右侧的申请按键，之后只要帮主同意就能加入到该帮派中了。

5、对于有些帮派如果玩家知道其名称或者ID，此时也可以通过帮派的搜索功能进行搜索，这样就会快速找到该帮派并申请加入了。

6、在游戏中与其自己加入到别人的帮派，不如自己创建一个属于自己的帮派，当玩家达到20级后点击创建帮派按键，之后再输入帮派名以及花费一定的元宝就能拥有属于自己的帮派了。

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三教圆融与关羽崇拜

作者胡小伟

引 言

“三教”指儒道释。陈寅恪云：“南北朝时，即有儒释道三教之目(北周卫元嵩撰《齐三教论》七卷，见《旧唐书》肆柒《经籍志》下)。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之学士，讲论于殿庭，是其一例。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则是三教之说，要为不易之论。”(冯友兰《中国哲学史》下册《审查报告》)

实际上，三教由论争走向融合，代表着中国思想文化主流的形成和发展过程。同时又保持着各自的价值体系和崇拜系列；但也有例外。比如关羽一身而系三教之崇，就是其中引人注目的事例。清代关庙中有这样一副对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响：

儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；

汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。

在形成对于关羽“全民崇拜”过程中，佛、道、儒三家都先后参与其事，终于使关羽成为中国历史上最重要的神祗之一，而且对於凝聚近代中国民族精神起着不可忽视的影响。本文便是对此问题分析的提要。

一、佛教与关羽崇拜

有关唐前关羽崇拜的起源部分，笔者曾撰一文①，略述关羽崇拜不过是陈隋至唐之际佛教本土化的一个小小插曲， 当时的影响也还是很有限的，但是造成的原因却颇零散复杂。要言之为：

关羽死地当阳本有楚地巫风*祠的民俗，南北朝时期巴人又是迁徙至此。关羽最初显圣，有“此祠鬼助土木之功而成”(唐·范摅《云溪友议》)的说法，而“解使鬼法”、“役使鬼物”(参《三国志·张鲁传》及《宋书·二凶传》载严道育事)正是巴人信奉之天师道的拿手本领，两者结合，奠定了早期的民俗信仰基础。

隋唐时代最有影响的佛教门派创立者天台四祖智(左上山下豆右页)和禅宗北派六祖神秀，藉民俗信仰在当阳玉泉山开寺说法，作为佛学本土化的一个证明。

“关羽显圣”的说法最早或出于陈、隋年间一个与佛教传布有关的传说。现知最早的记载为中唐德宗贞元十八年(802年)董怔《重修玉泉关庙记》(载《全唐文》卷六六四)：

陈光大中，智(左上山下豆右页)禅师者至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云：“愿舍此地为僧房。请师出山，以观其用。”指期之夕，万壑震动，风号雷(左上小中臼下小右虎)。前劈巨岭，后堙澄潭，良材丛仆，周匝其上；轮奂之用，则无乏焉。

按天台宗学说以《法华经》第一卷《方便品》为据，大开“方便法门”，以调合儒、道两家思想，智(左上山下豆右页)则是这一教派的实际开创者。陈寅恪曾直截了当地认为：“如天台宗者，佛教宗派中道教意义最富之一宗也。”(见冯友兰《中国哲学史》附录《审查报告》三)。它是最早与天竺所传教义有所区别的中国教派，其融合儒、道思想观念，亦时势之所必然也。这说明它藉关羽以传教，绝非偶然之举。

另一个较早实行本土化的佛教派别是禅宗，“关羽显圣”之说，亦得附禅宗流布而传。据《历代神仙通鉴》卷一四：

(唐仪凤末年)神秀至当阳玉泉山，创建道场。乡人祀敬关羽，秀乃毁其祠。忽阴云四合，见公提刀跃马，秀仰问，公具言前事。即破土建寺，令为本寺伽蓝。自此各寺流传。(弘治本《三国志通俗演义》卷之十六引禅宗《传灯录》亦载此事，惟文字稍繁，类同俗讲) 神秀就是那位在禅宗公案中因为“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈丢了五祖衣钵传承的人。张说《唐玉泉寺大通禅师碑》：“仪凤中始隶玉泉，名在僧录。寺东七里，地担山雄，目之曰：‘此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松藉草，吾将老矣。’”据陈垣《释氏疑年录》， 则神秀往当阳在武则天仪凤年间 (676—679年)，当时主持玉泉寺的僧人宏景时为有势之僧，而且又是当地人，这也许是神秀在当阳不得不另立山头，还不能开罪天台宗，反须附骥攀鸿的原因。神秀主“渐悟”，和天台宗的戒律没有矛盾，关羽“具言前事”为何，这里没有说明，或许就是已从智（左上山下豆右页）受五戒事，则神秀之说似依附于天台之说而来，如其不然，关羽忽然应命为伽蓝，倒像是从他那里得到“顿悟”了。

神秀的传人普寂又恰好是关羽的老乡，“普寂姓冯氏，蒲州河东人也。年少时遍寻高僧，以学经律。时神秀在荆州玉泉寺，普寂乃往师事，凡六事，神秀奇之，尽以其道授焉……(神秀卒)制令普寂代神秀统其法众。”(《旧唐书》卷一九一本传)《三国志演义》中曾出现过一位在汜水镇国寺和关羽叙过乡情，后又在王泉山结茅，以一句“颜良安在”喝破关羽的“普静”，我颇疑心就是这位曾住玉泉而又声势赫赫之“普寂”的一音之转。普寂有著于当世之名“法山净”(据朝鲜金九经校敦煌唐写本)。将“普寂”与“法山净”截头加尾，另为之名，亦是小说家惯技耳。

隋唐间“三教论衡”引起的“俗讲”，承继六朝小说之遗绪，夸饰其人其事，为后世讲史开创先风。据一粟《谈唐代的三国故事》(载《文学遗产增刊》第十辑)介绍，初唐道宣所著之南山律宗所据重要典籍《四分律删繁补阙行事钞》卷下《僧象致敬篇》谈及世俗贤人只要内心刚正，外有威仪，即能获得人们敬重，有一则举证性质的小注曰：“似刘氏重孔明等”。唐时僧人注疏此书者众，因而保留了一些有关三国人物故事的传闻。如开元间僧人大觉《四分律行事钞批》卷二六(载《续藏》第一编第六十八套一册)等。同时是否有关羽神迹故事流传，亦可资想。

《全唐诗》二四八卷载有玄宗时人郎君胄题《关羽祠送高员外还荆州》一诗，云：

将军秉天姿，又勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌。

谁为感恩者，意是思归客。流落荆巫间，徘徊故乡隔，；

离筵对祠宇，洒酒暮天碧。去去无复言，衔悲向陈迹。

郎曾出任郢州刺史，这首诗是当时当地确已建有关羽祀庙的明证②。但诗中只道及关羽祀祠，亦无一语涉及梵宇。从“一剑万人敌”句看来，盛唐时尚无“七十二斤青龙偃月刀”一类彰显关羽神勇的说法，他仍不失为人间英雄的本色。

天台十七宗四明知礼造成天台宗再次中兴，应该是承隋唐间天台宗之遗绪的一个发展。宋代儒学势力极大，知礼亦主儒释调合之论，因此颇得帝王和官僚士大夫的青睐。宋真宗赐“法智大师”号，并“遣中贵人至其居，令修忏法，厚有赐予”。(同上书)明乎此，则南宋天台宗沙门志磐据南宋景迁《宗源录》、宗鉴《释门正统》所撰《佛祖统记》卷六《智者传》复夸饰其事，就不奇怪了。宋人载记这一故事，亦附会佛家之说，其事遂神。如张商英元丰四年(1081年)撰述《重建关将军庙记》(《玉泉寺志·词翰补遗》)，已把关羽皈依佛门以前的形象描述为“大力鬼神”，能够“震霆掣电，鞭鬼捶口”，而唐代的“开辟寺址”之说，又一变而为“黎明往视，精蓝焕丽，檐楹栏楣，巧夺人目”，则关羽已然成为高明的建筑设计兼工程施工之承包人了。

佛教西来历史中，还曾有密宗传法的一段事迹可叙。唐玄宗时西域高僧不空、金刚和善无畏号为“开元三大士”，传习密宗，一时蔚成风气，其中毗沙门天王(原名俱毗罗Kubera，是古印度神话中的北方守护神和财神)之信仰为其特色之一，尤以不空《毗沙门天王仪轨》所传”天宝元载壬午岁，大石、康五国围安西城”时“现形助阵”为最。《大宋高僧传》卷第一《唐京兆大兴善寺不空传》亦有类似记载。赵翼《陔馀丛考》卷三四：

僧寺多有名天王堂者。按《谈（上竹下数）》记，唐天宝间，番寇西安(伟按：当为“安西”之误，下同)，（上竹下数）诏不空三藏诵经咒禳之。忽见金甲神人，不空云：“此毗沙门天王第二子独健往救矣。”后西安奏捷，亦云西北有天王现形胜之。朝廷因敕诸道立像。郎瑛谓：“今佛寺有天王堂，始此也，”又《括异志》：“宋建炎中，敌将屠秀州，天王现于城上，大若数间屋。遂惧而引去，因建天王楼于城西北隅。”

但唐密宗在晚唐即已衰微，前些年轰动一时的陕西法门寺地宫发掘，即为其仪规之再现。毗沙门天王信仰经五代入宋，面目几不可辨，其功能于宋金元之际分别归为佛寺常设“四大天王”之“多闻天王”和道教系统。但据我对俄罗斯艾尔米塔什博物馆所藏金代“义勇武安王位”神像的考索，其“现形助战”等功能后归入关羽。此事论述涉及颇广，笔者已有专门论述③，此不赘。

此后“(元)世祖尊崇佛教，用汉关壮缪为监坛”(《元史》本纪)则关羽又被引入黄教(喇嘛教)。满清本崇黄教，且又为羁縻蒙古各部，故对关羽之尊崇更上层楼。

传有一说：

当世祖之未入关也，先征服内蒙古诸部。因与蒙古诸汗约为兄弟，引《三国志》桃园结义事为例，满州自认为刘备，而以蒙古为关羽。其后入帝中夏，恐蒙古之携贰也，于是累封至“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，以示尊崇蒙古之意。是以蒙人于信仰喇嘛外，所最尊崇者厥惟关羽。二百余年，备北藩而为不侵不叛之臣者，端在于此。其意亦如关羽之于刘备，服事惟谨也(徐坷《清稗类抄》卷六十四丧祭类)。

则关羽崇拜跨越今日中华各主要民族，在有清一代的政治生活中，作用亦大矣。

明清以后，佛寺供奉关羽为伽蓝菩萨者日渐普遍，以至明人曾表示强烈不满，说：“禅林道院中有护法神，曰伽蓝。或当户而立，或拱侍于旁。神不拘一，而以关帝作伽蓝者大概十之八九。夫释道各崇其教，今护法则争尚关帝，何也？”(《古今图书集成·神异典》卷三七《伽蓝辨》)即如笔者所见之杭州灵隐寺、龙华山肉身殿、苏州西园寺、开封大相国寺、北京藏密要寺雍和宫以及红螺寺等，至今仍有护法关羽神像在焉。

二、道教与关羽崇拜

魏晋以后佛学西来，中国固有文化一落千丈。于是有综合中国本土信仰之大成者，创建道教。一度佛道儒“三家势成鼎足，其中之一家遂得如武涉说韩信所谓：‘足下右投则汉王胜。左投则项王胜。’然儒往往兼攻二氏；而二氏未尝合力攻儒者，则因儒为国家典学，自恃根深基固，名正言顺，二氏亦知其不可动摇也。”④经过长期“三教论衡”，加之老子亦为唐皇室所攀认之祖宗。且受大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝之尊号，庙号太清宫。道教羽翼渐丰，又在宋代踵袭唐时故智，为太宗降神，为真宗降天书及托祖，一直到徽宗时有“关羽斩蚩尤”之说，故成蔚然大观。道教与关羽崇拜之因缘，实即起於北宋。

《三国志·蜀书》中的《关羽传》不过九百多字，令人留下了深刻印象的是他过人的勇武⑤。从唐代首祀姜尚为“武成王”，关羽一直是庙之配祀⑥，虽然赵匡胤右文抑武，强调“取功业始终无暇者”，一度被撤飨，但是宋帝又恢复了原有的地位：(宣和五年，1123年)释奠日，以张良配享殿上……东庑……邓艾、张飞、吕蒙、陆抗……西庑……张辽、关羽、周瑜、陆逊……凡七十二将云。 (《宋史·礼八》)惟李焘《续通鉴长编》载记有“宣和五年正月己卯，礼部奏请侯封，敕封‘义勇武安王’。令从祀武成王庙。”

因有必要略加考析。《古今图书集成·神异典》卷三七记叙关羽在北宋加封之经过，曰 ：

宋真宗大中祥符口年敕修关圣庙。(《解州志》有“关圣庙在城西门外，宋真宗大中祥符年间敕修。”)哲宗绍圣三年赐玉泉祠额曰“显烈王”。徽宗崇宁元年追封“忠惠公”，大观二年加封“武安王”。宣和五年敕封“义勇武安王”。(《宋史》诸本纪皆不载。)

已坦言於史无徵，比较可信的记载，见於《续资治通鉴》卷八十九《宋纪八十九》：“(崇宁四年，1105年)五月，壬子，赐信州龙虎山道士张继元号虚静先生。汉张道陵三十代孙也。张氏自是相袭为山主，传授法（上竹下录）者，即度为道士。”“六月，丙子，御紫宸殿，以修复解池，百官入贺。解池为水浸坏八年，至是始开四千四百余畦。”是张氏之召，与解池之复，相继而至。於是产生了两相关联的说法。

王世贞《（上合下廾）州续藁》云：

宋政和(1111—1117年)中，解州池盐至期而败，课则不登，帝召虚静真人询之。奏曰：“此蚩尤神暴也。”帝曰：“谁能胜之？”曰：“关帅可，臣巳敕之矣。”寻解州奏大风霆偃巨木，巳而霁，则池水平若镜，盐复课矣。帝召虚静劳之，曰：“关帅可得见乎？”曰：“可。”俄而见大身克庭，帝惧，拈一崇宁钱投之，曰：“以为信。”明日，封崇宁真君。

钱曾《读书敏求记》云：

《汉天师世家》一卷中称三十代天师讳继先者，宋崇宁二年投符解州盐池，磔蛟死水裔。上问：“用何将？”随召关某见於殿左。上惊，掷崇宁钱与之，曰：“以此封汝。”世因祀为“崇宁真君”。此当是关帝受封之始。⑦

两则记叙，都有龙虎山真人张继先作法事。原其初始，出自道教“降神”。按“降神”一事，本於太宗。李焘《续资治通鉴长编》卷十七：

初，有神降於整厘县民张守真家，自言“我，天之尊神，号‘黑杀将军’，五帝之辅也。”守真每斋戒祈请，神女降室中，风肃然，声若婴儿。独守真能晓之，所言祸福多验，守真遂为道士。上(按即太祖)不豫，驿召守真阙下。壬予(按指开宝九年十月)命内侍王继恩就建隆观设黄篆醮，令守真降神。神言：“天上宫阙已成，玉锁开。晋王有仁心。”言讫不复降，(原注：此据《国史·符瑞志》，稍增以杨亿《谈苑》。《谈苑》又云“太祖闻守真言，以为妖，将加诛，会宴驾。”恐不然也。今不取。)上闻其言，即夜召晋王，属以后事。左右皆不得闻，但见烛影下晋王时或离席，若有逊避之状。既而上引斧戮地，大声谓晋王曰：“好为之。”(原注：此据吴僧文莹所为《湘山野录》)，正史、实录并无之。)

且不追究这桩“烛影斧声”之千古悬案的真相为何，只说与本题有关的“降神”。从结果上看，降神在赵光义(宋太宗)时代仍然在继续，并且影响极大。成於北宋的道教典籍《云笈七签》卷一零三《翊圣保德真君传》(亦载《正统道藏》第五十四册)中，就记载着赵光义嗣位后，寻召张守真於琼林苑为周天大醮，作延祚保生坛⑧。醮罢，神降言托内臣王继恩转致君王。此后，在太平兴国初、六年、七年及至道初年，张守真屡奏黑杀神降临之言。因此赵光义于太平兴国六年 (981年)敕封太平宫黑煞神为“翊圣将军”，宋真宗大中祥符七年又加号“翊圣保德真君”。可知两则记叙中之降神一事，实关乎宋代国祚，而最初临降之神翊圣保德真君，则无疑为北宋护国之神。

按三十代张天师，即是《水浒传》第一回《张天师祈禳瘟疫、洪大尉误走妖魔》中描述的那位“头绾两枚丫髻，身穿一领青衣；腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态”，“道行非常，清高自在，倦惹凡尘。能驾雾兴云，踪迹不定”的张天师。从胡琦“张氏世济其说也”可知，关羽之崇封与道教正一派的兴盛，自有特别之渊源。导致道教崇奉关羽的原由，大端有四：

第一、符箓篆派道教积极参与政治。自安史乱后，中国社会曾经长期处于不安定的状态，丹术侧重个人修炼，具有明显的个人性，而符箓斋蘸则侧重于济世度人，具有普遍的社会性。这和开元、天宝后中国社会长期处于不安定的状况有直接关系。《翊圣保德真君传》载，张守真曾借降神评价陈抟：守真尝启告曰：“华山陈抟近卒，时人谓之尸解，未审其人修何功行？”真君曰：“抟之炼气养神，颇得其要。然及物之功未至，但有所主掌耳。”所谓及物之功应当是济世之力。而符箓道士在举行斋醮仪式中，不但祈祝君主寿永，国安邦宁，家丰民裕，而且宣扬忠孝，提倡伦常，当然大得官方提倡，民间欢迎。每逢节日或君主诞辰，符箓派以科教道法即以道场为国祈禳，也在北宋成为定制。元丰四年的《重建关将军庙记》说：“岁越千升，魔民出世，寺纲颓紊，槌佛虚设。公既不怙，庙亦浸弊。元丰庚申(1080年)，有蜀僧名曰承皓，行年七十，所作已辨，一大众请，倏然赴感。有陈氏子，忽作公语：‘自今以往，祀我如初。’远近播闻，瞻祷愈肃。明年辛酉(1081年)，庙宇鼎新。”则陈氏子之托言，分明又是一次降神⑨。

与此相关的第二点，是以盐池斩蚩尤而论，实际上也同样表现着符篆派道士阜民解愠的现实关怀。盐税自西汉以来即是国家最重要的财赋来源之一，而以解盐为最甚。陈寅烙《元白诗笺证稿》第五章《新乐府·盐商妇》引《新唐书》伍肆《食贷志》略云：“(刘)晏之始至也，盐利才四十万缗。至大历末，六百余万缗。天下之赋，盐利居半。宫闱服御、军饷、百官禄俸，皆仰给焉”。宋人谈论盐利在国家赋税中的比重时，因时代不同而有三说：一是当租税三分之一，二是计天下每岁所收盐利，当租赋二分之一，第三种说法谓占国用十之八九⑩。有人甚至议论说，仅泰州“一州之数，过唐举天下之数也。”南宋学者吕祖谦评论宋代盐利时，有“惟海盐与解池之盐，最资国用”之语，而“榷盐之利，国用所资”，“国家经费之大，藉于盐利者居多”等议论亦充斥史书。鉴于解盐在北宋财政中的重要地位，解州池盐获灾，当然会惊动朝廷，成为大事。而深信道教之北宋诸帝，如真宗、哲宗、徽宗等必定会有所举动，也是意料中事了。解州池盐又早被视为灵异之产。先秦古籍《尸子》关于《南风歌》的记述：

舜作五弦之琴，以歌南风，其诗曰：”南风之薰兮，可以解吾之愠兮!南风之时兮，可以阜吾民之财兮!”

是舞歌也。就是歌咏促使解盐结晶之南风的。《尸子》的作者尸佼是商鞅之师，在《史记》《汉书》均有记载。所以有人认为：“早在四千多年前解池附近这种神秘的‘盐南风’，已经引起人们的注意。它不仅因带来盐利而倍受崇祀，而且也成为诗歌和音乐创作的重要题材”⑿。唐人誉解州池盐为“阴阳调和，神鬼驱造，不劳人而擅其利。与夫凿泉、煮海不相为谋”(欧阳修《集古录跋尾》卷入《钱义方(唐)盐宗神祠记》，《全唐文》未载)柳宗元《晋问》则有“猗氏之盐，晋宝之大也。人之赖之与盐同。化若神造，非人力之功也。”(《全唐文》卷五八六)宋人则说“海盐、井盐全资于人，解池之盐全资于天，而人不与。”(《历代制度详说》卷五《盐法详说》)人们把盐池、风谷视为某种神灵，立祠祭祀。唐大历八牟(7 7 3年)、十一年(7 7 6年)赐号“宝应灵庆池”，“荐于清庙，编之史册”(《唐会要》卷二八《祥瑞》)。此后为池神加爵进封者不绝于史。

赵氏既已搬出轩辕黄帝为其始祖，老对头蚩尤出来捣乱，也应该是情理中事了。按沈括《梦溪笔谈》卷三：“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之‘蚩尤血’”。而解州之得名，亦本于黄帝斩蚩尤的神话。罗泌《路史·后纪四·蚩龙传》：“(黄帝)传战执尤于中冀而殊之，爰谓之‘解’”。孙冯翼辑《皇览·冢墓记》：“传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之”。道教天师所以要请解州乡人关羽来建此功，也说是师出有名的。

其三，宋代是收拾残唐五代之混乱局面后开创的一统江山，踵继了周世宗“灭佛兴道”政策。关于宋代开国君主与道教之关系，一直有许多传说，比如《水浒传》开卷即有“那时西岳华山有个陈抟处士，是个道高有德之人，善辨风云气色。一日骑驴下山，向那华容道中，正行之间，听得路上客人传说：‘如今东京柴世宗让位与赵检点登基。’那陈抟先生听得，心中欢喜，以乎加额，在驴背上大笑，(左扌右颠)下驴来。人问其故，那先生道：‘天下从此定矣。’”的描述。宋释文莹在《湘山野录》中，也说赵匡胤兄弟未发迹前，曾与一自称“混沌”或“真无”的道士游于关河，三人每剧饮至醉。御极后不再见，下诏於草泽遍访之。又说赵氏兄弟与赵普游长安，遇陈抟共饮。甚至有赵氏母为避战乱挑兄弟於篮，适为陈抟所见，吟诗“莫道当今无天子，都将天子上担挑”的说法⒀。这些稗官野史的叙述虽不能指实，但从《宋史·太祖纪》中周世宗在世时已有“点检作天子”的谶语，和陈桥驿兵变时“军中知星者扬言‘日下复有一日，黑光摩荡者久之’”的记载看来，传说之辞也许“虽不中，不远矣”。所以北宋一朝，无论“烛影斧声”以后太宗统治下的“降神”，还是“澶渊之盟”后真宗时期的“天书符瑞”，以及“托祖”自承黄帝之后，直到徽宗时期自封“教主道君皇帝”，符篆派道士都发挥了重要的政治和社会作用。同时道教发展更上层楼。

其四，正一派在中国道教历史上的重新崛起。前文已述佛教关羽崇拜始於张道陵之“领鬼兵”，而大张於张继先之“斩蚩尤”。如果说北宋时龙虎山尚屈居茅山之后，与阁皂山同居“三山符(上竹下录)”之列，那么此后即从道教各派中脱颖而出，成为第一大宗了 。

后世《正统道藏》记载的一个故事所述亦较详细。据《道法会元·地祗馘魔关元帅秘法》⒁载，关羽为北极紫微大帝之主将，称为“雷部斩邪使，兴风拔云上将，馘魔大将，护国都统军，平章政事，崇宁真君关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英烈威灵，在生忠勇，死后为神，忠贯日月，德合乾坤”，并且曾“诛砍妖魔”，例证即是崇宁年间，三十代张天师奉诏往盐池除孽蛟时，在东岳庙行香，看到廊庙的关羽神像，问左右此是何神？弟子回答是汉将关羽，乃忠义之神。张天师便遣关羽诛蛟。即时风云四起，雷电交加，关羽即斩蛟於盐池上。张天师奏明徽宗，徽宗命召见。关羽现形於殿下，拽大刀执蛟首於前，不退。徽宗掷崇宁钱，封之为”崇宁真君”。天师责之非礼，罚下酆都五百年。同书卷二六0《酆都朗灵关元帅秘法》中，也称关羽为张虚静部下神将，封号“酆都朗灵馘魔关元帅”，手下副将则是“清源真君赵昱”，另有韦锡等飞天八将。五十代天师张国祥还校有《太上大圣朗灵上将护国妙经》，辑入《续道藏》。足证“关羽斩蚩尤”为张天师系统之神话。这些都是“张氏世济其说”的例证。

此事还被搬演为戏曲。明代脉望馆抄校本《古今杂剧》有无名氏杂剧《关云长大破蚩尤》⒂，谓：宋(仁宗)时，蚩尤神作祟，使解州盐池乾涸，朝廷命寇准请张天师来京询问，方知其故。天师教吕蒙正之侄吕夷简至玉泉山访玉泉长老，请玉泉土地关圣。关“奉玉帝敕令”，并“启天庭亲上表， 因此上差神兵命天曹”，去打败了蚩尤。范仲淹奉命为关公在解州立庙。驱邪院主宣玉帝旨，封关公为“武安王神威义勇”，“再封为破蚩尤崇宁真君”。揆诸史实，此剧尤为不经。饶宗颐先生辨析云：“查范氏殁於绍圣时，编剧的人不管年代先后，随便调兵遣将，是有问题的。”⒃

道教通俗劝善文有《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》、《戒世子文》等。全真派之北京白云观及武当山道观中，亦有关羽之“财神”或天尊造像。又据《关帝志》卷之一《封号》载，万历四十二年十月加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”时，还“特命全真道士周庀真等赉请，前去彼处，供安镇静方隅，肃清中外。”可知道教中崇奉关羽者不独龙虎山南宗正一派，亦延至盛行于元代之北宗全真派。

三、儒家与关羽崇拜

儒家“本不语怪力乱神”，所以是“三教”中最后一个介入关羽崇拜的。但也正是因为儒家的介入，关羽崇拜才最终确立了它的全民族地位。

我尝言，曹操是以英雄自许而且许人的，见他“青梅煮酒”一事，却不幸被后人评定为“奸雄”之首。这一字之别，古时说法是效《春秋》褒贬之义，深入骨髓的，恐怕就是若干世代的后人体验捉摸“锻炼”出来的笔法。这就是中国人的历史感和历史观，也是演义之所谓演“义”。“英雄”的称谓也没有留给曹操私相授受的刘备，一般称他为“袅雄”。《三国》的最终英雄是诸葛亮和关羽，他们是失败者，却使后世诗人写出“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这样“惺惺惜惺惺”的诗句来。古人本有“三不朽”的说法，诸葛亮和关羽是立德的楷模，也就成为文化意义上的英雄。这就是《三国演义》的价值所在，因为它能从“群雄逐鹿”的纷繁史事中，清理、提炼、总结出超功利的“不以成败论英雄”的价值判断，来抗衡甚至替代“成则王侯败者贼”的功利判断。所以它才不朽。

但是，细研诸葛亮崇拜和关羽崇拜的形成过程，会发现他们实际经历了全然不同的走向和渠道：一个是自上而下，由文人儒士扩散至民间信仰的诸葛亮；一个自下而上，由民间信仰和宗教力量推至上层崇奉的关羽。而促使文士儒生接受关羽的主要原因，就是以《春秋》为代表的儒家史学观。

话说宋儒面临着一个令人头痛的难题， 便是如何清理看待五代一段混乱的史实，以证明赵宋朝廷的合法性。可资参考的只有隋唐以前的南北朝史，而三国正是这一段混乱历史的开头。欧阳修在仁宗时撰《五代史记》(后称《新五代史》)，不以梁朝为伪，而论於正统，以后他又接连著《原正统论》、《明正统论》等专论七篇 (后删为《正统论序，》、《正统论上》和《证统论下》)，阐明“正者，所以正天下之不正也。统者，所以合天下之不一也。”具体到三国史，他著《魏论》谓：“新与魏皆取於汉，新辄败亡，魏遂传数世而为晋。不幸东汉无贤子孙，而魏为不讨之仇。今方黜新而进魏，疑者以谓与奸而进恶，此不可以不论也……夫得正统者，汉也；得汉者，魏也；得魏者，晋也。晋尝统天下矣，推其本末而言之，则魏进而正之，不疑。”⒄

紧接着编年纪事体之《资治通鉴》纂辑，使三国历史系统化，司马光显然受到欧阳修的影响，在《资治通鉴》卷六九《魏记一·文帝黄初二年》中“论正闰”，说“乃汉宣倾覆，三国鼎峙，晋氏失驭，五胡云扰……然天下离析之际，不可无岁时月日以识其事之先后。据汉传於魏而晋受之，晋传於宋以至陈而隋取之，唐传于梁以至於周而大宋承之，

日本15——16世纪一百多年中，群雄割据，幕府统治名存实亡，原来中央政府统治力量就不强的伊贺地区一时间出现几十家割据势力，纷纷造反与相互攻伐，由于各势力土地兵力有限，因此靠培养“特工”——“忍者”，进行侦察、偷袭、暗杀等活动，很快在日本涌现三十多个忍者流派，最有名的要数伊贺流与甲贺流。

上野忍者村的“传承馆”通过文献和实物揭开忍者日常起居与修炼的神秘面纱，原来，武功只是忍者所修行的“忍术”中一小部份，除此外还有“食、香、药、气、体”五种必修科目，俗称“忍者五道”。

“食”，指的是忍者的食谱，为了轻巧出没于树枝屋顶，炼出一身卓越轻功，合格的忍者体重一般不超过六十公斤，一日三餐均以黑米、燕麦、豆腐、磨芋为主，但另一方面为保持充沛体力，因此芝麻、松子、红糖、鹌鹑等富含蛋白质、铁、维生素的食品也不可缺少。这一食谱与现代生活倡导的“低热量、高营养”不谋而合。

“香”，指忍者能通过衣服上的味道判断对方的经济情况与地位。但为了掩饰自己忍者身份，忍者常用商人、修炼者、和尚等七种变身，在“传承馆”展出的丁香、檀香、桂皮等香料便是他们用来制造不同的体味，增强变身的真实性时使用的。

“药”，更不简单，忍者通常也是一名医生与药物专家，善于运用山林各种植物和草药来治伤医病。长时间潜伏时为避免蚊虫叮咬，忍者随身携带着大量驱虫药，此外还有迷香，烈性毒药、雄黄、*羊霍等用于不同任务时的各种药品，令人叹为观止。

“气”，指忍者注重修身养性，以便实战中可以集中精力，果断勇猛且处惊不变，与中国宋明时期武当派修炼方法有惊人的相似。

“体”，是指忍者注重肌肉与关节的锻炼，同时配合静坐、呼吸、按摩、针炙等恢复方法来锻炼自己，以适应各种武技的需要。

除上述的“忍者五道”，忍者还是天文学家与化学家，可以观看星空预测天气，并调制火药与火器。例如历史上有名的忍者“猿飞佐助”所使的独门兵器就是一支射程在五十米的突火枪，比当时以火器著称的明朝军队中最好的鸟铳枪射程高出一倍。只可惜猿飞日月后来误入陷阱被杀，他神秘兵器从此也不知所踪，被日本军火史书引为憾事。

忍者的武功与日本武士的武功有根本区别，忍者由于执行任务的特殊，通常不用大刀或长矛，而使用便于携带的短兵器和暗器。传说明朝中原武林出现过一种叫“八角菱”的暗器，纯钢打造，利如刀，薄如纸，大小不过两寸，散射出来如漫天花雨，且喂有剧毒，极有可能来自日本忍者之手。而忍者徒手搏击也是一绝，十根手指如钢似铁，穿胸破腹，撕颈裂头，瞬间使人至死，虽然不及中原武术博大精深，但实用性强，完全符合格斗中“一击必胜”的思想基础。

再者忍者的居所也同样神秘莫测，处处机关暗通，这是为了防范其他割据势力手下忍者的威胁。从外表看来只是普通民宅，但座位旁边地板一般安有转轴，当有敌人闯进，轻拍木板，背面立即翻转，露出兵器，操刀应战。顶蓬木板也是活动的，拉下来便是折叠楼梯，便于隐藏或逃跑。日本传统房门是拉门，正同容易被人堵截，且出入时声音较大，所以忍者的房门是转门，可以不露声色，出其不意反攻对方。墙板上则处处有暗门，或用于逃跑，或暗藏兵器，有一间甲贺流忍者房间墙内竞有十七个暗孔，三十多种不同的兵器，简直是个隐形的兵器展柜。

关于忍者的神奇传说多不胜数，有兴趣的读者可以翻看日本战国时代有关忍者的记载，或亲自逛逛上野忍者村。今天，真正意义上的忍者虽不存在了，但刻苦勤勉，顽强坚韧的特点却被当作日本人性格中最优秀的部份传承下来。也许，日本人能创造战后经济奇迹，倚靠的就是这一股忍者精神。

日本忍者谈

●忍术的发源

忍术的理论基础是由中国传来日本的孙子兵法而来，之后再加上修练道， 以及在山中的伏击

技巧发展而成。在平安时代时，由於武士阶级兴起，在山 中伏击的兵法就由武士去发展。在

源平时代，学会在山中伏击的源义经成功的使用了山中伏击的技巧，完成了攻击面战法的理论

。在南北朝时代，楠木正成 发展出防御面的兵法，在此同时，忍术跟武术才分开成不同的系

统

●忍术的流派

在战国时代，忍术开始有长足的进步，因为这个时代非常需要忍术，武术和兵法。

但是和兵法，武术不同的是，忍术有他的独特性。忍术发达的地区有以下几处 忍术的流派也

就是用以下的地名当作流派的名称:

武藏，甲斐，越后

信浓，伊贺，等四州

甲贺，纪伊，等叁州

其中后叁州的忍术在日本是最为发达的。

●忍术教科书"万川集海"

原本在大和民族东征之前，伊贺跟甲贺两地是不分的，这里都被称作IGA。

后来因为在室町与战国时代，这两百年间地名分开，所以流派也慢慢分开啦。

不过虽然流派分开，可是忍者修练的经典却是同一本书，这本书我们叫做 "万川集海"。这本

书有着教导忍者如何施行忍术的一切理论基础与技能。 (注:"战国美少女~斩断云空"，还有"

忍者乱太郎"中提到的忍者教科书就是这本啦。)

●为何伊贺与甲贺的忍术如此发达呢

伊贺与甲贺离京都跟名古屋算是很近，而且位在重山险阻围绕的封闭小盆地里，

自成一个小天地。可是在战略上的位置却是十分的重要。因为靠近日本的中央 近畿地带，所

以受到京都的文化影响蛮深的。神社，寺院，庄园都很多。在后来 庄园制度崩坏的时候，土

豪们就一个个崛起。在战国时代，这麽小的土地居然有60个土豪，但是因为土地都很小，所以

大家都想夺取对方的土地，於是每家人家大概都会养个30-40个兵，以便对付"敌国"(这非常类

似台湾当年开垦土地时代，

闽南人各村庄之间的为土地而械斗的情形，也有些类似闽客互斗)。这里的竞争 是超乎外人

想像的激烈，土豪们互相结盟，互相探查敌情，也互相屠戮，被打击的土豪一但垮了，就很难

再爬起，也难怪这种有山地，征战又激烈的地方，会成为 忍术发展的大本营。时间久了，各

土豪之间就慢慢发展出一种平衡，然后忍术也开始冠於全国。

●忍术的理论由来

忍者的出身多半来自农民，而不是出身高贵的武士。

忍术的山中伏击技巧、来自住在大和、吉野、鞍马、根来、伊贺的山地战经验。

京都则是忍术中使用的法术(阴阳道)发祥地、因为不远处有比高野等佛教密宗的本山。

忍术的武芸面来自柳生流剑派、宝藏院流枪术。

●中国，韩国的移民与忍者

因为大和朝廷非常欢迎外地拥有技术的人来日本定居。所以中国跟朝鲜就有大量 的人过来。

例如制造陶器，盔甲，服装的师傅，有很多人就是由中国与朝鲜搬到日本这些人通常都定居京

都，然后也有些人就搬到附近的伊贺或甲贺去工作。

此外，这里的异民族和归化人(外地人落籍日本，变成日本人，改姓日本姓氏)很多。

例如德川幕府初期，因为服部半藏跟随家康工作，就有许多伊贺，甲贺的人跟着服部 搬到江

户去住。笄町，就是伊贺，甲贺町的转化。在那里还留有半藏门(服部半藏住过的老房子)的地

名。据说服部半藏就是转化人。他的家族本是中国人，姓秦，后来因为定居日本，为了跟当地

合从而为一，就改了个日本姓，改姓服部，从此服部一家就从此诞生。

●外地工艺师傅的影响

此外，外地人传入的科技，例如火药在此生根，所以这里是日本很早就 有的火药制造地。其

他的工艺人也在此生根，例如制造工艺品的 师傅，耍玩偶的师傅各种艺人都来啦

因此造成伊贺，甲贺地区 有许多这样的人，造成日后忍者可以以许多民间卖艺工艺身份的

技能 去从事谍报工作。可是在当时的社会，这种人的身分并不高尚(在他们 的故乡中国与朝鲜，这些人的身分也不高，商人是士农工商四民之末 ，当然日本也分士农工商阶级，可是士

指的是士大夫，也就是武士)。

●最爱用忍者的武将--武田信玄

因为信玄非常讨厌自己国家的秘密被他人知道，所以喜欢训练忍者。 他最爱驱使自己培养的

忍者(他叫他们为"乱波"，还有"叁者"(这也 是武田家叫忍者的一种称呼)。"乱波"的由来是来

自於甲，信，越叁地 的流浪无业游民，或是强盗集团把他们组织化，教以山地战还有其他 的

战斗技巧，於是这样就成为忍者啦。此外，"叁者"是"间见"，"见方"， 还有"目付"的总称，

这些人是斥候和间谍的专家。信玄派富田乡左卫 门去统驭"叁者"这些忍者。

●羽柴秀吉与蜂须贺小六

大家都知道，羽柴秀吉在无路可走时，曾经投靠蜂须贺小六，在他家里吃白饭。

蜂须贺小六是在美浓地区活跃的"夜盗"(强盗，好听一点叫做野武士，没有找到 雇用他们的

主子的军队，难听一点就说是趁着夜色出没抢钱的山大王)。反正 干强盗集团的人通常不穷，

所以也就可以好客让一些没饭吃的人投靠他，到他家吃饭。后来这些人因为帮助秀吉了墨股

城，所以化为官军，总算洗脱强盗 污名，可是由於信长非常讨厌军纪差的烂军队，所以蜂须

贺小六从此跟他的强 盗集团再也不干杀人越货的事情，可是他们在强盗时期所训练出来的一

身偷鸡摸狗好本领却成为当忍者的好条件，於是那些人就转为当成羽柴秀吉军队 的忍者。而

且在各大战役都有杰出的表现。

(资料来源网络－作者:不详)

●忍者名称的沿革

忍者这个称谓是在日本江户时代开始有的，不过忍者的历史从更为久远的时候便开始了

。据说在日本首次派谴"忍者"完成任务的，是德圣太子。在当时，忍者被人们称为"志能便

"。根据时代和地点的不同，有各种各样的称谓以下是各个时期忍者的当时的称谓：飞鸟时代

："志能便"；奈良时代："斥候"；战国时代：叫法甚多，流传最广的叫法是"乱波"，这

是武田信玄给起的名字。江户时代："忍者"。

虽然是在江户时代正式确立了名字，但是正是从这一时代开始日本进入了较长时间的德

川家族统治的和平时期，在历史的舞台上的活动变得越来越少。由于失去了活动的舞台，使得

忍者在历史的舞台上渐渐地消失。以至于许多的忍术失传。关于忍者活动的最后记载是在163

7年"岛原之乱"中，忍者曾作为幕府的部署作战。

●忍术的起源

忍术，又名隐术。关于忍术和忍者的起源说法不一，国内有人认为，忍术起源于中国汉

代的五行术，后来传到了日本。同空手道、柔道、少林寺拳法等日本武技一样，忍术是由中国

古武术传到日本后逐步发展起来的日本特色武术。忍术权威著作《万川集海》中指出：忍术思

想的根源来自中国殷周之际的姜太公吕望。是他首先提出了忍术概念，并写在了传世名著《六

韬》之中。后来，孙武、张良、韩信等相继对忍术理论进行了完善。特别是孙武的《孙子兵法

》倍受忍者阶级推崇。此时忍术也基本形成了由权谋·形成·阴阳·技巧等几部分构成的雏形

。随着忍术传到日本，忍者也就在日本出现并发展起来。

日本人则认为忍术的理论基础是由中国传来日本的孙子兵法演化而来的，之后再加上修

练道和山中的伏击战技巧发展而成的，就是所谓的"风、林、火、山"四字真言。在平安时代

时武士阶级兴起之后大力吸取了山伏击战的兵法加以发展。到了源平时代，源义经成功的使用

了山中伏击的技巧，完成了攻击面战法的理论。在南北朝时代,楠木正成发展出防御面的兵法

，到此为止，忍术跟武术才分开成不同的系统正式独立出来。

中国、朝鲜的移民与忍者的发展也有极大的渊源。因为古代日本很落后，所以日本政府

非常欢迎来自科技文化高度发达的中国移民到日本定居，因而受到中华文明熏陶的朝鲜人也受

到欢迎，日本人把这些移民叫做"归化人"（虽然欢迎，但还是歧视他们，移民很难进入上流社会，而且不能沿用原居住地的语言和文化，必须改成日本姓名使用日语）。这些古代的技术

移民将大量的先进科学技术和文化知识带到了日本，例如制造陶器、盔甲、服装技术，以及决

定性的促进了日本忍术发展的中国武术。因为忍者的出身多半来自社会最底层的农民，而不是

出身高贵的武士。所以作为很难被上流社会接纳的移民，"归化人"们也大量的进入了忍者这

一行业。"归化人"通常都定居京都，随后有大量的人迁移到到附近的伊贺或甲贺去居住，这

也是和两个地方忍术异常发达的主因。例如大名鼎鼎的服部半藏正成就是中国人，他姓秦，秦

氏家族是公元三世纪末四世纪初时从中国吴国（日本和服的传统称呼是"吴服"，正是取自秦

氏家族出身的吴国）渡海定居日本的，之后就改了个日本姓服部。服部半藏投效德川家康，后

来移居江户。传说中这位忍者最终悟出了忍的真谛，这是多少代忍者所不曾有过的，至今日本

人提起他来还是交口称赞"鬼半藏"的传奇。

●忍术的流派和教科书

在战乱的战国时代，大名们需要大量的刺探敌军情报和对敌人城市开展破坏活动，所以

忍术在这一时代出现了飞跃性的发展。忍术发达的地区有以下几处：武藏、甲斐、越后、信浓

、伊贺、甲贺、纪伊等地区，其中伊贺、甲贺的忍术在日本是最为发达的。伊贺与甲贺离京都

很近，地势都属于重山险阻围绕的封闭小盆地。虽然贫瘠，但是在战略上的位置却是十分的重

要：因为它们靠近日本的中央近畿地带。在战国时代在伊贺与甲贺的弹丸之地上先后崛起了六

十多家土豪（每家的最大兵力不超过50个人，按中国的算法他们充其量就是小股的土匪武装而

已）。地盘虽小，这里的竞争却是是超乎外人想像的激烈。土豪们彼此虚情假意的结盟，暗中

互相刺探一旦抓住机会就予以对手无情的打击。这两块充满了残忍、狡诈的血腥山地逐渐演化

成忍术发展的大本营。伊贺跟甲贺对忍者事业的最大贡献就是对忍术的理论基础和技能作出了

系统化，编出了一本忍者的修炼宝典——《万川集海》。虽然流派不同，忍者们修练的经典都

是《万川集海》这本书，这本书的内容就是教导忍者如何施行忍术的一切理论基础与技能指导

。

在德川家族第四代将军德川家纲时代的延宝4年（1676年），甲贺的隐士藤林保武结合中

国和日本历代名将的思想与武学精华，参照《六韬》和《孙子兵法》的内容写成了集忍道、忍

术、忍器于一体的忍者究极修行指南。并参照中国古籍《文选·左思·吴都赋》中的"百川派

别，归海而汇"思想，将书命名为《万川集海》。正如书名所示《万川集海》就是海纳百川取

各流派精髓的意思。

万川集海》由正心、将知、阴忍、阳忍、天时、忍器六部分组成。此书成为了后来忍者修行

的必读教材。《六韬》和《孙子兵法》是对《万川集海》及忍术整体发展影响较深的两部古代

著作，由此也可以看出，这些中国古代的军事武学思想为以后日本忍术的发展壮大奠定了充实

的理论基础，这是忍术最早的确源于中国的明证，可以说《万川集海》是日本人学习中国古代

军事精华和密术玄学修炼之道后的概括总结。

●一个忍者的修炼之路

忍术在日本战国时代盛行一时是因为其极强的实用性。忍术是古代日本忍者所掌握的整

套完善的间谍情报技术体系，包括有：追踪、侦察、谍报、保镖、暗杀等多方面的内容。忍者

技艺超人，擅长使用剑、钩等各种兵器与飞镖等暗器；他们能飞檐走壁，在沙地上飞跑不发出

一点声响；在水中屏息可长达五分钟，如用特殊器具可在水底待上一天一夜；他们善于在水面

和水底搏斗，甚至能潜到船底，偷听船上人的对话这种种的超人技能是通过非人的磨练才

能习得的。

精神修炼：忍术和其他武术流派强调体质训练不同，它尤其强调精神上的修炼，并将其

整个的训练体系，建立在超乎想象的精神修炼基础上。因为忍者所执行的大多是一去不回的高风险性任务，独自一人在敌人的巢穴中完成任务要克服对死亡、孤独、黑暗乃至于饥饿、寒冷

、伤病等诸多困难，所以拥有强大的精神力量，是忍术之所以无坚不摧的真正原因。

作为一名忍者家族的后代，一经降生就必须接受残酷的命运现实——或者成为忍者，或

者死。忍者从很小的时候起，就被灌输以对主人绝对忠诚的思想：除了自己的主人，任何人命

令都不会听哪怕是日本天皇也不行。通过从小开始这种精神洗脑而打造出的忍者比任何的宗教

信徒都更加狂热，更加无所畏惧。不过忍者也不是像邪教徒一样的僵尸般的战士，它有着一套

切实可行的强大精神力量的训练方法。这种技术才是忍术的秘中之秘，它就是东密的修行。东

密和我国的藏密，印度的杂密一样，是佛教中密宗的一个支派，而且东密对于人体念力的开发

，向来有着自己独特的传承，在密教界一直以显著快捷著称，忍者通过通过东密秘法的修习，

锤炼自己的意志，精神变得无比纯粹和坚韧，体内的潜能将得到最大限度的开发。可以完全除

去心灵的迷惑和恐惧，全神贯注的投入战斗。此外密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要

通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界

，这和忍者追求的极限体术不谋而合。密宗视大日如来为万物之主，极力推崇传承、真言和密

咒。我们在一些影视作品或者漫画中经常可以见到忍者做出许多古怪的手势，那便是在表述东

密主要修法之一的"九字秘印"："临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前"这九字真言。

技能训练：忍者家族的小孩不论男女，都必须继承祖先的职业传统，一般从五岁开始就

接受训练。训练的种类有五种，即平衡、灵敏、力量、持久及特殊技巧。平衡训练从走竹竿开

始，当能够在滚圆的竹竿上行走而不滑下，就将竹竿逐渐升高，最终要升到三四十尺高，达到

奔跑跳跃如履平地的境界，这样就能在树上、屋顶及墙头上下攀援，行走如飞。灵敏的训练也

是如此跳过插着刀片的绳子，在布满利刃、枪尖的狭道中拐弯抹角急速穿行。持久及力量的训

练最为艰苦，如双手挂在树上，支持全身，下面放满暗器，不容你松手跳下，以恐惧来激发体

内的潜能作长久的支持。长跑更是忍者的基本功，要求连续跑上五十公里路而不停下来休息，

日行百里是家常便饭。至于特殊技巧训练就更令人吃惊。除了上述说过的，还有徒手搏斗，投

毒解毒等。化装术更是忍者的特长，他们能制造人皮假脸，改换性别。让一个忍者在人群中穿

行，由几个人在一旁辨认，结果各人所见都不相同，高矮胖瘦，不一而足，真可谓"千面人"

。还有隐身术，文章开头说到美国忍者在烟雾中突然消失就是一种，那是忍者事先挖好一个地

洞，然后趁着烟雾掩护跳入地洞，令追捕者失去目标，以为真有"隐身术"（不过一般这样的

洞都是挖在树林等便于遮掩躲藏的地方，像**里那样在水泥地上消失也太夸张了）。

体质训练：忍术对于身体训练的强度也是非常残忍的。忍术所包括的内容，每一项忍者

都必须精通。并且每项训练，都全是死亡淘汰赛，无法承受的人是不允许生存的。除了常规训

练外，忍术还包括多种"怪力训练"，忍者通过它进一步磨练意志，忍耐力，生存能力等等。

这种怪力训练诸如连续数天不食不动，杀死自己的同伴，以及与猛兽搏斗等，是令人难以想象

的。

通过这些死亡率极高毫无人性的修行，忍者从精神到肉体都实现了超人的飞越。获得了

超越常人的毅力、耐力、战斗力。通过忍术的训练而幸存的忍者，个个都是一部绝对可靠的全

功率战斗机器。

●忍者与武士

战国时代中，虽然同为大名服务，不过忍者和武士的身份分别可谓天上地下，形象一点

说就是忍者是家奴，武士是家臣。由于忍者们干的大都是涉及到上层权力争斗的秘密事件，而

且危险性相当大，因此他们的结局往往十分可悲。危险首先来自雇主。这些阴险毒辣的社会头面人物在不择手段达到自己的目的后，怕事情内幕泄露，往往将执行任务的忍者杀死灭口。

忍者虽然本领超人，但执行任务中也经常有失算的时候。有一个忍者冒着夏日的酷暑，

潜入一个诸侯住宅行刺。为了不发出声响他硬是用手在土中挖洞，用了十几天的时间才潜入室

内的榻榻米之下。就在即将大功告成的时候，他身上的汗臭找来了苍蝇和蚊子，昆虫的嗡嗡叫

声引起一个卫士的怀疑，于是卫士抽刀向下刺穿地板，将藏匿在下面的忍者杀死。

忍者最可怕的敌人是武士。武士在明处，忍者在暗处，防不胜防，故武士最憎恨忍者，

忍者一旦被武士捕获，必然受到最残酷的刑罚处死。活剥皮就是酷刑的一种，皮肤被一片片剥

下来，极其痛苦，而又不能立即死掉。所以忍者是绝对不肯让武士活捉的。这里讲述一位最富

有传奇性的忍者的遭遇。这位忍者名叫猿飞，因为他有象猿猴一样在树上攀援飞跃的本领，来

去无踪；同时他徒手格斗的武功也很好，人们根本无法捕捉他。有一次他被派去侦察住在某城

堡中的一个将军，偷听到将军和一位大臣的密谈。可当他离开城堡时被守卫发现，他立即跃上

城墙，巧妙地避开了追赶的人，但当他跳落花园时，踩上了一只暗设的捕熊钢夹，将他的腿紧

紧夹住。这时将军手下的卫士围了上来，猿飞见状，一刀将夹住的腿砍断，单脚逃了很长一段

距离。可终因失血过多，难以支持。猿飞见卫士越来越近，知道自己没有希望逃脱，便索性站

定、大声辱骂了追赶他的卫士，用剑毁掉自己的面容，使人无法辨认，然后挥剑砍断自己的的

脖子。一个闻名遐迩的忍者就这样可悲地结束了自己的一生。

那些幸存下来的忍者也往往很寂寞的了却残生。侍奉德川家康多年的"鬼半藏"可谓黑

白道俱通的忍者，他身为德川家康信任，无数次的拯救过德川家康的姓名，还多次挥戈上阵参

加三河军团的征战，他的一生可谓是忍者最辉煌的典型了，临死时的俸禄也只是八千石而已，

只是同等功勋武士出身将领待遇的零头

为何伊贺与甲贺的忍术如此发达呢 伊贺与甲贺离京都跟名古屋算是很近，而且位在重

山险阻围绕的封闭小盆地里，自成一个小天地。可是在战略上的位置却是十分的重要。因为靠

近日本的中央近畿地带，所以受到京都的文化影响蛮深的。神社，寺院，庄园都很多。在后来

庄园制度崩坏的时候，土豪们就一个个崛起。在战国时代，这麽小的土地居然有60个土豪，但

是因为土地都很小，所以大家都想夺取对方的土地，於是每家人家大概都会养个30-40个兵，

以便对付"敌国"，忍者就成为了重要的力量。

最爱用忍者的武将--武田信玄因为信玄非常讨厌自己国家的秘密被他人知道,所以喜欢训

练忍者他最爱驱使自己培养的忍者(他叫他们为"乱波",还有"叁者"(这也是武田家叫忍者的一

种称呼)"乱波"的由来是来自於甲,信,越叁地的流浪无业游民,或是强盗集团把他们组织化,教

以山地战还有其他的战斗技巧,於是这样就成为忍者啦此外,"叁者"是"间见","见方",还有"目

付"的总称,这些人是斥候和间谍的专家信玄派富田乡左卫门去统驭"叁者"这些忍者

●著名忍者一览

百地三太夫，又名百地丹波。是一个以伊贺上野为驻点的土豪、乃伊贺上忍三大家之一

。在鬼瘤砦击退了织田信雄的伊贺平定军。终身与织田家抗战到底的传奇式忍者。

石川五右卫门，伊贺忍者。作为百地三太夫的部下，曾经潜入大坂城想刺杀丰臣秀吉。

可惜由于不慎触动宝物"千鸟的香炉"而被发现，后被丰臣秀吉处死。

风魔小太郎，相州乱波的首领。侍奉了北条家五代家主。为北条家收集战时情报和进行

破坏敌国的活动。传说风魔小太郎身高七尺二寸，据说在北条家灭亡后在江户城组织盗贼集团

。他所率领的"风魔党"是活跃于黑道上的忍者集团，在日本民间流传着甚多的传说。

铃木佐大夫，杂贺众的头领。杂贺众是一个以铁炮（火枪）作为主要武器的佣兵集团。由于当时铁炮珍贵，所以杂贺众的战力自然不容忽视。与本愿寺勾结抗击织田信长。后来在与丰臣

秀吉的战斗中被杀！

为了剧情的需要，因为《仙剑3》，景天是主角，如果重楼把邪剑仙打死了，那么景天又有什么用处呢。玩过游戏的都知道，在游戏中重楼是最厉害的，邪剑仙虽然超脱六界，但是并不代表就是六界无敌。

而在重楼面前，邪剑仙颤颤栗栗大气都不敢踹，而在重楼眼里邪剑仙的实力根本不值得出手。冰风谷一役中，邪剑仙本来想欺负几个小朋友，却撞见了楼爷，见势不妙的邪剑仙，趁重楼还没有发火，灰溜溜的逃走了。

扩展资料：

重楼在电视剧中绝对削弱了，特别是对抗邪剑仙的时候，因为在剧中重楼刚出现的时候，还有点霸气侧漏的感觉，没人是他的对手，但是后来晕倒紫萱，紫萱将重楼的不死心骗走之后，重楼就每天很消沉，功力也下降了，但是后来紫萱也把心还给了重楼。

但是还是避免不了重楼心受了伤，但是重楼毕竟不是主角，主角是景天，为了衬托出主角所以只能削弱重楼，增强邪剑仙和景天，所以这个时候重楼就躺枪了，重楼的为人比较受欢迎的，因为不管在游戏中还是在电视剧中重楼都是一位让人尊重的魔尊。

家里辟邪的东西有些什么

家里辟邪的东西有些什么，其实大家都喜欢是在家里挂一些可以辟邪的东西，都是可以去解决的，有的时候有的物件是很简单的，但是却是真正的能帮助到我们的，家里辟邪的东西有些什么

貔貅真正能辟邪

貔貅是一种瑞兽，性喜食四方财，摆放貔貅要注意，头应向门或窗，方便它从四方吃财给你。貔貅生有灵性，一旦入宅便忠诚不二传说中辟邪曾经帮助黄帝打败过蚩尤，具有驱邪除妖，收瘟摄毒，伏群魔的威力。因此民俗中也常用于镇宅挡煞，妖邪阴煞，、病灾瘟神等遇辟邪必逃之夭夭。

姜真正能辟邪

这是一种强身健体的好东西，在古代，医生们出入疫区治病时，没有现在的那些口罩消毒装备，就全靠着生姜来抵挡病毒，被传染的很少，而且它还是克制蛊毒的一味极好的药物。连孔圣人都极力推荐哦。

红纸真正能辟邪

红纸以前主要是用来写春联，以及在给别人的礼物包裹上贴上一个小长条做个封印。其实，封印的说法及门上贴红纸(虽然上面写了字)就是用来保佑和辟邪用的。在民间，还经常可以看到红纸被剪成小长条贴在门上，床头，猪栏牛栏门口，车上，风车上等等用来祈福辟邪保佑平安。最初的源头是红纸代表的是血祭，就是用牲畜甚至敌人的血抹在重要的位置来阻吓敌人邪气，后来演变成了红纸。

金麒麟真正能辟邪

金麒麟，是中国古代传说的一种动物，是家居风水上镇宅化煞、转祸为祥的最佳灵兽。麒麟与龙神、神凤、龟神，在古时被称为四灵兽，可作为招财添丁之用，也可作为风水化煞吉祥物。头向外即可，其势甚劲，宅主财运必佳。这种风水吉祥物挑选时，不用选太