“子非鱼，安知鱼之乐？”出自先秦的《庄子与惠子游于濠梁》，译文如下：

庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）。

你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”

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1、赏析

《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。主要讲述两位辩论高手，同游于濠水的一座桥梁之上，俯看鲦鱼自由自在地游来游去，因而引起联想，展开了一场人能否知鱼之乐的辩论。

其题虽小，其旨甚大。除了第一句用叙述语言做故事背景交代，通篇采用对话形式。用以子之矛攻子之盾的方法，顶真式地把这场辩论引向深入。庄周肯定自己能知道鱼之乐，惠施则否定了庄周的说法。

且不说这场辩论谁是谁非，光是两人在辩论中反映出来的敏捷思路和睿智的交谈，就令人拍案叫绝，给人一种怡情益智的享受。“濠梁之辩”的绝妙之处，两人的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。辩论的双方都紧扣主题，但辩论者的思维截然不同。

惠施是从认知的规律上来说，人和鱼是两种不同的生物，人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。庄周则是从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。

从认知规律上来说，庄周的人乐鱼亦乐的逻辑推理纯属诡辩，但这种诡辩并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的，典型的“移情”作用，庄周是把自己的快乐移栽到鱼的情绪上，反过来更衬托出庄周的快乐。

2、作者简介

庄子战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。

庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。庄子的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张是"天人合一”和“清静无为”。

他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。

就像“一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。

但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为,正是因为它的“无用”，这棵树才逃脱了被砍倒的命运。所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。

主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界。

-子非鱼安知鱼之乐

黄历中取鱼是捞捕水中鱼虾意思。

黄历由于装订成书，故又称历书。主要内容为二十四节气的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖运程等。相传是由黄帝创制，故称为《黄历》。

古代由政府颁发的历书，公布来年的年号、节日、节气，反映自然界时间更替和气象变化的客观规律，指导劳动人民的农业生产，也作为政府公文签署日期的依据。

其来源最早始于，战国至秦汉时期的历书称为日书。古时由朝廷负责天文历法的官署计算颁订，以皇帝的名义颁布，因此也称皇历，其内容指导农民耕种时机，故又称农民历。

扩展资料：

其他择日用事术语批注列于下：

祭祀：指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或庙寺的祭拜、拜神明等事。

祈福：祈求神明降福或设醮还愿之事。

求嗣：指向神明祈求后嗣（子孙）之意。

开光：神佛像塑成后、供奉上位之事。

塑绘：寺庙之绘尽或雕刻神像、画雕人像等。

出行：指外出旅行、观光游览。

齐醮：设醮建立道场祈拜、求平安等事。

出火：谓移动神位，「火」指「香火」而言。

纳采：结婚，缔结婚姻的仪式、受授聘金。

裁衣：裁制新娘衣服或制作寿衣。

合：制作蚊帐之事。

冠笄：「冠」指男、「笄」指女、举行男女成人的仪式、称之为冠笄。

嫁：男娶女嫁，举行结婚大典的吉日。

纳婿：指男方入赘于女方为婿之意。同嫁娶。

沐浴：指沐浴斋戒而言。

剃头：初生婴儿剃胎头或削发出家。

整手足甲：初生婴儿第一次修剪手足甲。

分居：指大家庭分家、各自另起炉灶之意。

进人口：指收纳养子女而言。

解除：指冲洗清扫宅舍、解除灾厄等事。

修造：指阳宅之坚造与修理。

起基动土：建筑时、第一吹动起锄头挖土。

-万年历

-黄历

鱼的韵母单独的时候写成：ü。

读音：yú 

释义：脊椎动物的一类，生活在水中，一般有鳞和鳍，用鳃呼吸； 姓。

组词：

1、鱼苗（yú miáo）

解释：由鱼子孵化出来供养殖用的小鱼。  

造句：他们不会对成鱼，虾或蜗牛（威胁可能导致某些刺激性如果他们接触的九头蛇），但新生儿鱼和虾鱼苗处于危险之中。 

2、鱼雷（yú léi）

解释：一种能在水中自行推进、自行控制方向和深度的炸弹，略呈圆筒形，内装烈性炸药。由舰艇发射或飞机投掷，用来破坏敌方的舰艇或海港的建筑物。

造句：尤沙科夫曾经设想他的飞艇可以做到在目标上方飞行，降落海面后浸在海水里，这样它就可以在海下潜伏着等待敌船驶过伺机发射鱼雷进行攻击。

3、鱼贯（yú guàn）

解释：象游鱼一样一个挨一个地接连着（走）。

造句：奇怪，我们从小石头教堂鱼贯而出，来到残酷的太阳下，我认为沃伦巴菲特和比尔盖茨，这些结合财富来宣告抗击极度贫困的人。

4、鱼目混珠（yú mù hùn zhū）

解释：混：搀杂，冒充。拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。

造句：当代人文学术的显要问题是学术操作的规范意识薄弱，所产生的学术成果由于缺少规范性的制约而比任何时候以及任何其他学科都更显得鱼目混珠，良莠难辨。

5、鱼米之乡（yú mǐ zhī xiāng）

解释：指盛产鱼和稻米的富饶地方。

造句：那些在岁月里流转着的传奇和典故，那些“鱼米之乡，丝绸之府，文化之廊”的美誉，似乎让人触摸到了海盐尘封在史册里的厚重和繁华。

6、鱼龙混杂（yú lóng hùn zá）

解释：比喻坏人和好人混在一起。

造句：针对目前市场上入侵检测产品鱼龙混杂的局面，本文构建了一个评价入侵检测产品的指标体系，并举例说明了模糊综合评价法在产品评价中的应用。

7、鱿鱼（yóu yú）    

解释：枪乌贼的通称。

造句：最近我去这家餐厅时，主菜有清蒸海鲷（这道菜汤汁较多，鱿鱼和蛤蜊肉浸在咸番茄汁里，和橄榄和油烤面包块一起上桌）。

8、金鱼（jīn yú）

解释：鲫鱼经过人工长期培养形成的变种，身体的颜色以红的为多，也有黑、蓝、红白花的，饲养在鱼池或缸中，是著名的观赏鱼。

造句：在一个安静的工作室内，狱警冲一名忘戴帽子的犯人叫嚷，工作室的鱼缸里养了条红色金鱼和一只乌龟，而这是财富和长寿的象征。

9、鱼饵（yú ěr）

解释：钓鱼用的鱼食。

造句：我们团队正在用鱼饵引诱鲨鱼靠近船只，那样我们就可以抓拍它们的鳍，如同人类的指纹，鲨鱼的鳍可以帮助我们作个体分辨。

10、鲨鱼（shā yú）

解释：沙鱼鱼，种类很多，身体纺锤形，稍扁，鳞为盾状，胸、腹鳍大，尾鳍发达。有的种类头上有一个喷水孔。生活在海洋中，性凶猛，行动敏捷，捕食其他鱼类。经济价值很高。也叫鲛。

造句：从这些结果中似乎可以很明显地发现如果鲨鱼在水中被某些物体所吸引，这很可能是由于物体与周边的水域形成了强烈亮度的对比，而不是它自身的颜色。

鱼的拼音是yú

鱼，汉语常用字  ，读作yú，最早见于甲骨文 [2]  ，其本义是一种水生脊椎动物（鱼），即《说文解字》所谓的“水虫也”，后引申为形状像鱼的东西等义。

鱼，象形字。早期甲骨文中的“鱼”字从形体上可看出有鱼吻、鱼眼、鱼身、鱼鳍、鱼鳞和尾巴，像鱼的形状，线条虽简，但样样俱全。

在第一期甲骨文里“鱼”已被简化，只剩鱼鳍。到了周代早期，在“伯鱼簋”里，“鱼”又恢复了图形文字的形体，且已较为繁化了。周代晚期，在“毛公鼎”上的“鱼”字，还是走上简化的道路。秦代统一文字。

“书同文”后，小篆中的“鱼”字的字形，头尾都已失形，身与鳍合二为一，变成的样子了。隶变后，隶书的“鱼”字形体发生很大变化，鱼鳍省略了，鱼体鱼鳞变为“田”，鱼的旁鳍和鱼尾化作下四点（灬）。以后便循此发展为楷书的“鱼”字。

古籍解释

说文解字

卷十一鱼部

鱼，水虫也。象形，鱼尾与燕尾相似。凡鱼之属皆从鱼。语俱切。 [12-13]  

康熙字典

古文：𤉯。

《唐韵》：语居切，《集韵》、《韵会》、《正韵》：牛居切，并御平声。《说文》：本作“𤋳”，水虫也。象形，与燕尾相似。注：徐锴曰：“下火象尾而已，非水火之火。”《韵会》：隷省作“鱼”。

《易·中孚》：豚鱼吉。注：鱼者，虫之隐者也。《仪礼·有司彻》：鱼七。注：鱼无足翼。《史记·周本纪》：白鱼跃入王舟中。注：马融曰：“鱼者介鳞之物，兵象也。”

又蠹鱼，亦名衣鱼，本草生，久藏衣帛及书纸中。