张即之书法继承其伯父张孝祥的风格，后又学欧阳洵、虞世南、颜真卿，借鉴米芾笔势，尤其擅长楷书。其大字古雅遒劲，小字雅丽俊俏，笔势圆劲，同时又具有隶书的笔法，风骨奇峭，异于北宋四家。当时张即之书法名气很大，金人花重金收集他的墨迹。张即之又“多以翰墨为佛事”，一生写很多佛经。推崇者称赞他功力惊人，楷法严楷书禅院额字整，以行草法破楷则，笔有新意，在宋人之中相当难得。批评者以其刻露，评为怒张筋脉，有屈折生疏之态。

张即之传世墨迹有《华严经》、《金刚经》各数卷，还有《佛遗教经》、《度人经》、《汪氏报本庵记》、《杜诗戏为双松图歌》、《上问帖》、《台慈帖》等。

宋濂最开始知道他是从课本上的一篇《送东阳马生序》，讲述的是他早年虚心求教和勤苦学习的经历。宋濂，（1310-1381),字景濂，呈潜溪，又号玄真子，因擅长文学得到朱元璋重用。官至翰林学士。宋濂祖孙三人都工书法。宋濂小楷端正，草书龙盘凤舞，列为明代“草圣”，朱元璋称他为“开国文臣之首”。

宋濂早年师从散文大家吴莱、柳贯、黄溍等人，少负文名。他幼时家贫好学，6岁读书，每天记诵2000多字文章，9岁能赋诗，有神童之称。宋濂刻苦攻读儒家经典，精研佛经，学有所成，担任东明山白麟溪讲舍的教席。元至正时，荐授翰林院编修，入龙门山著书。

世人皆知宋濂文章独步当时，其实宋濂书法也属一流，宋濂传世书法多为题跋作品，从小楷到行草，都具有较高的书法水准。一定意义上，堪称元明帖学传承的重要人物。而且神奇的是，除了给画作题跋，宋濂还会给书法作品作题跋。宋濂的书法无论从小楷到行草，都具有较高的书法水准，他的墨迹经常会在各种国宝级书画上出现。在一定程度上，能呈现出清丽婉转和端庄沉稳两种风格。

王祎在《宋太史传》中对宋濂的描述为“性疏旷，不喜事检束，宾客不至，则累日不整冠帻。或携友生徜徉梅花间，索笑竟日；或独卧长林下，看晴雪堕松顶，云出没岩扉间，悠然以自乐”。

可惜的是宋濂的晚年却并不安稳，在他辞官后的几年里，受胡惟庸案所牵连，导致一家都遭祸。朱元璋本想处死宋濂，经马皇后及太子朱标力保，才得免一死，不得不徙至四川茂州，最后病逝于夔州。直至明武宗正德年间，宋濂才获追谥，名为“文宪”。

叶圣陶题写的中学生字帖中辑录的唐人写经是《唐人写经》十六版。

《唐人写经》十六版是由叶圣陶题写的中学生字帖，它是一本以唐代书法家的书法作品为主的书法字帖，其中收录了唐代书法家的书法作品，包括欧阳询、张旭、王羲之、颜真卿、顾闳中等书法家的书法作品。

解决方法：

1首先，要了解叶圣陶题写的中学生字帖中辑录的唐人写经，需要先了解唐代书法家的书法作品，以及他们的书法特点。

2其次，要了解叶圣陶题写的中学生字帖中辑录的唐人写经，需要研究叶圣陶题写的中学生字帖，了解其中收录的唐代书法家的书法作品，以及他们的书法特点。

3最后，要了解叶圣陶题写的中学生字帖中辑录的唐人写经，需要研究叶圣陶题写的中学生字帖，以及其中收录的唐代书法家的书法作品，以及他们的书法特点，最终确定叶圣陶题写的中学生字帖中辑录的唐人写经是《唐人写经》十六版。

《大般若经》

《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

《圆觉经》

《圆觉经》,佛教大乘经典,一卷,唐·罽宾沙门佛陀多罗译,具名《大方广圆觉修多罗了义经》,又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。

《法华经》

《妙法莲华经》,简称《法华经》,七卷二十八品,六万九千馀字,收录於《大正藏》第9册,经号262。梵文Saddharma,中文意为「妙法」。Pundarika 意译为「白莲花」,以莲花(莲华)为喻,比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为「经」,故此经之全名为《妙法莲华经》。

《妙法莲华经》说一乘圆教,表清净了义,究竟圆满,微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法,属于开权显实的圆融教法,大小无异,显密圆融,显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中,属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛,所以《法华经》也誉为「经中之王」。

《楞严经》

《楞严经》,大乘佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相,古人曾有:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书!”的诗句。

《大般涅槃经》

大般涅槃经是佛教经典。亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》,简称《涅槃经》。北凉昙无谶译。40卷。全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品,主要阐述佛身常住不灭,涅槃常乐我净,一切众生悉有佛性,一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。

其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处,与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理,两者思想相通。经中还引用佛陀所说:“我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当沮坏我之正法”,这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。

《楞伽经》

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》,亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗(今新疆和田)僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早,更接近本经的原始义,因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话,散文与诗句相互交叉的特点来进行标点和分段。《楞伽经》的重要性,大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典,因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。

《菩萨处胎经》

《菩萨处胎经》是人世间手手相传的最古老的经卷,而且可能也是世上仅存的西魏墨迹,价值无可估量。此卷为西魏大统十六年陶仵虎写造,字大如豆,书法为北碑一派,笔意自如,全无石刻方拙之态,其超凡入圣之处,实有不可思议之妙。在京都国立博物馆的敦煌国际大展上,当时俄罗斯将其掠夺的敦煌写经一举展出,但是都是考古所出,多有残破。日方展出了几件唐朝时候流入日本的写经,精美至极,特别是这份菩萨处胎经,完全就是压场的宝物,精美的纸张,稳健的笔意,一看就是难得一见的神品

《大宝积经》

《大宝积经》,又作《宝积经》,唐代菩提流志等译,凡一二〇卷,收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。《大宝积经》在中国佛教界,被称为五大部之一,有着崇高的地位。与《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅盘》组成中国佛教史上所称的五大部。

佛教史籍中的“经传体”和“灯录体”是佛史独创的体裁。其中经传体佛史专记某一佛经的传习源流。影响较大的有唐代慧禅的《弘赞法华经》、法藏的《华严经传记》、僧祥的《法华经传记》。以僧祥的《法华经传记》十卷为例，可知经传体佛籍一般记载该经的部类卷帙、隐显经过、传译年代、派生经典、有关论注、诸师序记以及僧俗因讲解、讽诵、咏读、书写、听闻此经而获感应的事迹。这类经传，对于了解佛经的内容卷帙及授受源流等状况有较高的文献价值，但其中一些充满神秘色彩的感应事迹则用处不大。后来出现的一些感应记、持验记等，如宋代的《法华经显应录》、明代的《法华经感应略记》和《金光明经感应记》、清代的《观音经持验记》和《金刚经持验记》等，都是对经传体中感应内容的发挥。