第一步，明确主题。

每个故事类短视频都有其想要展现的主题，可能是为了展现实现梦想不容易，可能是展现感情生活的苦辣酸甜。在写脚本之前，都要先确定展现的主题是什么，然后再开始创作脚本。

第二步，搭建框架。

有了主题，脚本就可以开始细化了。那么现在需要先搭建脚本的框架，要思考怎样用一个故事，来展现这个主题。

在这一步中，人物以及场景，还有事件都要确定，例如主题是为了展现实现梦想不容易，那么人物可能就是一个少年，场景就是运动场之类的，事件可能就是这个少年想要实现梦想，坚持努力了很长时间，克服了重重困难。

这一步中，可以设置情节和冲突来凸显主题，最后完成脚本的创作。

第三步，填充细节。

好脚本和差脚本的故事以及情节可能差不多，最大的差别在于细节是否用心。

细节的用处是为了增强视频观众的代入感，对观众的情绪进行调动，这些细节都有，人物以及情节才会更加吸引人。

确定了展现什么细节之后，就要考虑用什么样的镜头了，例如近景、全景之类的。选好镜头，脚本就算写完了。

中国古代历史上关于龙的记载，可真是不少，但是限于认知，这些记载大多都显得有些神奇，从我们现在的角度看，龙肯定是不存在，但是在古代，大多数人还是信这个的，因此在古籍中关于龙的记载很是不少。先看一个关于叶公好龙的记载。

西汉昭帝至哀帝年间，有一个叫刘向的人，他是刘邦同父异母弟弟刘交的后代，刘向曾经写过一本忆，叫《新序·杂事五》，里面记载了一个叶公好龙的故事。叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。 叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。意思是说：叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上都刻着龙的图案，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不能控制自己。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙的东西而不是龙。

这个故事是刘向采用了舜、禹时代至汉代的史实，进行分类编撰而写下的一个故事，叶公这个人是春秋末期楚国军事家、政治家，出身楚国王室，他的曾祖父还是春秋五霸之一的楚庄王，而发生在叶公身上的这个故事，显示出当时的人对龙的崇拜和敬畏，既崇拜又敬畏，既喜欢又害怕，而龙又是一种非常神秘，类似于神一样的动物。史书上最早关于龙的记载是《易经》，是这样记载的：飞龙在天，龙跃于渊。《易经》是一本关于占卜的书，只记载这么一句话，大概意思就是说龙是在天上飞的，龙可以跃过深渊，描述了关于龙的大概印象，后人关于龙也是这样想的。

《左传 昭公二十九年》中有一段关于龙的对话，大概意思是这样的：秋季，龙出现在绛地郊外，魏献子问蔡墨说：“我听说，虫类没有比龙再聪明的了，因为它不能被人活捉。人都认为它很聪明，是这样吗？蔡墨说：实在是人不聪明，不是龙聪明，古代养龙，所以国内有豢龙氏、御龙氏。献子说：这两家，我也听说过，但不知道他们的来历，这是说的什么呢？

蔡墨回答说：过去有飂（拼音liù或liáo）国的国君叔安，有一个后代叫董父，实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好要求来喂养它们，龙去他那里就很多，于是就驯服饲养龙，用来伺候帝舜。帝舜赐他姓叫董，氏叫豢龙，封他在鬷（拼音zōng）川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世世代代有养龙的。到了夏代国君孔甲，顺服天帝，天帝赐给他驾车的龙，黄河、汉水的各两条，各有一雌一雄。孔甲不能饲养，而又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落，后来又有刘累，向豢龙氏学习驯龙，以此事奉孔甲，能够饲养这几条龙。孔甲嘉奖他，赐氏叫御龙，用他代替豕韦的后代。两条龙中一条雌的死了，刘累偷偷地剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，后来又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。

献子说：现在为什么没有了？蔡墨回答说：龙，是属于水生的生物，水官废弃了，所以龙不能被人活捉。如果不这样，《周易》就有《乾》卦初九《爻辞》说：“潜伏的龙不被使用”；九二《爻辞》说，“活着的龙在土田里”；九五《爻辞》说，“飞舞的龙在天上”；上九《爻辞》说，“伸直身子的龙有所悔恨”；用九《爻辞》说：“见到群龙没有首领，吉利”；《坤》卦变成《剥》卦说，“龙在野外交战”，如果不是早晚都见到，谁能够说出它们的状态？《左传》中的这段对话，详细记载了龙的习性，还有关于驯服饲养龙的记载，可以说是对龙的记载最详细，最靠谱的记载，龙是不能被人活捉的，但是可以被驯服饲养，而且详细到谁谁养过龙，如果不是见过龙，或者饲养过龙，又有谁对龙的习性如此了解的呢？

但是话又说回来了，在上古时代，那样一个缺少科技、知识的年代，人类对外界事物的了解大多是靠自已的想像，越是上古时期，越是相信神灵，并且占卜在当时的人生活中占有极为重要的地步，遇到不明白的天象，用占卜解释，遇到拿不定的重大决定，用占卜来决定，生老病死，也用占卜来解释。虽然《左传》中记载得如此详细，但从现代人的眼光来看，也多半是想像的产物，就算记载的再详细，再神奇，也不过古人对无法解释事件的一种推测。越是神秘的东西，记载起来越神奇。

正是因为龙的神秘，在中国古代历史上，开始被拿来比喻帝王，《史记》中就记载了关于大汉开国皇帝刘邦的出身：高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。大概意思就是说：刘邦的母亲有一天大湖岸边休息，睡梦中梦见与神交合，当时雷电交作、天昏地暗，刘太公去看时，看到一条蛟龙盘旋在刘邦母亲向上，于是刘邦母就怀了孕，生下了刘邦。

这可是记载在二十四史之首的《史记》中了，史记一般来说就是记载历史的真相，但是关于刘邦出身的记载，显然是人为神化了，并不是说太史公故意神化，而是当时的人确实信这个，刘邦团体放出这个关于刘邦出身的消息， 很快就成为《史记》的素材，当成历史记在《史记》中了，我们现在的人看到当然觉得很可笑，但在古代，人们真的信这个。当然了，史书中所有关于龙的记载，哪怕记载得再真实，再详细，再靠谱，那也不是真的，而是人们的想像，现在的科技完全证明了，没有龙。

这本古籍是《赵正书》，书中记载胡亥的上位是秦始皇授意的，并不是篡位。这一古籍的发现大大颠覆了人们以往的认知，在人们以往的认知中，受赵高操纵的胡亥一直不被人们看好，因为他的昏庸无为导致秦朝的灭亡，认为他的皇位来路不正，但谁曾想竟然是真的。

胡亥是秦朝最后一位君主。秦始皇建立了中国历史上第一个封建王朝，具有历史性意义，可谓是开辟了中国历史的新纪元。秦始皇在位期间，实行的统一度量衡、设置军功爵制等措施，为后世的大一统格局奠定了深厚的基础，统一文字为中华民族增强了的凝聚力。秦始皇功大于过，可谓是当之无愧的第一帝王。胡亥和他相比就弱太多了，根本不在一个档次上，所以，人们不禁质疑这真的是秦始皇钦定的接班人吗？

正是因为有此疑惑，人们不仅加入了自己的主观想法，特别是当时还有一位优秀的人物扶苏，扶苏虽然不像秦始皇一样大有作为，但也是一位杰出人物，跟被赵高控制的胡亥相比，更凸显优秀了。胡亥自己本人昏庸无能，还偏听偏信赵高和李斯的话，虽然二人也有贤能，但是若这两人有谋反之心，后果将是不堪设想的。

但这本《赵正书》却是真实可信的，里面的部分内容与史记重合，最大的不同点便是胡亥继位之事。里面大多记载了秦始皇与大臣的对话，在加上这本书成书于西汉早期，与历史时间相近，更为可信。因此，胡亥不是篡位，而是名正言顺地继位。

历朝历代都有史官存在，史官的工作就是记录当时发生的事件的，而且起初的史官都是代代相传的，比如司马迁就是一个史官家族的传人。

我国最早的史官出现于商朝，那个时候的史官主要还是负责祭祀，后来慢慢演变成负责记事的职务了。这些史官都有记录留下，甚至有人编写成书。

因此，在西汉司马迁写史记之前已经有很多史书存在了，

比如孔子编纂的《尚书》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》中的盘庚等篇就是商代原著。

还有《春秋》是中国传世最早的一部按年月日顺序记录的编年体史书。它原是鲁国的国史，全书一万八千余字，出自鲁国史官之手，后来也经过孔子的整理。

以及编年体的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；略具国别断代史性质的《国语》、《战国策》；最早的谱牒之书《世本》；以地理为主兼有神话传说的《山海经》以及发抒哲学思想、政见和史观的诸子百家之书等。

司马迁写史记时离秦始皇焚书坑儒的时代不是很久远，因此除了上述这些书以外，他还通过寻访民间百姓，从百姓口中获取某些史实。所以不能说是无实物考证。

　　一：松滋县志-------西岩咀覃某,田家子也光绪六年五月初八,晨起信步往屋後山林 ,见丛薄间有一物 ,光彩异常,五色鲜艳即往捕之,忽觉身自飘举 ,若在云端 , 耳旁飒飒有声 ,精神懵昧 ,身体不能自由 忽然自高坠下,乃一峻岭也 覃某如梦初醒,惊骇非常移时来一樵者 ,询之,答曰 :"余湖北松滋人也 "樵夫诧曰: "子胡为乎来哉 此贵州境地 ,去尔处千余里矣 ! "指其途径下山 覃丐而归 , 抵家已逾十八日矣

　　此日为西元1880年6月15日,覃某一摸此光鲜异常物体便飞了千余里,而且安全降落在贵州境内似乎为一典型外星人绑架事件

　　二：梦溪笔谈 异事------------嘉佑中,扬州有一珠甚大,天晦多见 初见於天长县陂泽中 ,後转入甓社湖 ,又後乃在新开湖中 凡十余年 ,居民行人常常见之余友人书斋在湖上 ,一夜忽见其珠甚近 ,初微开其房, 光自吻中出 ,如横一金线 俄顷忽张壳 , 其大如半席 壳中白光如银 ,珠大如拳 ,烂然不可正视 ,十余里间林木皆有影 , 如初日所照 远处但见天赤如野火 倏然远去 ,其行如飞 ,浮於波中,昊昊如日

　　"梦溪笔谈"是北宋科学家沈括的巨着,嘉佑年中约值西元1060年左右,事件发生地点约在今高邮湖一带湖中出现的"明珠"当然不可能是珍珠,其光亮有如白日,浮於湖面,真是奇哉!

　　三：蜀中广记------严遵仙槎,唐置之於麟德殿长五十余尺,声如铜铁 ,坚而不蠹 李德裕截细枝尺余 ,刻为遵像 ,往往飞去复来 ,广明已来失之,槎亦飞去

　　此书为明代曹学佺所着,是一部关於地理的书籍书中提到一本古籍"洞天集"所记载发生於唐代的一件奇事 "仙槎"是中国古代称神仙们所乘坐之乘具,即今日之航空飞行器严遵是西汉人,此处仙槎乃指严遵所知道的仙槎,可能是有人与他提起过 麟德殿是唐朝长安宫中着名大殿,建於公元664年左右 ,长约85米,宽约58米李德裕是唐宰相,父亲李吉甫也官至宰相 他曾将部份机件截去,刻上严遵的肖像,而居然还会飞来飞去此"仙槎 "长约15,直到广明年间 (公元880-881年) 小飞行器和仙槎遂飞去无踪

　　历史上还有一些有关真实自然奇观的记录

　　四：老学庵笔记------熙宁癸丑 ,华山阜头峰崩 ,峰下一岭一谷,居民甚众 ,皆晏然不闻 乃越四十里外平川土石杂下如簸扬 ,七社民家压死者几万人 ,坏田七八千顷 , 固可异矣

　　老学庵笔记"是南宋陆游的着作,熙宁是北宋赵顼第一个年号 ,癸丑年为第六年, 即公元1073年华山山头一日突然崩飞,山下居民竟然都不知道 山头一飞二十多公里,落在一川旁平地,结果造成数万人死伤, 农田毁损五万多公顷 ,山峰居然能无声无息飞越那麽远,真是奇闻

　　五：续夷坚志----宣和末 , 华山下石子岗地震之後 , 东西易位 , 摧压十八村 , 土人谓神物所移 , 为立移山寺

　　元好问在此书上记载一桩又发生在华山地区的移山事件,下石子冈有两座山在地震过後竟然互相位移,而摧毁了十八个村庄当地人还为此建寺供奉山神 时间为北宋宣和末年 , 公元1125年

　　六：宜兴县志 祥异志---康熙十九年大水 ,太湖中水忽分为两 , 有路达长兴 ,後有人见一田罗大如箩以带系之 , 将负去 , 两边水合 ,放之趋归

　　公元1680年,在大雨过後,太湖湖水突然一分为二 ,露出一条路,可由宜兴直通长兴,长达 20公里有人见一巨形田螺在水分路上,欲背回家,此时水忽然合拢,吓得他丢了就跑 是不是田螺各位看倌自当明了

　　七：顺天府志 祥异志------正德十年七月,文安水忽僵立 , 是日大寒 ,结为冰柱 ,高围俱五丈 , 中空旁穴 数日而贼至 , 民避穴中 ,生全者甚众

　　这是个极特殊的事件,发生在明正德十年,即公元1515年8月文安县在今河北保定以东约80公里,时值夏日,河水居然无缘无故朝空直立,而且遇寒气结成十几公尺高的冰柱,中空而侧面有洞如此维持数日,还能让多人在里面安然度过盗贼侵略,真是前所未见

历史小短文答题格式如下：

1、事件一+事件一（与事件二有关的）影响+事件二（与事件一有关）背景+事件二+事件一、二的共同性质、影响、作用、共同点、趋势等。

2、事件叙述：选取的小事件+背后反映的大事件。

3、标题的写法：

①高配版：事件反映的共同趋势、性质、共同点等。

②低配版：事件A和事件B。（必须写所选取的小事件背后的大事件）

历史小短文范例如下：

线索一：英国近代化

1、事件一莎士比亚、事件二《权利法案》、事件三英国工业革命事件四鸦片战争。

题目：英国的近代化

14一16世纪的文艺复兴运动为英国资产阶级革命准备了思想文化基础。英国资产阶级革命后，议会颁布《权利法案》，确立了君主立宪制的资产阶级统治，为工业革命的发生准备了政治前提。

英国完成工业革命后成为世界上第一个工业国家，为了打开中国市场，1840年英国发动鸦片战争，开始使中国逐步纳入资本主义世界市场。

2、事件一莎士比亚、事件二克伦威尔在战场上、事件三瓦特和他改进的蒸汽机。

题目：英国的近代化

以莎士比亚为代表的文艺复兴运动为英国资产阶级革命奠定了思想文化基础。之后，英国经过资产阶级革命，确立君主立宪制的资产阶级统治。

这为18世纪60年代的英国工业革命发生奠定了政治基础，英国工业革命中瓦特改进的蒸汽机，使人类进入“蒸汽时代”，工业革命的完成使英国成为“世界工厂”。