1介绍大理巍山的“鸟道雄关”,以及形成原因

在大理巍山有一处被称为"鸟道雄关"的鸟类迁徙必经之地——隆庆关垭口。

这里是古丝绸之路人马驿道的重要隘口，也是千百年来候鸟聚集迁徙的通道之一，刻有“鸟道雄关”四个大字的明代石匾树立在垭口一侧。隆庆关海拔2700米，高出云表。

每到仲秋季节，迁徙候鸟从高纬度地区向低纬度地区飞来，成千上万只鸟结队而行，它们白天以太阳为航标，夜晚凭星月作指引，按即定的路线，飞往缅甸等东南亚地区。隆庆关附近的山林就成了候鸟栖息、补充食物的中转驿站。

为什么鸟儿每年秋季在这里停留呢？据专家分析，每年秋季巍山的“鸟道雄关”浓雾缭绕，遮住了作为导航的日月星辰，使得此时飞临此地的候鸟迷失方向，不得不停下来或降低高度，聚集在通道底部，常常会撞击行人或道旁篝火，发出凄切的鸣叫，形成著名的“鸟吊山”奇观，即当地人所说的“百鸟吊凤”1998年10月，国际鸟类环志培训在巍山鸟道雄关举行，世界各国鸟类权威专家确认隆庆关“鸟道雄关”为国际候鸟中转站。

2巍山县的历史文化

巍山历史悠久，文化灿烂，是国家级历史文化名城，国家级大理风景名胜区的重要组成部分，是国际河流--红河的发源地。

有保存完好的始建于明洪武23年、距今600多年的古城，有国家级森林公园、全国14座道教名山之一的巍宝山，有鸟类迁徙的要道“鸟道雄关”，有省、州、县级重点文物保护单位30余处。 巍山也是滇西著名的宗教圣地之一。

巫教、道教、佛教、 教、天主教、基督教甚为盛行，其中尤以巫教、道教、佛教历史最为久远。境内有巍宝山、巫印山，小鸡足山等名山以及天魔牙寺、伏虎寺，降龙寺、玄尼守，灵岩寺等等道佛寺观。

自唐代以来，在境内修建大批宗教寺庙，这些寺庙历代不断修复重建，1994年巍山古城被列为国家历史文化名城。巍山还是云南省宗教工作重点县之一，道教、佛教、 教、天主教、基督和原始宗教都有悠久的历史，县内还有玄珠观、圆觉寺、云隐寺、是和庵、龙于山、五印山、三鹤洞、圭峰寺、 寺等等。

据统计全县现有佛寺85座，道观104座，原始宗教78座，目前已发现新石器时代的遗址16处，各级各类馆藏文物共2100多件，省、州、县各级重点文物保护单位有30多处，明代以来人文蔚起，出过进士20多人，举人200多人，留下许多珍贵墨迹，清乾隆年间，被御封为"文献名邦"。 巍山古城始建于明洪武23年，城内古建筑星罗棋布，主要标志拱辰楼建筑雄伟 壮观。

有的文物古迹如巍宝山道观古建筑群，被列为省级重点文物保护单位。

3巍山县的历史文化

巍山历史悠久，文化灿烂，是国家级历史文化名城，国家级大理风景名胜区的重要组成部分，是国际河流--红河的发源地。有保存完好的始建于明洪武23年、距今600多年的古城，有国家级森林公园、全国14座道教名山之一的巍宝山，有鸟类迁徙的要道“鸟道雄关”，有省、州、县级重点文物保护单位30余处。

巍山也是滇西著名的宗教圣地之一。巫教、道教、佛教、 教、天主教、基督教甚为盛行，其中尤以巫教、道教、佛教历史最为久远。境内有巍宝山、巫印山，小鸡足山等名山以及天魔牙寺、伏虎寺，降龙寺、玄尼守，灵岩寺等等道佛寺观。自唐代以来，在境内修建大批宗教寺庙，这些寺庙历代不断修复重建，1994年巍山古城被列为国家历史文化名城。巍山还是云南省宗教工作重点县之一，道教、佛教、 教、天主教、基督和原始宗教都有悠久的历史，县内还有玄珠观、圆觉寺、云隐寺、是和庵、龙于山、五印山、三鹤洞、圭峰寺、 寺等等。据统计全县现有佛寺85座，道观104座，原始宗教78座，目前已发现新石器时代的遗址16处，各级各类馆藏文物共2100多件，省、州、县各级重点文物保护单位有30多处，明代以来人文蔚起，出过进士20多人，举人200多人，留下许多珍贵墨迹，清乾隆年间，被御封为"文献名邦"。

巍山古城始建于明洪武23年，城内古建筑星罗棋布，主要标志拱辰楼建筑雄伟 壮观。有的文物古迹如巍宝山道观古建筑群，被列为省级重点文物保护单位。

4鸟道雄关的鸟是什么样的

巍山县隆庆关发现一石碑，碑上镌刻着“鸟道雄关”四个大字，于是便有人望文生义，以为天上的鸟道与地下的人道在这里“合一”，形成了“世界唯一‘两道合一’的绝景”。

连旅游专家、鸟类专家都这样认为。《云南日报》1998年12月7日有一篇文章专门介绍了专家们的这一见解，文章的题目就叫《有关专家认为：鸟道雄关是世界唯一“两道合一”的绝景》。

文章说：“石碑上所写‘鸟道’便指鸟迁徙之道，雄关有可能还有人道之意并有历史留下的‘马蹄印’作证。” 窃以为“两道合一”之说是对“鸟道”一词的误解所致。

鸟道是一个比喻词，比喻险峻狭窄的山路，谓只有飞鸟可渡，并非实指鸟类飞行的“航线”。其实鸟道一词，在古代诗文中的使用“频率”很高，单是笔者所知道的，就有十几处之多，非巍山隆庆关石碑上所独有。

为人所熟知的是李白《蜀道难》中的诗句：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”李白还不是最早使用鸟道一词的人，晋人就有使用了。

《华阳国志》：“鸟道四百里，以其险绝，兽犹无蹊。”唐代诗人王维《送杨长史赴果州诗》：“鸟道一千里，猿声十二时。”

不少诗文还将“鸟道”与“羊肠”并举。庾信《秦州麦积崖佛龛诗》：“鸟道乍穷，羊肠或断。”

唐玄宗李隆基的《登太行诗》：“火龙明鸟道，铁骑绕羊肠。”清人严如煜《三省边防备览·策略》：“山程约七百里，较栈道捷甚，然鸟道羊肠，中如九里岗。”

显而易见，这些诗文中的鸟道都指的是山间险峻的羊肠小道。如果还有人表示怀疑，那还可以举例说明，《五灯会元·睡龙溥禅师法嗣·保福清豁禅师》：“世人休说行路难，鸟道羊肠咫尺间。”

把行路难与羊肠小道连用，就不难看出羊肠鸟道是人行道而不是鸟行道了。今人郭沫若的《远眺》诗：“鸟道盘松岭，胶轮辗玉虹”，也明白无误地指明鸟道是盘旋于松岭上的公路。

由此及彼，“鸟道雄关”中的鸟道当然也不例外地指险峻之路了，而不是什么候鸟迁徙之道。鸟道雄关一语的意思是建在只有飞鸟才能通过的道上的关隘，喻其雄伟险要，有一夫当关万夫莫开之意。

雄关实指隆庆关，不能作为人道的代称。再者，“二道合一”之说是不能成立的。

天上的鸟道是直线，而地上的路都是弯弯曲曲的，山间之路更是如此，这正如从昆明到大理的空中航线与地面上的公路、铁路不能“合一”一样；再说，鸟类迁徙虽有一定的路线，但只有一个大体的方位，决不会像地面上的路一样，又怎么可能在巍山隆庆关一带“合一”。行文至此，可以作结论了：“世界上唯一‘两道合一’的绝景”并不存在，专家们的认为是一种纯属巧合的误解。

如果还有人仍坚持“两道合一”之说，那退一步来说，它也不是“唯一”的，四川太白山上的“鸟道”，甘肃麦积山崖上的“鸟道”，太行山上的“鸟道”，上述诗文中提到的“鸟道”，都是“两道合一”了？那些鸟道与羊肠并举的诗句，该是天上的鸟道与地上的羊肠小道“合一”了？ 一条古道的兴衰直接影响一座城池的命运。云南巍山是一座与古道同生共存的古城。

这里原为古道上马帮过往、货物集散的重要驿站，汉代即为博南古道必经的地方之一，是从滇池地区至东南亚及南亚地区的重要过往通道。而在巍山发现的一段茶马古道，竟与鸟类迁徙的通道"不期而遇"。

在云南省大理白族自治州巍山彝族 自治县城以东11公里的山间密林中，数年前发现了一段保存完好的青石古道，古道上遗留的一个深达近20公分的马蹄窝至今清晰可辨。而在距离马蹄窝仅10余米的地方，出土了一块被众多专家学者认为是稀世珍宝的古碑，这就是奇特的"鸟道雄关"碑。

"鸟道雄关"位于这条古代茶马古道的必经关隘上，古称隆庆关。这一带属于亚热带高原山地季风气候，河谷、盆地、山地相间分布，海拔高度悬殊较大，森林茂盛，环境幽静。

随着古碑的发现，这段古道独一无二的历史价值凸显出来。专家们据此认为，这里不仅是茶马古道的驿道之一，而且自古以来就是各种候鸟迁徙的重要通道。

最早向外界报道"鸟道雄关"碑重要发现的大理州人民 新闻办公室综合科科长字开春说，每年中秋时节，成千上万的候鸟从高纬度地区向低纬度地区迁徙，通过隆庆关飞往缅甸、印度、马来半岛等过冬，这一现象不知延续了多少千年。而在隆庆关出土的这块立于明万历年间的刻有"鸟道雄关"四个大字的石碑，经过鸟类专家调查分析后认为，是迄今发现的世界上唯一的最早、最古老的关于"鸟道"的记载。

"每当9至10月间，隆庆关山丫口浓雾缭绕， 夜幕下铺天盖地的鸟儿在盘旋打转，结队而行。以星辰为航标的迁徙候鸟因浓雾而迷失方向 ，在此越集越多。

它们相互碰撞，发出各种婉转凄切的鸣叫声，数量之多，品种之奇令人叹为观止。 1997年秋，来自日本、印度尼西亚、越南、泰国等国的鸟类专家、学者30多人聚集在隆庆关，亲眼目睹了百鸟齐聚"鸟道雄关"的盛况。

他们原本预测可以套住100多只候鸟，结果套住88个品种2500多只，他们带去的用来系鸟腿的黄丝带都用完了，还有许多许多的鸟源源不断地飞来。日本山阶鸟类研究中心主任尾畸清明惊叹道："我从事鸟类研究工作多年，到过。

5作文《十月的巍山》

夏天绿树成阴，秋天果实飘香，冬天白雪一片。

我的家乡有一座很有名的山—巍山屏。那里春天，树木抽出新的枝条，长出了嫩绿的叶子。山脚里的溪水淙淙的流着，溪水里的海草顺着水流的方向飘着，它就像柔软梳顺的头发。一路上盛开着许多鲜艳的野花。到了半山腰时我忽然看见那里有一座凉亭，那座凉亭旁还有一个舞厅，山顶上有许多人在看美丽的风景。

夏天，天多热。鸡热得耷拉着翅膀，狗热得吐出舌头，蝉热得不知如何是好，在树上不停地叫着，“知了”“知了”。现在整个巍山屏就好像被放进了烤炉里。我走在路上，我感到了热，连个鸡蛋都能烤熟了。晚上，人们纷纷走出家门，来到半山腰的舞厅跳舞或者是来看热闹的。

秋天到了，树叶都变黄了，一片片的叶子打着旋儿从空

6写巍山古城的作文

巍山古城地处云南西部哀牢山麓，红河源头的巍山，是一座具有浓郁地方历史文化特色的城市，是中国历史文化名城，同时也是南诏国的发祥地。始建于元代的古城，在明代改为砖城，如今风貌依然。巍山还是云南推行土司制度时间最长的地区之一，其悠久的历史孕育了众多寺观庙宇，与多姿的自然景观遥相呼应，相得益彰。

巍山古城内街道以拱城楼为中心，呈标准的井字结构建设，共有25条街道，18条巷，全长14公里，城内房屋基本保持了中式结构，南、北主轴线两侧的房屋则完整的保存了明、清时代的建筑式样和风格，房子朝向为南偏西15度左右，属结合当地的最佳采光方式，以弥补“四合五天井”光线不好的一面。巍山古城民风古朴，文化底蕴深厚，在加上适宜的气候环境，造就了巍山人神闲气定的生活性格。大理巍山文物古迹荟萃，风景名胜众多，有巍宝山、巍山古城、玄龙寺、圆觉寺、山龙山于图城、云隐寺、陈异叔石棺、慧明寺、东山蒙化灵泉、鸟道雄关、五印山等[1] 等。

7大理的鸟道雄关在那

我来说两句

鸟道雄关

小镇杂货铺陈列的马帮日常用品

很多路你在飞机上是看不到的。它们已经被荒草掩盖，或是让青苔染成了绿色，消失在一片苍茫之中了。但它们曾经熙熙攘攘、风风火火，一路上播撒英雄和强盗斗狠、边国霸主和朝廷天子抗衡、赶马哥和异族姑娘恋爱、朝圣者看到奇迹、商人驮回金子的故事。

巍山马帮道

从1993年到2001年，我多次在滇西寻觅古驿道，采访马帮。我选择两条古道的交叉点———东西向的南方陆上丝绸之路（古文献称博南古道）和南北向的茶马古道相汇之处、南诏大理国故地巍山，作为我的下脚之处。

我走的那条磨平了石头的山路，只是网状马帮道中很小的一截。每个地方的赶马人，习惯走的也只是其中的一段。大约上千条这样的路，才汇拢为在历史上叫得出名的古道。

马道变成鸟道？

古驿道以前走马，现在记者说是“鸟道”：鸟雀走的道，还有古时候的碑做证明，引了一垡一垡的外地人来看雀。有的老人，走不得山路了，就要人抬上去，到隆庆关看雀。这个时候鸟雀不怕人，满山坡的人嚷麻麻的，照样扑过来。不止隆庆关，这一片山坡都有雾露雀，有的地方，汽车晚上过山箐，雾露雀都会来扑车灯。

拿马驮的“雾露雀”

只要西风起，不消约，这一带村子的人个个都会拿了打雀杆进山。点起一堆火，漫天的雀鸟铺天盖地来扑火。那打雀杆乱涮一阵，劈里啪啦就会涮下好多雀。能干的一个人一夜能打一两麻袋，拿马才驮得动。

“鸟道雄关”，鸟的路还是马的路

隆庆关在当地成为一个让人捉摸不定又凶险异常的代名词。连出了家的赶马哥能胜大师也告诉我们，在巍山，谁跟谁吵架吵得不可开交，或做事发横寸步不让，就会有人说：“你狠就到隆庆关站起嘛！”

跟马帮走路：你知身在何处？

跟马帮走路不完全是那么诗意化的事。更多的时间是枯燥的行走，所有人悄无声息，只有沉重的风声、碎乱的马蹄声和自己在高海拔山路上憋得扑通乱响的心跳声。如果在过去，还得注意丫口上野林里巨石后的风吹草动。如果你开枪的速度不够快的话，那只有准备留下你的马驮或者生命了。

清朝在战乱未停、巴蜀统治秩序未稳的状况下,就着手招民垦荒,实行“移民实川”政策。纵观清政府的“移民实川”政策,大致可分为三个阶段,即:招民垦荒和“川人回川”阶段、鼓励外省移民入川阶段、限制外省移民入川阶段。

从顺治年间到康熙七年(1668年),清政府四川(包括重庆,下同)地方官,在战争尚未结束,就行兵屯,并招民垦荒,特别是顺治六年(1649年),清政府颁发了《垦荒令》,将招民垦荒纳入对官员政绩的考核。但这时期的招民垦荒,主要是招流民,包括战乱逃民、败散农民军、投诚官兵等,其中有部分外省兵民。这些垦荒之民,一般由政府贷以牛具、种子,3年或5年免科粮。《清史稿》卷256记载:张德地,“康熙二年,授四川巡抚,疏言:‘四川张献忠乱后,地旷人稀,请招民承垦,文武吏招民百户、垦田十顷以上,予迁转’下部议行”;卷277又记载:于成龙“康熙六年,迁四川合州知州……招民垦田,贷以牛种,期月户增至千。”

巴蜀地区劳动力非常短缺,为此,四川巡抚张德地于康熙三年(1664年)上言,要求将流寓外省的川民“查令回籍”(《四川总志・贡赋》),清政府同意其请求,并行各省地方官执行。

为了能招集到民力,巴蜀地方官还捐资筹粮,接应回川之民以安插。但这些措施,仍无法满足对劳动力的需求,于是清政府更进一步实行了“移民入川”政策。

此阶段,仅10余年,因战争的影响,有效实行时间则更短。

从康熙七年(1668年)到雍正七年(1727年),约50多年时间。康熙七年,四川巡抚张德地上疏:“无论本省外省文武各官,有能招民叁拾家者,量与纪录壹次,有至伍拾家者,量与纪录贰次,或者百家者,不论俸满,即准升转”(《明清史料》丙编)。

康熙帝批准了此议,清政府终于走出了省内招民垦荒的困境,开始大规模招徕外省移民。之后,清政府相继出台了一系列政策,以鼓励移民垦荒。康熙十年(1671年),清政府又规定:“为候选州同、州判、县丞等,及举贡、监生等,有力招民者,授以署职之衔,使之招民,不限年数,不拘蜀民流落在外及各省愿垦荒地之人,统以三百户为率。俟三百户民尽皆开垦,取有地方甘结,另准给俸,实授本县知县。其本省现任文武各官,有能如数招民者,准不论俸满即升。又蜀省随征投诚各官,俟立有军功,咨部补用者,能如数招民开垦,照立功之例,即准咨部补用。其开垦地亩,准令五年起科”(《清圣祖实录》卷36)。

同年清政府又规定:“准贡生、监生、民人垦荒二十顷以上,试其文义通者,以县丞用,不能通晓者,以百总用。一百顷以上,文义通晓者,以知县用,不能通晓者以守备用”(《清朝文献通考・田赋二》)。两则史料,透出了如下信息:(1)无论是现任文武各官,还是候补官员、随征或投诚军官,有功名的乡绅或百姓等,都纳入了招民垦荒授职范围。授职范围扩大了;(2)不限于“川人回川”,凡愿入川垦荒的外省人也可招徕。招徕对象范围扩大了;(3)授职的标准由原七百户降为三百户。标准降低了;(4)起科年限由三年改为五年。起科年限延长了;(5)将县丞、百总等文武职位,也纳入了授职之列。奖授的职位增多了;(6)亲力垦荒有成就者,也给予奖励授官。

为了稳住移民,康熙十年还规定:“各省贫民携带妻子入蜀者,准其入籍”(道光《重庆府志・户口》)。康熙十一年又批准:移民子弟“有读书者,似应准其入籍考试”(《清圣祖实录》卷40),移民妻子户籍、子弟升学已无忧。康熙十二年又将垦荒之地起科年限延长至十年(《清圣祖实录》卷44)。为了杜绝土地争讼,一些地方官在招徕移民垦荒实践中规定:“凡一插标,即为己业,后亦不得争论”[3]。政府亦有类似规定,解决了移民垦荒土地的所有权问题。

这一系列的移民垦荒优惠政策,本应掀起移民入川高潮,但因吴三桂于康熙十二年(1672年)发动叛乱,巴蜀地区又延续了7年之久的平吴战争,使移民入川垦荒工作受到了严重阻障。

康熙二十年(1681年),平吴战争结束,清政府再次强调了“招民议叙”政策(《清圣祖实录》卷96),将移民垦荒再度纳入清政府的施政重点。康熙二十九年(1690年)又定:“蜀省流寓之民,有开垦田地,纳粮当差者,应准其子弟在川一体考试,著为例”(《清圣祖实录》卷149)。康熙三十九年(1700年)“又以四川民少而多荒地,凡流寓愿垦荒居住者,将地亩给为永业”(《清朝文献通考・田赋二》),解决了移民子弟就读考试和土地所有权问题。

有的地方政府,还设了专事招民的机构―――招徕馆。“康熙年间,川陕总督鄂海招募客民于各边邑开荒种山,邑多设有招徕馆”(《三省边防备览》卷11)。

清政府的系列优惠政策,引来了大量湖北、湖南、江西、广东、福建、陕西等省的百姓。据家谱方志材料考察,在巴渝地区,以重庆为中心的地区,大量的移民就在康熙时期迁入。

从雍正七年(1729年)开始,经乾隆时期至嘉庆初移民自行停止,约80~90年时间。

由于入川人口多,再加上移民后裔的自然增长,给巴蜀地区和移民原籍地带来了诸多问题。鉴于此,雍正五年六月,四川巡抚马会伯奏请:“凡入川贫民,务令各该地方官,给以印照。到日,验明安插。”户部批复:“应如所请。行文福建等省,遵照执行。四川巡抚亦转饬确查,其应准入籍者,即编入保甲,加意抚绥,毋使失所”(《清世宗实录》卷58)。此后,凡入川者,应有政府印照方可行,虽然早在康熙五十一年(1711年)就规定,湖广移民入川应持印照,但只针对湖南、湖北两省,未及其他省份。这些措施,主要是为了便于加强管理,以防为奸民逃罪所利用,而非限制移民数量。

这个时期对移民土地获取有了限制,开始限量占有。雍正六年规定:“入川人民众多,酌量安插,以一夫一子为一户,给水田三十亩,或旱地五十亩;如有兄弟子侄之成丁者,每户增给水田十五亩,或旱地二十五亩;若一户内老小丁多,不敷养瞻者,临时酌增,俱给以照票,令其营业”(《清世宗实录》卷67)。清政府虽在土地数量上对移民进行了限制,但对移民的其他优惠政策仍未改变,甚至还给予资金等支持。如雍正六年,对入川垦荒移民规定:“每户给银十二两”(《清世宗实录》卷67)。大量移民的涌入和有限土地的矛盾逐渐显露。雍正七年,四川巡抚宪德奏请户部议准:“各省入川民户,向经一面造册呈报,一面咨查原籍在案。但愚民风闻给资招垦,往往轻于转徙。况川省田地,多经业主承丈自首。将来余荒,多寡尚未可知,不可不定以长策。请嗣后各省续到穷民,愿往川省开垦者,给以印照,与先经查验覆到之客户,一体安插。如无照之人,除在川各有生业,准其编入保甲外,所有游手之民,著即查明,令回原籍”(《清世宗实录》卷79)。

此次更明确规定,对在川无生业无印照者,“令回原籍”,对移民有了限制,因此,我们以雍正七年为界限。乾隆八年十月,四川巡抚纪山奏“除有亲族可依,来川帮工者为活者,令各省地方官给以印照,使彼均有稽查。其无本籍印照者,各该管关隘原途阻回,毋使积聚多人滋事”(《清高宗实录》卷203)。乾隆十年,川陕总督公庆奏请“凡赴川之人,本省给照;无照,阻回。”清政府亦要求“川省各官亦不得借端将实有亲属产业之人,不行查覆”(《清高宗实录》卷251)。由此看出,清政府和地方官,都在严格强调执行“印照”制度。

清政府在开发巴蜀实践中,经历了招民垦荒、移民垦荒和限制移民垦荒三个阶段。这三个阶段的演变,也是根据巴蜀地区开发进程的实际而实施的。

蜀河古镇导游词

各位游客，大家好！欢迎来到蜀河古镇

旬阳县蜀河镇镇位于旬阳县太极山城以东53公里处，北倚巍巍秦岭，南傍依依巴山。

挟汉江而携蜀河，东与仙河镇、冷水镇接壤，南与白河县毗邻，西与棕溪镇、关口镇交界；北与双河镇相接。

蜀河为古蜀国所在地，汉时置县，中兴于明代，繁华于清朝中末，续写的是汉江黄金水道上的传奇，因其所处地域优势，便是鄂、陕、川三地物流交汇的重要中转集散之地，物流的畅通，带来文化的交融，各地商贾纷至沓来，修建会馆，成为各地乡党们拉帮结派、倾听乡音的场所。

著名的有黄帮黄州馆、陕帮三义庙、回帮 寺、江西帮万寿宫、武帮武昌馆、船帮杨泗庙，还有本地帮的火神庙等，更有诸多井形的巷道编织着这里居民的幸福生活，于是古蜀河便逐渐发展成为汉江上游的商业重镇，有“小汉口”、“汉江小都会”的美誉。

 

蜀河，传因蜀王逝世、蜀冢存此而冠名。

镇因商而兴，有“八大字号”、“六十九家商铺”闹红蜀河之说。

集镇位于蜀河、汉江两水交汇处，原为两省三县交通枢纽（北上关陇，南下湘鄂，西达川渝，东进中原）及汉江上游黄金水道上的商贸重镇，历来帆樯林立，商贾云集，商贸发达，且江河交汇形似汉口，古称“小汉口”，属旬阳商贸最为发达的集镇。

20世纪60年代以前，蜀河镇为全省仅有四个建制镇之一。

镇蜀河人文景点众多，文化积淀厚重，自古以来就是一个开放的口岸。

明末清初，商品经济日趋发展，湖广移民大量迁入，汉江黄金水道进入鼎盛时期，四方商客纷纷在此定居经商，建立商号，开当铺，设钱庄百余家。

嘉庆年间，曾任旬阳知县的严如煜所编《三省边防备览》一书中称蜀河“商贾云集”、为“汉江小都会”。

他们的到来，也促进了蜀河文化的繁荣兴盛。

民国末年，群雄四起，逐鹿陕南，特别是-统治期间在蜀河设兵站、起岢捐，对商业影响极大，一时间商业凋敝，各大商户纷纷外迁，以避战乱，仅留青砖黑瓦向人们诉说着昔日辉煌的岁月！

黄州馆

位于蜀河街后坡，坐西向东，背依山坡，南傍汉江，面向蜀河，俯瞰蜀河老街。

自前向后作台阶式上升，分别建有门楼、乐楼、拜殿和正殿。

建筑虽是分期造作，但以中轴线为基准，左右对称，层次分明，风格统一谐调。

黄州馆为传统宫殿式格局，并具有浓厚的南派建筑风格。

全部殿宇均为清代砖木结构建筑，旖旎美观，且不失庄重大方。

始建于清代同治十二年（1874）。

正殿面阔1165米，进深769米硬 山式屋顶。

左侧山墙有石碑一通，记录依次修建的经过，字迹清晰，保存完好。

下几步台阶便是拜殿，其面阔与正殿相同，进深82米，檐柱高62米，中柱高83米，也是硬山式屋顶。

正殿与拜殿之间右侧封墙上嵌有三通石碑，记录着修建黄州馆捐赠善款的情况。

拜殿正对面是乐楼，楼为高台建筑，形式为重檐楼阁，楼顶为歇山式屋顶。

正脊正中镶嵌瓷瓶，两端安有鸱吻，岔脊上用灰泥作汉文装饰，翘角作45度生起。

楼上有金匾一幅，楷书“鸣盛楼”三字，字径约70厘米，书法严谨俊逸，相传为武昌一状元手迹。

乐楼门枋刻有浮雕，天花板作八卦装饰，两侧柱顶各有一只凤凰木雕，栩栩如生。

乐楼前台没有山墙，便于观众从正面、侧面观看演出。

整个乐楼上下错落有致，翼角重叠，构思巧妙，制作精巧。

黄州馆门楼与乐楼相连，实际上为乐楼后墙的随墙门。

门面饰作三重檐牌楼，正楼高10米左右，大门额枋为石雕，门前有对称抱鼓，抱鼓两面分别雕刻着四种祥鸟瑞兽。

正门上方竖书“护国宫”三字，两边分别书写“金墉”“玉局”。

中柱、边柱各用青瓷片嵌对联一副。

中柱联为：帝德无私，想当年楚北声垂，万古神功昭日月；立思曰极，位此际秦西威镇，千秋俎豆祀馨香。

边柱联为：庙貌柱奇观，视当前日朗风清，恰肖黄州赤壁；神功昭赫濯，庇此地民安物阜，何分楚水秦山。

（两副对联悬空较高，有些字因年久模糊，暂时无法确认，待后改正。

此前蜀河有关宣传资料提供的此对联错误甚多。

）整个门楼均以青砖砌成，砖面模印有阴文楷书“黄州馆”三字。

门楼与乐楼巧妙相连，浑然一体，其设计之精心，构筑之巧妙，堪称上品。

黄州馆原名帝主宫，为黄州客商聚居的会馆。

据资料记载，黄州馆前后分三次建设。

始建于乾隆中叶，由在蜀从事商业贸易的黄州籍商号、帮会依次兴建，后经历几代人百余年努力，始得完成。

初创时仅正殿三间，后于道光二十七年动工，历时两年修成拜殿，同治十二年起又“刻角丹楹”“几费经营”“罄数千金”而修成乐楼及门楼。

蜀河黄州馆是安康境内规模最大、工艺最为精美的南派宫殿式建筑，其耗资十分惊人。

从碑文浩繁的落款可以看出，参与集资者除在蜀河的黄州籍客商、字号外，尚有湖北康家湾帝主宫、老河口帝主宫及老河口蜀河帮，共计商户不下二百家。

这不能不让人对当年蜀河商业的兴盛面浩叹。

黄州是中国颇有文化品位的地方。

她因有“赤壁”，有苏东坡而名扬四海，又有被人们吟诵的“大江东去，浪淘尽千古风流人 物……”名词佳句而著名。

黄州人又移 迁蜀河定居经商，在蜀河营建会馆，彪炳史册，原本历史与文化深厚的蜀河镇，因此又更加有了名气。

杨泗庙

位于蜀河镇古渡口上崖，坐西向东，北依山坡，据残碑推断，该庙建筑年代不晚于乾隆年间，其虽名为庙实为船帮会馆，因其内供奉船工始祖杨四爷，故取名“杨泗庙”。

清初以来，商品经济发展迅速，商贸流通发达。

因蜀河是汉江上游重要交通要道，故成为陕南最大的物资集散地之一。

南货至此北上柞水直至西安，北货至此装船南下至老河口到武汉等地。

水运极为兴盛，船楫连接数里，日泊大小船只百余艘。

于是船主和船工集资在蜀河口修建古雅壮观的“杨泗庙”作为议事和来往聚会、休息场所。

又因汉江滩多险急，各类船只到此停驻，至杨泗庙祭拜杨四爷以求来往平安，一帆风顺。

杨泗庙正门两侧有青瓷嵌贴对联一幅，上联是“福德庇洵州，看庙宇巍峨，云飞雨卷岿屹立”；下联为“威灵昭汉水，喜梯航顺利，浪静波平任遨游”。

因杨泗庙是“船帮”乞求神佑之地，故其戏楼又名“明德楼”。

每年六月初六，举办杨泗庙会，院内搭台唱戏，上演汉剧等各种地方戏剧，热闹非凡。

同时，又是当地群众物资交流场所。

正殿居中原供有杨四爷神像一尊，身高丈余，煞似威严。

殿角左右各有石碑一通。

左侧字迹毁损无存，无从考证。

右碑为“洵阳知县严谨埠头讹索船户告示碑”，字迹了然，从内容上可明显看出杨泗庙的历史作用及当时蜀河水运、贸易之繁华。

其大门右侧是著名的朝阳古洞，该洞修建于乾隆年间。

道光元年（1821年）名医汪海峤曾在此隐居，编纂成《唱医雅言》一书。

朝阳古洞深不可测，据言“民国初年，数人结伴穿行，半天余火把用尽，暗黑气稀，中途而返”。

也有民间传说，此洞通江河底可达四川，绵延千余里，号称陕南第一洞。

现正在开发探测之中，若干年后各地游人可到此一游。

外有石龟驮碑一通，面临汉江，据传有镇水降魔之效，此龟一修200余年，汉江涨水不至龟角。