道示之以广，法示之以择，术示之以专。这就是道法术三者的不同。

剑也好刀也好，都分这三种。

很多人以为剑术指的就是中国剑术，剑道指的是日本剑道，这是大谬。实际上无论哪国，都分道法术三者。

剑道一词的来历，实际上已经阐述了剑道，剑法，剑术三者的区别。

剑道最早见于东汉时期成书的《吴越春秋》，详细内容看原文，不再阐述。

具体说来，道是给大众看的，是用来传播的，而法是给能够学法之人的，所以讲传道，对象都是大众，而传法，传的确是特定受众，这就是道示之以广，法示之以择的意思。

而术示之以专的意思是，专门的技术技巧，是要给专门的人才学习的。

今日之所以有剑道为何，剑术为何之问，主要是因为这二词的本意都已经被新事物给替代了，一讲到剑道，首先想到的就是1952年成立的全日本剑道联盟立下的规矩，实际上本身也是这么宣传的。

在日文中，剑道写作剣道，けんどう，英文Kendo，专指现代体育竞技剑道运动，而剑术，写作剣术，けんじゅつ，翻译英文为kenjutsu，指的是古代刀侍们使用真刀时的格斗技巧。现在日本也有教剑术的场所，所用多为木刀，或者是穿齐护具后使用合金刀以更贴近实战。

其实由此区别，也可侧面印证道法术三者在剑上的体现。

　　中华武术有着几千年的悠久历史, 在其漫长的发展过程中，形成了众多流派，其中太极拳以其特有的健身和技击作用，倍受国内外众多人士的喜爱。太极拳是一种系统的强调平衡协调内外兼修的键体防身体育运动。太极拳早期曾称为“长拳”、“棉圈”、“十三势”、“软手”。“太极”一词源出《周易。系词》，含有至高、至极、至大之意。宇宙间一切事物和物的原始单位称为太极。由于事和物是在不断运动、发展、变化的，这种运动、发展、变化的周期性规律就是太极原理，也就是无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦乃至无穷。

　　关于太极拳的起源与创始人，众说纷纭，大致有唐朝许宣平，宋朝张三峰，明朝张三丰，清朝陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。虽然张三丰和王宗岳各著有 《太极拳论》，但当今绝大多数拳家亦以现传的各式太极拳源出陈式太极拳，而持陈王廷创拳之说。总的来说，太极拳的来源是综合吸收了明代名家拳法，特别是吸取了戚继光的三十二势长拳，并结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经 络学说，以及古代朴素辩证唯物主义的阴阳五行学说，以道教、太极八卦等理论为太极拳的哲学基础，使太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和传统哲学思想 。

　　陈式太极拳的起源可追朔到陈氏始祖陈卜。陈卜原籍山西泽州郡 (今晋城)，后来由泽州搬居山西洪桐县。明洪武7年 (1374年)，迁居河南怀庆府 (今沁阳)。因始祖陈卜为人忠厚，精通拳械，深为近邻乡民所敬重。故将其居住的地方叫陈卜庄 (解放后，陈卜庄并归温县，至今仍叫陈卜庄)。先祖后因陈卜庄地势低洼，常受涝灾，又迁居温县城东十里的常杨村。村中有一条南北走向的深沟，随着陈氏人丁繁衍，常杨村易名陈家沟。

　　始祖陈卜居温县后，为奠定家业基础，偏重于垦种兴建。先是六世同居，七世分家，兴家立业，人繁家盛。为保卫桑梓，地方得安，在村中设武学社，教授子孙。由于1711年以前陈氏家史无文字记载，仅有口传。直至1711年，陈氏十世祖陈庚为陈卜立碑，方简单记述了陈卜史实。然相距已有300余年。其间人物、事迹及有关拳术多有疏漏。所以关于拳艺、人物、事迹的文字记载，仅从陈王庭记起。

　　陈王庭又名奏庭。明末清初人。文武兼优，精于拳械，功夫深厚。在河南、山东一带很有声望。在他年老隐居期间，依据祖传之拳术，博采众家之精华，结合太极阴阳之理，参考中医经络学说及导引、吐纳之术，创造了一套具有阴阳相合，刚柔相济的太极拳。陈王庭传授下来的有一至五路太极拳、炮捶一路、长拳108势、双人推手和刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等器械。陈王庭的著作因年代久远，多遭散失，现尚存《拳经总歌》、《长短句》词一首。词上半首有:“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险!蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”。自陈王庭之后，陈家沟练习太极拳之风甚盛，老幼妇孺皆练习，当地流传的谚语“喝喝陈沟水，都会翘翘腿。”“会不会，金刚大捣碓。” 这种风气世代沿袭，经久不衰，使得历代名手辈出。

　　传至十四世陈长兴 ，字云亭，著有《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》。他在祖传老架套路的基础上将太极拳套路由博归约、精炼归纳，创造性地发展成为现在的陈氏太极拳一路、二路 (又名炮捶)。后人称为太极拳老架 (大架)。当时人称 “牌位大王”，教有名弟子陈耕耘、杨露禅。第一路动作简单，柔多刚少，以“棚捋挤按”四正劲的运用为主，以 “采挒肘靠”四隅手的运用为辅。柔中寓刚，行气运动，以缠丝劲的锻炼为主， 发劲为辅。全身内外，动分静和，一动全动，体现柔缠中显柔、缓、稳的特色； 第二路（炮捶）动作复杂，急速紧凑，刚多柔少，用劲以“采挒肘靠”为主， 以“棚捋挤按”为辅；以刚发劲为主，窜蹦跳跃，腾挪闪展，震足发劲。刚中 寓柔，体现柔缠中显刚、快、脆的特点。

　　十四世陈有本在原有套路的基础上，又有些改动，逐渐舍弃了某些难度和发劲动作，架式与老架一样宽大，后人称为新架 (小架)。

　　十六世陈鑫，字品三，他感到陈氏拳术历代均以口传为主，文字著作很少，为阐发祖传太极拳学说，遂发愤著书立说，用12年的时间写成《陈氏太极拳图画讲义》四卷，阐发陈氏世代积累的练拳经验。以易理说拳理，引证经络学说；以缠丝劲为核心，以内劲为统驭，是陈氏太极拳理论宝库中最重要的一篇。他还著有《陈氏家乘》、《三三六拳谱》等著作。

　　十七世陈发科，字福生，是近代陈氏太极拳的代表人物，对发展和传播太极拳有杰出的贡献。自1929年至1957年一直在北京教授拳术。以其刚柔相济，采、挒、肘、靠、拿、跌、掷、打，兼施并用，技击技术极好，与人较手时以得人为准，以不见形为妙的高超击法将人跌出，因其为人忠厚，武德高尚，受到各界人士的欢迎。教授徒弟很多，有沈家祯、顾留馨、洪均生、田秀臣、雷慕尼、冯志强、李经梧、肖庆林等。其子照旭、照奎；女豫霞，拳艺亦很好。陈照奎曾在北京、上海、郑州、焦作等地教拳 (主要以83势新架为主)，为普及陈氏太极拳做出很大贡献。

　　十八世陈照丕 ，字绩甫。著有《陈氏太极拳汇宗》、《太极拳入门》、《陈氏太极拳图解》、《陈氏太极拳理论十三篇》等书。他所授弟子的代表有陈正雷、王西安、朱天才等。他品德高尚，诲人不倦，对推广陈氏太极拳做出巨大贡献，深受国内外各界人士的崇拜，为陈氏太极拳承前启后，继往开来的一代宗师。

　　现陈家沟所练的拳械套路有：老架一、二路 (炮捶)，新架一、二路 (炮捶)，小架一、二路，五种推手法。器械有：太极单刀、双刀、单剑、双剑、双锏、梨花枪夹白猿棍、春秋大刀、三杆、八杆、十三杆等。这些套路，从风格上，技击应用上，仍基本上保持原有的传统风格

　　陈式太极拳的锻炼原则和练法还要求：意、气、身三者密切配合，以意行气， 源动腰脊，旋腰转脊，节节贯穿。在推手中以缠绕粘随为主，“纵放曲伸人末 知，诸靠缠绕我皆依”，在粘贴缠绕过程中，运用：“棚、捋、挤、按”等法 则，借力制动，舍己从人，听劲懂劲，发劲制敌。

　　陈式太极拳经过长期的流传，演变出了许多流派，其中具有代表性的有杨式、孙式、吴式、武式四大派系，有着各自独有的特点。

剑产生在商代，较短，呈柳叶或锐三角形，初为铜制。汉代后铜剑渐被钢铁剑替代，并趋于定型。剑，乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。自古剑术常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故为世人喜爱 。

剑术在春秋后期开始出现，史籍中也开始出现关于剑术家的记载。中国历史上有名的卧薪尝胆、报仇复国的越王勾践，曾请了一个埋名隐姓、生活在山林中的剑术家越女给他的士兵传授剑术。这个越女不仅剑术精通，而且还有一套理论。《吴越春秋》卷九和《庄子·说剑篇》都记述了古代击剑的技术和战术。《汉书·艺文志》载有《剑道》三十八篇，是论述汉以前击剑技术的专著。

汉朝发展起了以骑兵为主力的军队。骑兵交战中以砍斫为主，很少有刺的动作。于是，环柄刀代替了剑，使得剑在战场上的使用价值大大下降。到了东汉末年，环柄刀几乎完全取代了剑，成为军中主要的短兵器。剑在战场上地位的下降反而使击剑的风气在社会上风行开来，人人喜欢击剑，喜欢佩带宝剑，剑术有了很大的提高。许多文人与剑术结下了不解之缘。历史学家司马迁的祖上在赵地就是以传授剑术而驰名；东方朔15岁就学习击剑；大文学家司马相如年轻时不仅喜欢读书，而且喜欢击剑。汉武帝时，渤海郡博学多文的儒士隽不疑，应邀去见一个大官，看门人要他解下佩剑，隽不疑十分坚决地回答道，剑是君子用以自卫的武备，不能解。陈寿写到他在“安平之世而刀剑不离于身”。这个时期还出现了不少专门讲击剑方法的文章，据《汉书》记载，这样的文章有38篇，后来都失传了。东汉末年，剑术有了进一步的发展。出现了不少技艺高超的击剑家，这些人游走四方，传授剑术。如在汉恒帝和汉灵帝年间（公元147－189年），在首都洛阳城，一个叫王越的剑师就十分有名，教过不少徒弟。

汉代斗剑中显示了武艺造诣的深浅。曹丕《典论·自叙》：“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：“昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。”一坐尽欢。（《三国志·魏书·文帝纪》裴松注引）这段记载，反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。

但自唐开始，士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说，剑乃变为镇邪凶之器，一若此数尺刚铁，铸成剑形，即具有无上魔力者。于是家悬一剑，即以为祥，不习剑术，而以为剑自可以御敌而胜。所以自唐以后，剑类短兵，有一支为释道所利用，而引入歧途。从征军士多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多于佩剑者，这对剑术的发展有相当的阻作用。

唐代，持剑舞蹈成为一种社会风气，友人宴饮时也舞剑助兴。杜甫《舞剑器行》描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒， 罢如江海凝清光。”剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。公孙大娘的剑舞因为是舞蹈，需要高度的艺术化加工，与武艺完全不同，就是剑术也与实际的作战技术有较大的差距，这与后来紧紧扣住攻防格斗为主题发展起来的剑术套路有明显的区别，但是剑舞的高度发达，为后来剑术的发展也提供了重要的前提条件。

明代戚继光《武备志》中记载了剑的用法有：跨左击、跨右击，翼左击、逆鳞刺、坦腹刺、双明刺、旋风格、御车格、风头洗等。

明唐顺之《武编》说：宋太宗“选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。”这些高超绝技，对后来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，演练的武术套路中，亦有所见。

清代又有宋仔凤《剑法真传》一书传世。

中华人民共和国成立以后，剑术成了剑的演练套路的代称，被列为中国武术比赛项目。增加了各种花法、平衡、翻腾、造型等动作，使剑术有了很大发展。

唐之前的剑法，力求破敌，简单实用，重突刺，乃战阵之用居多。

宋以后的剑法，因一度受到军方弃剑用刀的指导思路的影响，几起几落，又受到“剑器“和“武舞”的影响，技艺逐渐完善、精湛，重精妙，用于民间私斗居多，形制上有了重大变化，一直影响到了现代。

明清以降的剑法，在表演和理论研究上几乎可以说达到顶峰，但是用剑高手渐少。而民间私斗大量减少，直接导致实战经验也开始渐渐不足；不少好的理论和技艺，种种原因没能流传下来，实在是千古之恨。

现代的剑法，规定套路、自选套路就不用说了，外行内行都能看出热闹和门道；实用技术方面仍然继承了轻灵俊逸的传统，但杀气和杀招偏少，实战经验进一步缺乏。招术方面，则重新开始重视双手剑法和借鉴西洋击剑（佩剑）的某些经验。不过，除了极个别的体育院校和军事院校保留了实战剑法对练和搏击，并偶尔有与各国的交流，其他地方已经难得一见，传统剑法已经面临技术极度丰富，经验极度不足的局面。反倒是旅居国外的武师、武术家、教练员等，交流切磋比国内更多。

我个人也喜欢琢磨传统剑法，但是这个东西真的需要实力基本相当的对手，在打中求发展。而现在师弟师妹都有各自的事情，几年都难得聚会一次，哪里还有机会互相切磋~~~，其他会用剑的，说实话，不是人家瞧不起我，就是我瞧不起人家。看来这门技艺，真的危险~~~

传统剑术，根据我了解的情况来看，各门各派都有精华保留，惜乎不多。

种种因缘际会，我认识了一些年轻一辈的此道中人，互相有所借鉴学习；但是能够让我佩服的老一辈武术家，多数是数面之交，能够耳提面命的机会不多，过招也仅有数次值得回味。

中国剑法各流派技术和指导思想的巨大区别，要超过中日剑法的区别很多。

内家和外家，不过是一虚名，但是的确风格上有所不同。

我觉得对于传统中国剑术的整理，要以朝代来划分，其次才是流派。

比如我目前的看法就是，战国到唐代，中国剑术的主要攻击目标，多是人体正面的前胸部位附近，似乎讲究硬打硬进无遮拦，日本剑术受此影响颇深。战国时，秦讲究刺，楚讲究斜正面突刺入小腹等等，这都和当时各国的冶金技术及战阵布局息息相关。

汉唐则以环首大刀和唐刀取代剑，技法上有很大差别。

而宋则恢复剑的形制，开始提倡走边锋，增加了取腕、取股等动作，步法上不再一味猛冲，改为了迂回穿插。

至明，则军中大多佩刀，剑术主要在民间自生自灭，从抗倭作战中可以得知，至少当时在军中，普通兵士精剑法者极少。

清以后则更进一步衰落，器虽精湛，术却差相仿佛，有隔靴搔痒之感，令人不得要领。似以娱乐和鼓舞士气为主，击刺沦为末流，徒凭剑赏玩而已。

这是军中剑法的大概沿革。

民间剑法，则在明代达到顶峰，不仅各流派交流频繁，而且诞生了不少影响至今的门派和技术。

可惜密不外传、固步自封的思想过于严重，加之明后期海禁和禁武，中国剑法基本没有机会与其他海外流派大规模交流，仅有和朝鲜李朝官方交流和日本一定程度民间交流。失去了发展的最好时机，扼腕可叹。

清则继续大规模禁武，又大力压制汉人高手在军中的发展。中国剑法高手又多参加了各地反清组织，结局或占山为寇，或亡于镇压，或流亡海外。特别是旅居海外的高手，对整个亚洲冷兵器格斗的影响比较深远。这段时期的中国民间剑法基本仍处于进一步衰败。

清末至民国年间，社会动荡不安，也促生了不少剑法高手建功立业，也有众多技艺精湛者。然毕竟时代不同，火器进一步削弱了剑法的实战功效，局势也不允许有丝毫机会来发掘整理保存。但是这个时期，民间剑法仍然在继续小规模传承。官方的话，仍以张之江的中央国术馆为首。

新中国建国后，曾经大力发展、挖掘、整理传统拳械。但是多年动荡，已经使剑术高手基本消耗殆尽。断代之后，难以弥补。十年浩劫，仅存的一点中国剑术和拳术火种也受到大规模摧残，不少老一辈武术家和剑术家，或海外避难，或被整肃致死。十年浩劫后，又不知为何强行分离出规定套路并追求难、高、飘，进一步造成后继无人。当时开始至今，中国武功在世界上留下两种印象，一种是能打的功夫，一种是看着玩的武术味道的空手或者器械体操，另一种是刚刚起步的散打。“舞术”和“舞武”全国盛行，实战技术则又避之不谈。所以大陆的情况，是世人不知武为何物，仅仅在小规模范围内流传剑法技巧，又回到家族传播的范围。相反，台湾省毕竟是炎黄一脉，却又保留和发展了一些传统剑法和传人，而且切磋的纪录似较大陆更多。

现在这几年，终于又开始重视传统武艺，可惜被多年打断的剑技传承，奄奄一息，难以迅速恢复。

中国剑法各流派方面，有着本质的差异，也有着本质的共通，等有时间我再详细点说说自己的观点。偶曾经写过一篇东西，大约7万字，而且还没完成，说的就是各流派技术的大致区别、互相影响、比较异同。婚期将近，不知道还有没有时间和精力写完它。

说的不对的地方，还请各位高手多海涵雅正。

道教武术，若推理而论，拳术当在先，剑术当在其后。但按秦汉以来的实际情况来说，道教中又是剑术先于拳术。在中国武术界，武当派剑术比拳术更为悠久，自古就有“少林拳，武当剑”的说法。

我是武当的龙门派。据典籍记载，武当剑术：“练剑之要，切忌停滞，身与剑合，剑与神合，于无剑处处处皆剑，能知此义可修大道。”分为三盘剑法，讲究一剑多用，变在动中，奇正相生。以十三法为核心：点、崩、撩、挂、云、抹、扫、穿、拦、圈、领、劈、带贯穿其中，行剑如龙之行，首尾相应，刚柔相济，神韵悠然自得。

武当剑不仅很好地继承体现了我国传统剑术的特点，而且在理论上、技术上形成了独特的风格。《国术认略》中称之为“太极腰，八卦步，实为别开生面之剑法”。

（一）因敌变化,不拘成法。这是武当剑的战略指导思想，也是我国剑术的理论精髓。武当剑以功力、套路为体，散剑为用。其理论取我国古代太极、八卦等变易之理，主张“剑法通乎易术也”，“易者，变化之总名，随时变易，乃从天道也”，认为万变无穷是天地间规律，也是指导剑术的规律。因而从战略上强调“剑无成法，因敌变化而制胜”。“用剑之要诀，全在观变，彼微动，我先动；动则变，变则着”。

（二）乘虚蹈隙，避青入红。这是武当剑术的战术原则。它主张顺人之势，借人之力；以静待动，后发先至。交手时，避实击虚，以斜取正，迂回包抄，两剑成犄角之势（即所谓对剑三角诀），“使敌人不能善其后”。它还强调，“不论何种兵器，两下冲锋，莫大接之截之，迎之架之，互相争胜。唯是剑法，绝然不同。交锋时不接不截，不迎不架，凭空一击，无不命中，名曰：‘不沾青，入线门’也”。所谓“不沾青”，是指不以硬力争夺对方兵器；“入红门”，是指出剑见线，一击命中。通常把这种避实就虚、两剑三角、以逸待劳、后发制人的剑术称之为“内家剑法”。

（三）身与剑合，剑与神合。这是武当剑的技法要领。它强调以身运剑，身法、步法、剑法融为一体，身行如龙，剑行如电，步法灵活，身法柔韧，故有“太极腰，八卦步”之称。还强调剑神事一，意到、神到、剑到，力贯剑锋，气透剑端；出入竖劲，使剑如使枪。将神、意、气、力贯于剑法之中。静中要保持全神贯注，镇定从容，伺机而发的气概；动中要做到凝神息虚，察觉对手，以变应变，达到乘虚蹈隙，每发必中，战而胜之的目的。

（四）走化旋翻，轻稳疾快。这是武当剑的剑法特点。武当剑素以丰富多变的剑法著称，不仅有前后左右的变化，还有各种腾空击舞和滚翻地躺的剑法。无论何种剑法，在进退翻旋中，皆要求轻快稳健，动如轻风，稳如山岳，一发即至。“翻天兮惊飞鸟，滚地兮不沾尘。一击之间，恍若轻风不见剑；万变之中，但见剑光不见人。”歌诀不仅是对武当剑“妙手”的称颂，也是对其剑法疾快风格的写照。

最重要的一点，我不说不快。大量影视作品中使用的剑法，绝大多数都是错误用剑。且不说持剑、拔剑姿势错得没边、装具年代严重不对，以及最常见的“剑无穗、刀无袍、枪无缨”；就说具体动作，放眼望去，那都是拿剑硬格硬架，还经常用剑锋格挡，时不时还用剑尖戳地或者在行进中剑尖与地面摩擦造成火星，这都绝对是武家大忌。有一句话“若把剑来当刀使，笑死三丰老剑仙”，古人之言，诚不欺我。

青龙降魔（剑法）

白虎九剑（剑法）

玄武风刹（剑法）

朱雀隐唤（剑法）

影流剑法（剑法）

沧海一粟（剑法）

翼上双飞（剑法）

栾沧剑法（剑法）

落尘剑法（剑法）

叙印剑法（剑法）

莫洛孤风（剑法）

沧海之翼（剑法）

又查到点我在加

、独孤九剑 剑魔独孤求败的绝学，风清扬传令狐冲。独孤求败创立的无敌剑法。分为九个部分，即：总诀式、破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破气式。修习此剑，要旨在“悟”，虽一剑一式亦可变幻无穷，临敌之际将招数忘得越干净越好。传人有风清扬、令狐冲。令狐冲曾以独孤九剑击败田伯光，刺瞎十五名黑道高手的双目，赢过任我行、冲虚道长、岳不群、林平之。（见《笑傲江湖》）

3、太极剑 张三丰所创绝学，圆转如意，生生不息，后入太极门

4、辟邪剑法 葵花宝典内的武功，自宫者可练，迅急难挡。莆田少林寺渡元禅师还俗后更名林远图，受《葵花宝典》启迪后创制七十二路辟邪剑法，打遍黑道无敌手，青城派长青子等白道好手也在他剑下输招。但修习此剑有一个前提，需挥剑自宫，因此林远图不希望后人修习。林震南的辟邪剑法未得真谛，所以功力低微。而岳不群自宫后修习辟邪剑法，武功大盛，击败左冷禅，夺得五岳派掌门。林平之自宫练成此剑法，杀死余沧海、木高峰。练成辟邪剑法后，身形飘忽，有如鬼魅，出手之奇，匪夷所思，但比起独孤九剑，辟邪剑法似乎稍逊一筹。（见《笑傲江湖》）

5、追魂夺命剑 红花会二当家无尘道长的绝学

6、达摩剑法 少林七十二绝技之一，西域少林方天劳所使

7、韦陀伏魔剑 少林七十二绝技之一，西域少林潘天耕所使

8、段家剑法 大理段氏之武学，段正淳使之拒段延庆

9、玉女素心剑法 古墓派玉女心经之绝学，全真、玉女两剑法之合璧

10、玉女剑法 古墓派武学，清丽飘逸

11、全真剑法 全真教武学，古朴拙重

12、玄铁剑法 杨过使玄铁剑对抗山洪时所悟，乃提气运劲之法门

13、神门十三剑 武当派武学，专攻手腕神门穴，殷梨亭对抗五凤刀时使。武当派祖师张三丰所创。共有一十三记招数，每记招式各不相同，但所刺之处，全是敌人手腕的神门穴。神门穴在手掌后瑞骨之端，敌人中剑后，手掌便再也使不出半点力道。武当六侠殷梨亭用此剑轻而易举地使三江帮十余人撤下腕中之剑。（见《倚天屠龙记》）

14、迅雷剑 何足道的绝学，迅捷无比

15、绕指柔剑 武当派绝学，阴柔奇幻，莫声谷与殷天正教手时曾使

16、落英剑法 桃花岛武学，点点落英，变幻无方，由落英神剑掌化出

17、两仪剑法 武当派武学，武当二高手与令狐冲过招时所使。武当派两位高手积数十年之力所创，剑法中有阴有阳，亦刚亦柔。出招时，一人迟缓，一人迅捷，姿势虽不雅观，但剑招古朴浑厚，破绽之处实所罕见。斗到紧要处，一人长剑大开大阖、势道雄浑；一人疾趋疾退、剑尖上幻出点点寒星。清虚、成高两位道长曾以此剑法刁难令狐冲，因不能阴阳混而为一，还是败在令狐冲的独孤九剑之下。（见《笑傲江湖》）

18、金蛇剑法 金蛇郎君夏雪宜之绝学，诡奇狠辣，难躲难防

19、两仪剑法 仙都派武学，黄木道人所创，两人同使，剑分阴阳

20、华山剑法 袁承志所学，正大光明，博大精深

21、松风剑法 青城派绝学，如松之劲，如风之迅

22、泰山十八盘 泰山派绝学，由泰山石阶化出，威严厚重

23、玉萧剑法 桃花岛绝学，有飘逸出尘之姿

24、狂风快剑 华山剑宗封不平所创，一百零八式如狂风暴雨

25、伏魔剑 五台山清凉寺武学

26、正两仪剑法 昆仑派绝学，与华山派反两仪刀法合璧威力更增

27、回风落雁剑法 衡山派武学，一剑落九雁，威力无穷

28、柔云剑术 武当派武学，陆菲青之绝学，绵绵不息

29、百变千幻云雾十三式 衡山派绝学，千变万化，眩人耳目。衡山派一位高手所创武功，为衡山派三大绝技之一。这位高手以走江湖变戏法为生，竟将变戏法的本领渗入武功，变化古怪。刘正风为嵩山派高手所挟持时，曾使出此绝技，提起弟子尸身佯掷丁勉，突然间身子往斜里窜出，双手微举将尸身送到费彬胸前，乘费彬运力抵挡，顺手点中费彬的穴道。后来，莫大先生也曾假意与费彬口舌周旋，寒光陡闪，手中已多了一柄长剑，猛地反刺向费彬胸口，重演了这一疾如闪电、如梦如幻的衡山派绝技。（见《笑傲江湖》）

30、玉女剑十九式 华山派武学，唯女子能使，变化多端

31、点苍剑法 武林四大剑派点苍派之绝学

32、芙蓉剑法 衡山派武学，五大剑法之一

33、紫盖剑法 衡山派武学，五大剑法之一

34、石廪剑法 衡山派武学，五大剑法之一

35、天柱剑法 衡山派武学，五大剑法之一

36、祝融剑法 衡山派武学，五大剑法之一

37、衡山五神剑 衡山派绝学，一剑包一路，威力无穷

38、梅家剑法

39、五大夫剑 泰山派武学，由五大夫松化出

40、嵩山剑法 快慢十七路剑法，妙招纷着，层出不穷

41、上清剑 仙都派武学

42、冲灵剑法 令狐冲和岳灵珊合创，不值一提。华山派大弟子令狐冲和掌门人岳不群之女岳灵珊在瀑布中玩耍时所创，由两人名字中各取一字命名。此剑法虽属小孩游戏，却是他俩青梅竹马的象征。在少林寺比剑时，岳不群故意使出冲灵剑法，暗示令狐冲弃剑认输即可将女儿许配给他为妻。在五岳剑派并派大会上，令狐冲与岳灵珊比剑时，两人不知不觉使出冲灵剑法，共忆旧情。（见《笑傲江湖》）

43、太岳三青峰 岳不群所创，一剑强似一剑

44、周公剑 一字慧剑门之绝艺，卓不凡劈桌时所使

45、无量剑法 云南无量剑派之武学

46、苗家剑法 打遍天下无敌手金面佛苗人凤之绝学，招式严谨

47、连城剑法 藏于连城诀之剑法，号称天下无敌

48、雪山剑法 雪山派绝学，七十二招，变化多端

49、唐诗剑法 一招一诗句，万震山、言达平、戚长发所使

50、八仙剑法 广西梧州八仙派之绝学，袁紫衣曾使

51、祁家剑 大内侍卫聂钺之武学

52、越女剑法 阿青所创，江南七怪韩小莹之武学，轻灵精妙

53、同归剑法 全真教武学，为抵御欧阳锋所创

54、阴阳倒乱刃法 公孙止之绝学，剑似刀，刀似剑，惑人耳目

55、三分剑术 天山双鹰之绝学，迅快无比

56、罗汉剑法 少林七十二绝技之一

57、无双无对 宁氏一剑 宁中则所创，凌厉无比。华山派掌门岳不群夫人宁中则为帮助令狐冲制服田伯光的快刀，临时创出的一个剑招，势道凌厉，包含华山派内功、剑法的绝诣。岳不群赞为“无双无对 宁氏一剑”。在剑宗高手谋夺华山派掌门之位时，宁中则以此剑招逼退丛不弃。令狐冲无意中发现，这一剑暗合华山前辈的剑意，不过前辈的剑招更为朴实、有力。（见《笑傲江湖》）

58、沐家剑 云南沐王府之武学，流传甚广 古代阵型简介

中国剑术与日本剑道之比较

　　人们对中国传统剑术的认识，有两种极端的看法：一是认为中国剑术玄妙神奇得不得了，世界上一切同类的武技在中国剑术面前，都不足道，轻描谈写地就能把对手收拾了；二是妄白菲薄，认为中国剑术是花架子，不堪一击。这两种看法都是错误的。中国传统剑术有其深奥的理论、独到的技术和功法，有丰富的实战经验。剑道是日本传统文化的优秀遗产之一，有悠久的历史。作为战场上的武器，日本剑(刀)一直延续到第二次世界大战的末期(1945年结束)。剑道转变为竞技体育运动，至今仍为日

本人民所喜爱。

　　剑道有很强的实用性，格斗制胜是剑道发展的宗旨。学练剑道，可以锻炼身体，获得自卫防身本领，培养勇敢顽强的意志和对日本传统文化的理解。日本的大、中学把剑道列为必修课程。剑道在日本有很高的地位，与柔道一起被尊为国技，国民以具有高超的剑道水平为荣。

　　术作—对比，以突出中国剑术的特性。

　　在日本历史上，日本古代的武士阶层是一个统治阶层，他们以高超的剑道技术征服其他领主，获得统治地位。所以，剑道从一开始就是以进攻的姿态出现的，其技术风格是凶狠勇猛，以胆和力降人。

　　今天的日本剑道已不采取钢剑(日本刀)格斗的形式较技，而是采用竹制的剑器。竹剑由四条竹片组成，竹片由皮包头、中箍、护手盘和剑柄固定。剑道用剑的规格已经标准化，分大学生、高中生、中学牛三种规格，长度约1至1．18米。剑道是双手握剑，所以剑柄较长，双手握剑是为了增强格斗劈刺的力量。为选手在比赛中全面发挥劈刺格斗技术和安全，剑道比赛使用专门的护具，含：面罩(头盔)、胴甲(护胸)、护服、手套等。护具是比较笨重的。

　　剑道技术主要是双手握剑劈刺。防守技术是挑刀、躲闪、格挡。身法、步法主要是二人相对正面攻防，所以身法和步法移动幅度都不大。进攻多举剑(刀)过顶(头顶)，以加大打击力量。上述介绍可以看出，日本剑道的发展、技术风格和文化传统与中国剑术是完全不同的。根本不同之点如下：

　　1．历史文化背景不同

　　中国剑术在春秋战国时期(公元前770至前221年)已经从两军交战的车、步战中得到发挥。当时的阵战以兵法胜，也就是战略上胜人，重斗智而轻斗勇。这种战略恩想渗透到单兵的剑法是与中国的传统文化背景分不开的。中国传统哲学思想不崇拜强者，道德观念是扶持弱者。这都反映在当时的剑法中．恃巧不恃力、斗智不斗勇，以弱胜强。当时出现了许多以少胜多，以弱胜强的战例典范。单兵训练注重机动灵活，所以兵器甲胄装备都相对较轻。用兵多诈；剑术多变。

　　日本文化发展较晚，在日本中古时期(公元十二世纪末至十六世纪)，出现了武士文化和禅宗思想。《日本文化史》(日本外务省编印，1987年版)记述禅宗和武士文化，写道：“在南北朝内战之后，武士阶级的权力大力加强，对主要是贵族的文化开始有革新，作出自己的贡献。武士文化在室町时代(1333—1573)达到了顶点。”又写道：“禅宗与佛教其他宗派不同之处在它强调个人的修炼和守律。禅宗僧人和禅宗教义一起从中国带回日本的宋代和元代的艺术，与崇拜比，更注重悟。禅宗这样的新特性很容易为武士文化所采纳。

　　日本的武士文化在中国是不曾有过的。中国的宗教从来没有形成过坚定的信仰或信念，例如，信佛而不懂佛，言道而不明道；神佛被视为保佑发家致富、功名成就、平安无事，甚至求得贵子的工具。保佑一方，就修庙塑像；不保佑扰拆庙毁像。所以禅宗在中国也没有多大会政治文化影响。武土文化和禅宗都强烈地表现在剑道上，所以剑道的技术风格是拼命式的，凶狠残暴。不但在日本中古时期的内战中如此，在近代日本对外的侵略战争中，最典型的是侵略中国的战争中表现得尤其充分。

　　2 中国剑术与日本剑道之比较

技术风格不同

　　中国剑术的巨大变革是从唐代开始的，剑作为作战武器被刀代替，然而剑并末因之销声匿迹。剑从战场上退出来，转入更广阔的大舞台——民间，所谓“江湖”。剑术的发展，不但没有削弱，反而更具人民性，许多民间剑客把剑术钻研习练得“炉火纯青”，“出微入化”。中国剑术走了一条与日本剑道完全不同的道路。中国剑术的发展与道教思想和道士的实践密个可分。道士云游天下，是最不受约束的人，以“闲云野鹤”称之。古代道士几乎都剑，所以中国剑术的风格是“闲云野鹤”式的，潇洒飘逸，变化多端，随意性极大。而日本剑道则技术单调，古板，严格遵守若干固定程式，例如，每击必双手握剑(刀)高举过顶(头顶)。这是一个非常不利的程式。故，日本剑道表现得凶狠有余而变化不足。抗日战争史上中国军队的大刀队正是利用这点，在白刃战中制胜的。中国士兵常利用口本士兵举刀过顶的—瞬间击杀之。

　　3．技术含量的差别

　　中国剑术有“十年磨一剑”的说法。这与中国的传统哲学思想“立于不败之地”有关、与对手对敌要求有“十分取胜”的把握。这就要求剑术有极大的技术含量，不能练习二三年就深入不下去，没什么可练习的了。提倡练功，练功不练力，力也功中。这就是“内家剑法”。

　　日本剑道是实用型技术，招法简单无华，学习几天就可以应用。提高靠实际格斗经验；训练是重复少数的规范功作；取胜靠必胜、必死的心理素质、凶狠的招法、强大的力量和迅猛的速度。

　　4．意志修养不同

　　中国剑术的主导思想是以弱胜强，所以提倡“以柔克刚”，“无过不及”，“立于不　败之地而后求胜”，不硬拼。所以它的取胜在于顶住对方开始时的一系列强攻，不被打垮，从而胜券在握，即所渭“后发制人”。这都表现了中国剑术的民间特点。应该承认，这种剑法不适于打大仗、对大阵的冲锋战场。

　　日本剑道，志在必胜、必死，全力决斗，有我无敌，甚至拼个两败俱伤，一旦强攻无效就—筹莫展，然而日本武士精神决决不坐以待毙，而是“困兽犹斗”。这是要认真对付的。

　　　我国的武术家，纷纷著书献艺，提出武术克敌制胜的重大意义，倡导全民尚武精神。太极拳大师吴图南先生，1936年在所著《太极剑》一书的自序中与道：“去冬，更本发扬光人之旨，继成此《太极剑》一书。用赠国人，供诸同好！尤望举国民众，闻风兴赵，大声疾呼，加紧锻炼。十年之后，若与世界列强，战于疆场、虽我科学落后、火器不精，然而横磨成师，大刀有队，或可为救国雪耻之一助。倘能恢复吾国民族固有之精神；达到国际自由平等之地位；亦著者二十余年提倡国术之志愿成功矣夫!”当时中国军旅不乏剑术大家，最著名者如李景林先生。中日两军内刃战之事实证明，中国传统武术对付日本剑道之劈刺是实用和有效的!剑道的致命弱点在于“过”，扬刀狠劈，不留余地，被劈中者必身首异处；然而因其凶猛，暴露的破绽就多而大，一旦劈空，势必用力过猛而无回旋余地，即“旧力已过，新力未生”，此必死之时也。这就是剑道可以被击败的根本原因。惜乎！我国今日“横磨之“大刀之队”安在而日本之剑道犹存。本书就是带着这个问题而编写的，就笔者所知中国剑术之一鳞半爪，引发国人志士之奋发图强，重新挖掘国之瑰宝——中国剑术之技击，使中国剑术得以跻身世界技击体育之林．大放光彩!

1轩辕夏寓剑：黄帝所铸，首山之铜，天文古字，《黄帝东行纪》云：帝崩葬乔山，五百年后，山崩室空，惟剑在焉，一旦亦失去，一名画影。

2腾空：颛顼所有，《拾遗记》曰：颛顼高阳氏有此剑，若四方有兵，此剑飞赴，指其方则克。在匣中常如龙吟虎啸。

3禹剑：夏禹所铸，腹上刻二十八宿，面纹日月星辰，背记山川，藏之会稽山。

4启剑：夏王启铸，铜，三尺九寸，后藏之秦望山。

5太康剑：夏王太康铸，铜，三尺二寸，太康在位二十九年辛卯三日铸。

6夹剑：夏王孔甲铸，牛首山之铁，铭曰夹，四尺一寸，《书》云：孔甲在位三十一年以九年甲辰铸一铭曰夹。

7定光：殷太甲铸，文（通纹）曰定光，古文篆书，二尺，《书》云：太甲在位三十二年以四年甲子铸一剑曰定光。

8照胆：殷武丁铸，铭曰照胆，古文篆书，三尺，《书》云：武丁在位五十九年以元年戊午铸一剑曰照胆。

9含光、承景、脊练：出于殷代。《列子》曰：卫周孔其得殷之宝剑，童子服之却三军之众，一曰含光，二曰承景，三曰脊练。

10镇岳尚方：周昭王铸，铭曰镇岳尚方，古文篆书，五尺，《书》云：昭王在位五十一年以二年壬年铸五剑，各投五岳，铭曰镇岳尚方。

11昆吾剑：周穆王时西戎献，链钢，长欠有咫，用之切玉如泥。

12骏：周简王铸，铭曰骏，大篆书，三尺，《书》云：简王在位十四年以元年铸一铭曰骏。

13干将、莫邪：吴人干将莫邪所造，铁，《吴越春秋》载：吴王阖庐使干将作二剑，其妻莫邪断发翦爪投炉中，剑成，雄号干将，雌号莫邪。

14越五剑：欧冶子造，铜锡，《越绝书》载：欧冶因天之精神，悉其伎巧，铸成五剑，一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。“……剑之成也，精光贯天，日月争耀，星斗避彩，鬼神悲号。”另一说是湛卢、纯钧、巨阙、豪曹、鱼肠五剑。

15越八剑：越王使工人所铸，采金，《拾遗记》载：越王以白牛白马祀昆吾之神，以成八剑，名曰掩日、断水、转魄、悬翦、惊鲵、灭魂、却邪、真刚。

16龙渊：楚命欧冶、干将所造，铁英，《越绝书》载：楚王闻吴有干将，越有欧冶子，命风胡子往见之，使作铁剑，因成龙渊。

17太阿、工布：铁剑，一说有三剑，另一剑名已佚。秦昭王铸，铭曰诫，大篆书，三尺，昭王在位五十二年以元年丙午铸。

18定秦：秦始皇铸，采北祗铜，铭曰定秦，小篆书，李斯刻，三尺六寸，皇在位三十七年以三年丁巳铸。

19神剑：汉太公所得，《性命诀》载：太公微时，有冶为天子铸剑，指太公腰间佩刀曰：若得杂冶，即成神剑，可以克天下。太公解投冶中，剑成授太公。

20赤霄：汉高祖所得，铁，铭曰赤霄，大篆书，三尺，高祖以秦始皇三十四年得於南山，及贵常服之，斩蛇即此剑。

21神龟：汉文帝铸，三尺六寸，同时铸三剑，刻龟形，故名。帝崩命入剑玄武宫。

22八服：汉武帝铸，铭曰八服，小篆书，三尺六寸，以元光五年铸凡八剑，五岳皆埋之。

23茂陵剑：汉昭帝所得，上铭：直千金，寿万岁。昭帝时，有茂陵人献此宝剑，故名。

24毛、贵：汉宣帝铸。二剑铭皆小篆书，三尺，以本始四年铸，一曰毛，二曰贵。“以足下有毛故为之贵”（这是宣帝即位前术士恭维他的话）。

25衍：汉平帝所得，上有帝名，大篆书，平帝在位五年，以元始元年辛酉掘得，上有帝名“衍”，因服之。

26乘胜万里伏：王莽铸，铭曰：乘胜万里伏。小篆书，三尺六寸，莽造威斗及神剑，皆链五色石为之。

27更国：更始刘圣公（即刘秀）铸，铭曰更国，小篆书。 28秀霸：汉光武所得，铭曰秀霸，小篆书，未贵时在南阳鄂山得之。

29玉具剑：光武以赐冯异。七尺，《冯异传》：赤眉暴乱，三辅以冯异为征西将军讨之，车驾送至河南，赐以乘舆、七尺玉具剑。

30龙彩：汉明帝铸，永平元年铸，上作龙形，沉之洛水中，水清时常有见之者。

31金剑：汉章帝铸，金质，建初八年铸，投入伊水中。

32安汉：汉顺帝铸，铭曰安汉，小篆书，三尺四寸，永建元年铸。

33中兴：汉灵帝铸，文曰中兴，小篆书，建宁三年铸，同时铸四剑，铭文皆同，后一剑无故自失。

34孟德：曹操所得，上有金字，铭曰孟德，三尺六寸，献帝建安二十年操於幽谷得之。

35思召：袁绍所得，上铭曰思召，《古今注》：袁绍在黎阳，梦神人授一宝剑，及觉，果在卧，所铭曰思召，解思召为绍字。

36蜀八剑：蜀昭烈帝铸，采金牛山铁，三尺六寸，一备自服，余赐太子禅、梁王理、鲁王永、诸葛亮、关羽、张飞、赵云各一。

37镇山剑：蜀后帝禅造，一丈二尺，廷熙二年造此巨剑，以镇剑口山，故名。

38倚天、青虹：魏武帝铸二剑，其利断铁如泥，一自佩，一赐夏侯恩（名青虹）

39魏三剑：魏太子丕造，一曰飞星，一曰流采，一曰华铤。

40文士剑：杨修献魏文帝。《文士传》：杨修以宝剑与魏文帝，帝佩之，语人曰：此杨修剑也。

41吴六剑：吴大帝（即孙权）所有。《古今注》载：吴大皇帝有宝剑六。一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。

42大吴：吴大帝孙权铸，采武昌铜铁，文曰大吴。小篆书。各三尺九寸。黄武五年共作剑千口。

43流光：吴王孙高铸，文曰流光，小篆书，建兴二年铸。

44皇帝吴王：吴主孙皓铸，文曰皇帝吴王，小篆书，建衡元年铸。

45步光：晋怀帝铸，铭曰步光，小篆书，五尺，永嘉元年铸。

46五方单符：晋穆帝铸，铭曰五方单符，隶书，以永和五年於房山造剑。

47五口神剑：晋孝帝铸五剑，铭曰神剑，隶书，以太元元年埋此於华山顶。

48定国：宋武帝铸，铭曰定国，小篆书，永初元年铸此剑，后入于梁。

49永昌：宋废帝昱造，铭曰永昌，篆书，元徽二年造於蒋山之巅。

50梁神剑：陶弘景造，金银铜锡铁五色合为之，文曰：服之者永治四方。小篆书，长短各依剑术法。梁武帝以中庚，命弘景造神剑十三口。

51镇山：北魏道武帝造，隶书，登国元年帝於嵩阿铸此二剑。

52沉水龙雀：夏赫连氐造，铭曰大夏龙雀，《魏志》：赫连百链为剑，号曰大夏龙雀，铭其背。

53太常：北魏明元帝造，铭背曰太常。 54四尺千金剑：唐晋公王铎所有。《剑侠传》唐晋公有千金剑，以获李龟寿。

55火精剑：唐德宗所有，《杜阳杂编》载：夜见数尺光明，斫铁即碎。 56酉蕃宝剑：宋时物，《宋监》载：右相都督张浚请御前降西蕃宝剑，给赐有功将士，以为激劝。

57古铜剑二：宋苏轼所得，《东坡集》载：郭祥正遗（赠送之意）古铜剑，东坡谢以诗云：”一双铜剑秋水光”。原诗为：郭祥正家醉画竹石壁上郭作诗为谢且遗古铜剑二空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。平生好诗仍好画，书墙涴壁长遭骂。不嗔不骂喜有余，世间谁复如君者。一双铜剑秋水光，两首新诗争剑铓。剑在床头诗在手，不知谁作蛟龙吼。

58楚铜剑：宋郑文所得，《方舆志》载：宋奉官郑文尝官楚武昌，江岸裂，出古铜剑，文得之。冶铸精巧，非人工所能成者。

59安定剑：明初安定王所贡。《咸宾集》载：洪武甲寅，安定王遣使贡异剑，赐以织金文绮，命其酋长立为四部，岁入贡为常。