三界指众生所居之欲界、色界、无色界。道家所说的“三界”一般是指天、地、人三界。指的是整个大宇宙范围或是超宇宙超时间范围。“五行”是道教哲学的一种系统观，包括金、水、木、火、土五大要素。

五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：

五行中水代表润下，火代表炎上，金代表收敛，木代表伸展，土代表中和。

古人认为大自然由五种要素构成，五个要素的盛衰会影响到大自然的呈现与持续运作，

通过大自然，也会影响人的命运以及宇宙万物的循环转化。

“三界”就是众生居住的地方，包括欲界、色界、无色界，

道教认为十方世界共有五亿五万五千五百五十五亿重天，三界共有二十八重天，

其中欲界有六重天，色界有十八重天，无色界有四重天。

在三界二十八天之上，又有四层“四梵天”，也就是佛教中的声闻、缘觉、菩萨、佛四重天。

四层四梵天之上才是三清胜境，而三清胜境之上又有大罗天，即元始大道生化之处。

道教的思想中“跳出三界外，不在五行中”，就是认为在“三界”和“五行”这个范围里虽然也可以超脱生死，但是有约束，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，最终超凌三界，逍遥太清境，就可以真正的自由自在，长生不老。

扩展资料：

欲界、色界、无色界的具体内容：

1、欲界（梵kāma -dhātu），为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天之总称。此界中众生贪于食、色、眠等诸欲。 

2、色界（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界*、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。

3、无色界（梵arūpa-dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

-三界五行

《地藏经》和《大圆满前行广释》有详细介绍，可以读一下。

　1 欲界-四天王天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪YIN，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。

　　2 欲界-忉利天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，YIN爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。

　　3 欲界-须焰摩天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于YIN爱有需求时则行YIN爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。

　　4 欲界-兜率陀天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。

　　5 欲界-乐变化天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。

　　6 欲界-他化自在天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。

　　佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。

　　7 色界-梵众天

　　佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做YIN欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。

　　8 色界-梵辅天

　　承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。

　　9 色界-大梵天

　　承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。

　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。

　　10 色界-少光天

　　佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行(身为僧侣的德行)，心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。

　　11 色界-无量光天

　　承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。

　　12 色界-光音天

　　承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。

　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏(五蕴之始)，这种境界可称为二禅。

　　13 色界--少净天

　　佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人(居于天堂之人)，已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。

　　14 色界--无量净天

　　承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。

　　15 色界--遍净天

　　承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。

　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。

　　16 色界--福生天

　　佛告诉阿难，再者，像这样的天人(居于天堂之人)，各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。

　　17 色界--福爱天

　　承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。

　　18 色界--广果天

　　佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。

　　19 色界--无想天

　　承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。

　　佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。

　　佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。

　　20 色界-无烦天

　　佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。

　　21 色界-无热天

　　能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。

　　22 色界-善见天

　　对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。

　　23 色界--善现天

　　对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。

　　24 色界-色究竟天

　　能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。

　　佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。

　　佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。

　　其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。

　　25 无色界--空处

　　承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。

　　26 无色界-识处

　　承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。

　　27 无色界-无所有处

　　承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。

　　28 无色界-非想非非想处

　　承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现(终了)的特性，如存不存，若尽非尽，(存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同)，如此一类称为非想非非想处。

　　上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。

　　若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。

　　佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。

　　佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。

　　这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。

　　各位网友，在此已谈完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗称的天堂，我想大家对于一个人为什么能到天堂，到那一个天堂应该有初步的了解，有了解才不会被迷惑，也才能认清正确的道路。

　　评论三界与社会之宗教现象

　　讲完了三界，我想大家对天堂一定有了一个普遍性的了解，世上无论何种宗教几乎都是建立在天堂这样的最终目标上，不论是以耶稣为首的天主教或基督教，或者是以阿拉为首的回教，或者是印度传统的印度教，我国的道教及民间信仰，无一不是奉劝世人修善者可进天堂，作恶者会下地狱，天堂多么的快乐，地狱多么的痛苦等等，佛教虽也如是说，但他另外点出有比上天堂更进一步的解脱，就是涅槃，超脱生死。

　　这样的一种论点，当然就会超出人类普遍性的一个范围，而变成了曲高和寡，且容易有分岐的意见，也因为如此，佛教在后来所演变的宗派也就多如牛毛了，比如说有禅宗、有密教、有显教、有大乘、有小乘等等。但相对于天主教或回教，则没有这样的困扰，因为目标很清楚，天堂是最后的善终之路，说实在的，站在人的立场，以人的能力来看，目标简单清楚明确，比较具说服力，也比较容易实现。

　　天堂--这个概念既然是宗教的重点，就容易被骗徒拿来利用，假借各种名义说如何如何便能上天堂，藉以骗取财色，无知的信徒因一时的失意无所适从，或者心理上受到伤害为求解脱，或者为求神通好高骛远，所以招致受骗沉沦。

　　这样的情况如何能够遏止呢唯有了解天堂的本质，才能够不致受骗并能揭发骗局，刚好在楞严经中有这样的说法。基本上，这是一种宗教的说法，因为还是没有办法用科学方法查证，所以只能从旁敲侧击的方式来研究，还有，这样的说法能不能被相信，就必须从对释迦牟尼的圣人特质，以个人的观点来评价，故允执厥中的处世态度显得格外重要。

　　总而言之，我还是那句老话，什么时候能用也不知道，知道总比不知道好，皆下来谈识阴魔，各位可以把先前谈的色、受、想、行、四种阴魔再复习一下，比较能进入状况。

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1天官赐福

    这满天神佛里，有一位著名的三界笑柄。

    相传八百年前，中原之地有一古国，名叫仙乐国。

    仙乐古国，地大物博，民风和乐。国有四宝：美人如云，彩乐华章，黄金珠宝。以及一位大名鼎鼎的太子殿下。

    这位太子殿下，怎么说呢，是一位奇男子。

    王与后将他视为掌上明珠，宠爱有加，常骄傲道：“我儿将来必为明君，万世流芳。”

    然而，对于俗世的王权富贵，太子完全没有兴趣。

    他有兴趣的，用他常对自己说的一句话讲，就是——

    “我要拯救苍生！”

    太子少时一心修行，修行途中，有两个广为流传的小故事。

    第一个故事，发生在他十七岁时。

那一年，仙乐国举行了一场盛大的上元祭天游。

    虽然这一项传统神事已荒废了数百年，但依然可以从残存古籍和前人口述中，遥想那是怎样一桩普天同庆的盛事。

    上元佳节，神武大街。

    大街两侧人山人海，王公贵族在高楼上谈笑风生，皇家武士们雄风飒飒披甲开道，少女们雪白的双手挥洒漫天落英缤纷，不知人与花孰更娇美，金车中传出悠扬的乐声，在整座皇城的上空飘荡。仪仗队的最后，十六匹金辔白马并行拉动着一座华台。

    在这高高的华台之上的，便是万众瞩目的悦神武者了。

    祭天游中，悦神武者将戴一张黄金面具，身着华服，手持宝剑，扮演伏魔降妖的千年第一武神——神武大帝君吾。一旦被选中，便是至高无上的荣耀，因此，挑选标准极为严格。这一年被选中的，就是太子殿下。举国上下都相信，他一定会完成一场有史以来最精彩的悦神武。

最推荐的是上海烛龙推出的神源古纪三部曲。目前只出了一部《烽烟绘卷》。内容多少与古剑奇谭相扣，大致都可追溯到盘古那年代了，而后时间跨度也很大。但是我觉得很出彩，读起并不乏味，而且故事性也是很强的。

这是小说简介：

一切看似结束，然而安邑的亡魂和血脉不会就此甘心！龙渊的后裔在大地上顽强生存下来，他们从未放弃以铸魂石冶剑，手持凶刃向神明复仇的机会！两千年后，创世火的预言，令神秘少年池坚身处灭世洪流之中。天柱倾塌，三界第一乐师太子长琴因过被贬入凡尘。而龙渊隐忍百世，积蓄力量，又将掀起怎样的一场惊涛骇浪？ PS：我也是很推荐你耍《古剑奇谭》的，当然它也有小说《琴心剑魄》

宇宙初始混沌无极，盘古开天辟地，创造天地世界，后有女娲捏黄土造人，阴阳交合，滋生万物，其中上古火神祝融与水神共工不合，相邀于人界的天柱不周山一战。此战惊天动地，终以水神落败告终。然水神共工心高气傲，以头撞不周仙山，刹那间天地摇撼，天塌西北，地陷东南，那不周山竟生断裂为两半，天空也由此破出一个巨洞，而人界却塌陷西方，三界之型初成……

仙族乃万物为父，天地为母。当年少有慧根聪灵之人，领悟到成仙之法门，参悟飞天入地的玄术异法，勤加修炼，有所大成，而直通仙界，不入六道轮回，超脱生死之苦，其中道行极深者，称为天尊，居于神霄宫，执掌四方生灵，统领三十三重天。

人族生生不息，开创人世间沧桑纷争，期间百家争鸣，万教朝宗，学晓三纲五常，人询礼仪，或以武修身，强身锻体，人族其中有能有志者，皆想一统人界八荒九州，享受人间福禄，被称为皇帝。

修道要求无欲无求，而执念太深，便修入魔道，剑走偏锋，并非穷凶极恶。魔族桀骜不驯，一身傲骨，不尊天地，不敬神佛。其修炼方法独树一帜，怪异非常，多有百兽修习。魔族分为八部族，其领袖称为鬼王，专管不平事，执掌幽冥魔界一十八重地狱。

春秋战国时期，三界在仙界的辖制下，一直没有太大的动荡。仙界就是虚界，领导者是玉龙天尊萧易生，此君相貌清秀，仪表堂堂，其本是山中牧童，以打柴放牛为生，一日无意间在山中得一上古奇书，自此勤加修炼，终修成正果，得修仙之道，超越轮回之身。城府设在两界山之中，当初是他飞升仙界以后，实行三界制度,使各界得以消除纷争，所以各界奉他为三界统领。三界归其统一治理。凡界又称宿界，领导者乃是吞并六国的秦王政。他一生文功武略，开疆裂土，统一人界，得到众多人族拥护，被推为秦始皇。妖界又叫炼界，领导者乃是八部妖王寒渊，妖族更是上古妖神蚩尤血脉之后，蚩尤后分八脉，每脉各成一部，据传其正是兰加部勇士。寒渊身高八尺，膀大腰圆，面如蒙供，双目圆睁。他的功夫高强，无人与他为敌，妖众拥戴他为妖界统领。

妖界中少数的作乱分子常常骚扰人界，秦王不得已而修建长城，抵御妖众。秦始皇向仙界萧易生求助，仙界为了削弱妖界的势力平衡三界，人界和仙界联合共讨妖界，妖王寒渊生性孤傲、暴躁，秦王政便把所有的责任推在寒渊身上，诬赖其想征服三界，萧易生听后大怒，带领仙界各部神将向寒渊兴师问罪。其实秦王自己怀揣鬼胎，是他自己召唤妖界的妖精妖怪们来偷袭人界，想借此事打破三界平衡。他早已偷偷的修炼五行囚魔术对付萧易生。

当时的墨学祖师墨子善用机关之术，秦王非常喜欢，拜其为左丞伊，凡事都与其探讨。墨子得知秦王阴谋后，再三上奏罢手此事，否则凡界必受殃及。秦王大怒，下令追杀墨家弟子，墨众奋死抵抗。墨子无奈，只能带弟子离开，到地图上传说的无人荒岛上去躲避追杀。

寒渊在枉死城前的鬼阴山带妖族大军抵抗仙族进犯，双方皆损失惨重，寒渊更被萧易生打成重伤。就在此刻，秦王带领百万铁甲之师攻入仙界。仙界大乱，抵挡不住，萧易生听后大惊，急急班师回援，却中了人界的埋伏，秦王动用夏禹所铸九鼎，9条龙的鲜血，72个法力高强的术士，将萧易生封在隔世崖下，永世不得超脱。正在秦王攻下仙界，沾沾自喜之时，受重伤的八部妖王寒渊带领妖众直攻秦王都城咸阳，酣战过后，妖界处于下风，寒渊不忍妖界遭此大难，便用自己毕生的功力将秦王及秦王一百万大军的魂魄吞在自己的体内，随后自己灰飞烟灭……秦始皇和自己的大军变成了一尊尊石像……

三界大战以后，仙族分成了两类，玉龙天尊萧易生的旧部神将奔雷将龙坚，星罗将胤宗所率领的“飞仙族”及隔世崖下麒苏及艳蕊所率领的“幻仙族”。

萧易生被封印后，秦军由秦国名将王翦弟子康魁带领趁机攻占仙界，多数仙族弱小遭受屠杀，龙坚和胤宗便把其他仙族带到了禁地天柱山。天柱山上极多凶禽猛兽，山下又有诸多险要之地，乃是上古之神所作成的迷阵，易进难出，一般人无法破解。秦军从此不敢冒进。

几天以后，秦军用箭雨大阵突袭天柱山，此一举动却激怒了山上的神兽，神兽暴怒下山攻击秦军，仙族趁势进攻，秦军伤亡过半。

一年以后，隔世崖下幻仙族出现，康魁亲帅大军前往，并派道士用真火焚烧崖底，没想到的是隔世崖下的仙族虽然刚刚成型，没有什么法术可言，但是在玉龙天尊萧易生仙力的范围内却功力大增，脑中的仙术和武功招式犹如泉涌一般出现，其中一人更是将仙族“诛魔剑”使用的与萧易生丝毫不差，运剑上前抵住康魁，康魁以自身拿手绝技‘斩仙刀’对敌，渐入下风。康魁见他招法奇特，平生未见，问其姓名，幻仙答曰：麒苏。

就在两方大战之时，秦军后方突然遭到奇袭，原来是龙坚收到了仙族的传心术，千里迢迢从天柱山带仙族支援。康魁见大势已去，展开神威带兵奋力突围而不得，残部所剩无几，康魁怕部下遭受屠杀，最终向仙族投降。

龙坚用剑指着康魁说道：我问你个问题，你若答出，我便放你们回凡界。秦王死后，你为何不带兵回咸阳，竟然继续攻杀仙界？康魁答：此乃是秦王遗诏，我身为秦国将领，不得不遵。龙坚又问：你为何屠杀仙族弱小？康魁答：慈不带兵，义不养财，对敌仁慈，后患无穷。龙坚再问：几年后，我若带仙族大军报仇，屠杀人族，你当如何？康魁无语。

龙坚随后杀死康魁及其部众，可是龙坚的部下找遍了隔世崖也没有发现康魁的尸首。最终仙界又被仙族统一，可是实力已经大不如从前。随后，星罗将胤宗带部下夺回了仙界入口要道两界山，并驻扎在此，防止妖族和人族进犯。

秦始皇死后，秦国一部分忠诚的旧部拥护秦二世为秦君，另一部分则做了山大王或土皇帝，占据一方。劫掠地方百姓。

而墨家则到了海外的烟州岛上，烟州乃东海外孤岛，古书上虽有记载，却从未有人到过。（海外千里有岛，名烟州，岛上木郁葱葱，山水秀丽，存千年冰域，乃世外之桃源。）墨子海途中悲伤成疾，缺少医治，病重身亡，弟子将其尸体送入千年冰谷，保其肉身。随后墨家的大弟子机关虫墨雷暂时被推为第二任‘矩子’，执掌所有墨众。（墨家其首领称“矩子”，大弟子墨雷不善武艺，却极有韬略，善制机关，被人戏称为机关虫）

妖族在三界大战过后，经历一系列的变革，首先便是妖族首领职位的争夺，寒渊是第一个八部承认的妖王，寒渊死后，妖族分成了两派，以赫利多部为首的龙昆伐希望从新选出妖王执掌大权，并趁人族实力虚弱之际机攻占凡界。而以娄达部为首的傲骨则希望各部分别统治，并由各部全力找寻封印寒渊的上古九鼎。因而发生了一系列的内战。

最终，各部头领决定先选出一个妖王来主持大局，娄达族的霸上，实力在妖界值得一提，曾经是妖王身旁的最年轻的将军，当年是他带领一支部族军队和寒渊一起在鬼阴山抵挡住了仙族的大军，（战至兴起之时，赤裸上身，手持双刃，杀入敌军阵中，手刃仙族先锋神将，救出被围困的娄达部首领，血染背脊，眼中泛红，上下通体一色。仙族无不惧怕，称其为‘赤尸’），当年也是他提议妖王不要撤军，趁机直取咸阳。各部首领之中，除了怒岩部金蛟，其他首领都很看好他。金蛟之所以不同意，是因为他地位太低，不是部族首领，且年轻气盛，武艺跟寒渊相比更是差了一大截。（金蛟是妖族贵族领袖，武艺不在寒渊之下）

最后八部首领决定拥护霸上为妖王。内乱暂时得到平息。

不久之后，一个传言传播开来，说霸上暗中阻止寒渊复活，企图自己继续做八部妖王，这虽没有真凭实据，但还是引起了许多人的注意，其实更多的怀疑是因为别人对他的不了解和厌恶。慢慢的，各族对他的一些特殊举动越来越怀疑，霸上常常到人族的和妖族的边界处惆怅徘徊，晚上便寻找僻静的角落一个人喝闷酒，甚至有人开始怀疑他和人族有秘密接触。

有一个断腿的妖族老者说：他是在等一个女人，人族的女人。

三年的时间里，霸上没有对仙界和人界采取任何的大规模进攻，只是一味的加强防守，并秘密的扩充妖族的军备，他在等待一个时机，尽管他不知道这个时机什么时候会来。。

在霸上任职的第四年里，各种不满终于聚到了一起，拜星部的五个妖族刺客摸进万兽殿，企图行刺霸上，却被血悉部的巡逻队截杀。很多人认为是金蛟所指使，霸上不以为然。并公开此次乃是嬴政旧部所为。

在其他部族的胁迫之下，霸上终于下令进攻凡界，大军分成三队，怒岩部族首领金蛟带一路取遥沙洲，霸上亲领一路取两界山，娄达部傲骨领一路在枉死城附近扎营，以备接应。

墨雷的密探得知后，飞鸽传书给墨雷，墨雷下令所有墨家弟子乘‘墨鲲号’重返秦国，抵御妖族进犯。（墨鲲号乃是墨雷所制作的海船，长百里，船体防御坚固，冲涛破浪，船速如飞，内部井然有序，分为内外三层，犹如海上要塞一般）。就在大军抵达狼群关之际，墨雷也已经和三百墨侠，用墨家嫡传的云身术到达了狼群关内。（墨众之中精通武艺和机关术上乘者，称为墨侠，云身术乃是墨家绝技，可令人日行八百里）

大战将至，墨雷命墨众在关前布置了翼蛇，天怒，灼日等墨家克敌机关。（翼蛇：长3尺，埋于地下，受兵马践踏飞出，内藏铁箭五十余，四面发射流星火矢。天怒：极其复杂，一发数百弩箭，反力甚大。故制造连弩车的木材两端须一尺见方，十人操作。灼日：纯铁打造，一部分埋在地下，连环投掷炭火石块。）妖族之前为和墨家从未交手过，对墨家的实力存有疑虑，但是这次的对战确实让妖族尝到了苦头，金蛟带部队冲至关下，遭遇机关重创，墨雷帅众乘胜追击，埋伏好的墨侠从狼群关两边夹击，几乎要围杀金蛟，金蛟武艺超群，一把泼风刀使得让三界闻风丧胆，墨家之中没有人是他对手，被他奋力冲出包围。

墨雷下令沿途击敌，一举摧毁妖界入侵战斗力，可惜妖王霸上的大军及时增援而未能如愿，两方厮杀一场，各有伤亡。战后，墨雷下令寻找秦王命道士所炼制的‘还魂丹’，墨众立刻奔向四面八方，打探消息，令一方面，墨子的二弟子司马方已经将墨鲲号改建为一座都市，收留战乱的流民，三弟子双头龙——赵飞找寻墨子的师兄，大成公师——墨海。

墨海与墨子（墨翟）同出一门，年轻时放荡轻狂，傲慢自大，自以为天下无敌，结果却败在墨子手下。随后在灵虚台隐居起来，专心修炼，不问世事。三弟子‘双头龙’赵飞与墨海遭遇相近，拜入墨门之后，修炼十载，武功自以为天下无敌，（天生神力，双手皆拿龙牙斧，口中练就业火，被人称作双头龙）三界大战时期败于寒渊‘狂风刀’，更被斩断一臂，痛苦无比，终日饮酒自慰。墨子将它召回以后，授予他墨侠的真谛，令他悔悟。

赵飞至灵虚台以后，对墨海禀明世间现状，请墨海出山重整墨家威名。墨海大笑不止，赵飞不解，随问，墨海说道：墨翟当年发明机关术打败了我，此后又创下墨家一派，墨翟虽有治世之道，却不得其用，遭人厌恶，最终竟郁郁而终。其实墨翟早就掌握了还魂丹的炼制方法，只是怕此事一旦有人知晓，侧墨家必将引来杀身之祸，仙界和妖界也必来抢夺，所以宁死不用。墨家此刻最重要的就是统一凡界，才能聚集力量，展我墨家之能，使其余两界不敢窥视我界。

“出山一事，我定然不从，除非你能打败我”。赵飞听后，使出浑身解数与墨海连战三日，皆是败。赵飞痛恨自己无能，无法复矩子之命拯救众生，大吼一生，挥刀自刎。十日之后，墨海带领几十名武士出现在了墨鲲城。。

妖族以前从来没有和墨众弟子交手过，这是头一次对战，对妖族的士气是一个打击。好的地方是攻击狼群关的怒岩部族首领金蛟一直对霸上存有偏见，在这次战斗中，他十分感谢霸上的支援，妖族两大势力团结一致了。往后，霸上派拜星部袭扰了狼群关的后方补给站，让狼群关陷入了危机之中。而罗奇部也找到了上古九鼎的线索，据说似乎是被藏在秦始皇的陵寝之中。而秦始皇的陵寝地图，被分成了三份，一份在秦国杀神大将白起手中，白起统兵36年，未有一败。帮秦始皇统一凡界以后，白起退隐山林不知所踪，一份和墨子一起被埋在千年冰谷之内，一份被仙族藏在九世阁之中。

在此关键时刻，八部妖王霸上却神秘的失踪了，一天以后，血悉部头领魂暗也消失了。金蛟代替霸上统领八部妖族，准备兵发凡界。

秦始皇在位期间，曾收天下之兵器，铸造了十二个铜人，各重万斤，内藏十二把绝世兵刃，分别为犬神，大夏龙雀，龙刹，羽皇，宝环，宿铁，都光，神术，寒月，天栾，九凤，落星。世人皆不知其打开方法与作用，而霸上却在无意中想通了。就在金蛟带妖族攻打之时，凡界慌乱，墨雷发出“天道令”，墨众从四面八方涌来，赶往狼群关支援。霸上却悄悄的孤身一人混入了凡界，他为的是收集铜人体内的十二神兵，这十二把神兵，也许就是秦始皇陵墓的入口钥匙，可是这十二铜人坚固无比，如何才能打开呢？霸上身边跟随了一个人，这个人就是魂暗，魂暗是妖族数一数二的妖师，他从古咒中汲取了大量的能量来使用妖师失传已久的绝技“冥魂妖火”，只有用这一招才能将铜人烧炼化开。可没想到他所要解开的是一个令他后悔终身的邪恶力量。

十日后，金蛟率大军抵达狼群关外，墨雷率墨众迎敌。五日之后，墨众粮草不支，处于下风，军心渐乱，很多士兵逃往墨鲲城避难。金蛟趁势昼夜奋力攻打，墨众损失惨重，眼看狼群关就要失手，一个意想不到的事情发生了，墨众之中一名名叫王焕的弟子，竟然带来了墨子都没有完成的机关兽——天刑。此兽凶猛异常，连破敌营，狼群关众将士此刻军心大振，大举反扑，金蛟眼看战况不妙，为保存实力且战且退，直至果断撤兵关外，墨众顺势反扑，攻至关口，正要一鼓作气杀出关外，被王焕呵住，“此次能力保狼群关皆是我等占得天刑所为，金蛟虽暂时退兵，可他日后定然会再次来袭，狼群关经此一战，损失过半，我等应先重整旗鼓，休养生息。”此语一出，众人皆觉得此言有理，墨雷也是深表赞同，此时莫雷心中默想，此人深得我墨家“非攻”之道，兵法通透，日后必成大才。

幻仙艳蕊组织仙族在隔世崖下给建立了塑身殿，慢慢繁衍生息。看着玉龙天尊萧易生在封印内越来越虚弱，龙坚决定同麒苏一起去外界寻找上古九鼎，解除封印，否则再过几年，萧易生的法力就会消散殆尽。

龙坚与麒苏分为两路，龙坚孤身前往咸阳，而麒苏则去往妖界。幻仙艳蕊的法力极高，有时能直接与萧易生对话，有一天她问道：天尊，我们如何才能救您？仙族前途又将如何？萧易生说道：我一时不查，铸成大错，导致我族遭受屠戮，秦王已灭，诡心已死，只要时机一到，自然会有人来救我。至于仙族前途，就握在麒苏手中了

龙坚一入凡界就遭遇追杀，身受弓箭重伤，幸好被一妖族所救，但至今生死未知。

麒苏踏入妖界，正处在妖界备战期间，局势动荡混乱，再加上麒苏是幻仙，能变化形体，混入并不是很难。但是身上没有妖气，只要一只妖族注意并发现，他就会被围攻而死。麒苏进入了枉死城，拜星部的妖族大多是混血，妖气不是很重，麒苏便混杂在此探查消息，但是直到几个月过去了，至今没有任何上古九鼎德消息。但是麒苏慢慢的发现，他正被妖界的妖气所侵蚀，身体正在渐渐的发生变化。

有一天他潜入了妖宫，看到了妖族的至宝——天火石，天火石是上古时期，天上掉下来的一块巨石，几千年来，石上的火焰都没有熄灭，其火光一直照耀着枉死城。而这块石头和铸造上古九鼎的材料是一样的，于是他便认定，想解开上古九鼎的封印必须要先得到此快神石。于是他便将消息传于胤宗，让胤宗等其消息。而仙族方面，星罗将胤宗自打得到麒苏消息就再也等不下去了，便带着大军开始往妖界进发，准备进攻鬼门关，一举攻克枉死城。

此时妖界枉死城头领傲骨接到了两封密信，一封是说仙族的大军由神将胤宗带领正往鬼门关开来。拓夜部的铁城正带领妖族奋力抵挡，他查到仙族所要的是审判殿中妖族的传世之宝“天火石”

而另一封是讲传说中的兰加部妖族出现了，重见天日的他们正聚集一股生力军也向着枉死城赶来，不知是何意图。。

兰加部妖族中最古老的部族，妖族西域的一支，听说寒渊就是这个部族的勇士，可是至今没有人见过其部族营地，书中有所记载，但是很多东西无法考证，只是一个传言而已。

意思是：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

出处：出自于春秋时期老子的《道德经》第一章。

原文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

译文：可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源，从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。

扩展资料

创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。

为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

神话故事中常常出现的三界其实是：天界（也叫仙界）、人间界、冥界（也叫地狱） 就是成仙的、做人的、化鬼的。。。 天界： 佛教认为，人如果能够行十善业，死后将生天界享受快乐。与基督教的天堂不同，佛教认为：生入天界并不是永恒的，天人寿命虽然很长但也有尽头，之后还要进入轮回，堕回人间乃至地狱。 天人死前会有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，称为“天人五衰”。此外佛教亦认中国传统中的神仙、其他宗教的大能者，如耶稣、帝释天为天人。 道教《云笈七签》卷二十一“天地部”称，地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。 三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。 人间界：梵语manus!ya。音译摩■沙、末奴沙、摩奴阇、摩■史。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语与汉译之语，皆以复数来表示；盖人之欲真正为人者，必须与众人接触，谋众人之幸福，此亦大乘佛教菩萨精神之基础。又manus!ya 系自 manas（末那，即思考之意）语根衍生，即认为能思考者是人，此想法见于八正道第二之‘正思惟’，其所以特重般若（梵prain~a^ ，巴Pan~n~a^ ，睿智）与意识问题，即由此种佛教观点而来。 至于人之住处，即所谓须弥四洲，面貌各如其洲之地形，寿命则随各洲而互异。关于阎浮提之人寿，俱舍论卷十二有住劫二十中劫之说法。又人间受生之业因，杂阿含经卷三十七载，若行十不善业则生地狱，虽生人中则受诸难；若行十善业则生天上，若生于人中则能免诸难。［长阿含卷十八阎浮提洲品、北本大般涅盘经卷十八、起世经卷一、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷一、法苑珠林卷五、玄应音义卷二十五］ 冥界：据佛陀所说，地狱为六道之一，轮回者根据其业力而往生此道。但地狱不是永恒的，地狱中的有情（生命）虽受苦但亦有死亡的时候，到时会再根据其业决定下次往生的界别。 中国自古以来，有关地狱的故事不计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死后下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精彩的描述。 中国在佛教未传入前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为酆都为冥界入口之一。 佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，事实上地狱只有十殿，每一殿有一阎王掌管，故有“十殿阎王”之称，十八层地狱即是十殿的第九殿——阿鼻地狱。中国人相信，通过冥币能够买通地狱中的小鬼，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人在农历十月初一或者清明节扫墓期间也会焚烧“纸钱”给“阴间”的亲属。

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