一、越人 “鸟语”

　　

古代文献多有越人“鸟语”的记载。如《后汉书·度尚传》说越为“鸟语之人”，即“语声似鸟也”。《孟子·滕文公上》说：“南蛮舌”。 舌，比喻语音难懂，如鹗鸟的叫声一样。《吕氏春秋·功名篇》说：“蛮夷反舌，殊俗异习。”高诱注“言语与中国相反，因谓‘反舌’。”在古文献中，如《越绝书》、《吴越春秋》、《国语》、《方言》、《说苑》等，保留了一些古越人语言方面的记录。

　　在西汉刘向《说苑》一书中，有一篇《善说》，记载春秋时代楚国令尹鄂君子皙在游船上听赏越人歌唱的生动故事。越人唱的这首歌，当时曾用汉字来记音，并且做了翻译。《说苑·善说》载：

鄂君子皙之泛舟于新波之中，会钟鼓之音毕，榜 越人拥楫而歌。歌辞曰：“滥兮 草滥予昌 泽予昌州州湛州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦逾渗 随河湖”。

　　

鄂君子皙曰： “吾不知越歌，子试为我楚说之。”于是乃召越译，乃楚说之曰： “今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几顽而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。”

　　

于是鄂君子皙乃揄修袂，行而拥之，举绣被而复之。鄂君子皙，亲楚王母弟也，官为令尹，爵为执 ，一榜 越人犹得交欢尽意焉。

从《说苑》记载得知，《越人歌》的故事发生在鄂君子皙“官为令尹”的时候，据《史记·楚世家》记载，子皙是楚共王的儿子，是楚康王（名子招）、楚灵王（名子围）的同母弟。子皙曾于公元前528年短期任过楚令尹，距今有2538多年之久了。当时楚越之间交流频繁，楚国境内已有不少越人，但越语与楚语还是不通的。所以，鄂君子皙听越歌，必须召“越译”，为他用楚语翻译。汉字记越歌，只能用记音方法。

古代越人操着一种特有的语言，它和古代汉语是不通的，越语是古老的民族语言，它在两千年前就基本消失了。但是《越绝书》等古籍，还是为我们研究这种已经泯灭的语言提供了重要线索。《越绝书》载越语词语有：

“修内矛赤鸡稽繇者，越人谓 ‘人铩’也。”

　　“方舟航买仪尘者，越人往如江也。”

　　“治须虑者，越人谓船为 ‘须虑’。”

　　“习之于夷。夷，海也。”

　　“宿之于莱。莱，野也。”

　　“致之于单。单，堵也。”

“麻林山，一名多山。句践欲伐吴，种麻以为弓弦，使齐人守之，越谓齐人 ‘多’，故曰‘麻林多’。”

　　

“朱余者，越盐官也。越人谓盐曰 ‘余’。”

　从上面《越绝书》的记载，我们知道上古越语的记音“赤鸡稽繇”，即汉语“人铩”（铩，古兵器，即大矛）；越语“买仪尘”，即汉语“往如江”；越语“须虑”，即汉语“船”；越语“夷”，即汉语“海”；越语“莱”，即汉语“野”；越语“单”，即汉语“堵（城门）”；越语“多”，即汉语“齐”；越语“余”，即汉语“盐”；越语“朱”，即汉语“官”等等。

越语到底是一种什么语言呢？梁启超先生《中国历史上民族之研究》一文，认为越语是“多复音语系，与诸夏之纯用单音语者不同”。而林惠祥先生《南洋马来族与华南古民族的关系》一文，认为古越语是一种胶着语。他说：“越语在古时确是大异于北方诸族语言，而性质也确实不像一字一音的孤立语，而像是多音拼合的胶着语，因此以北方语言译它每须二三字译一字，且译得很不妥切。如《左传》说越国人名大夫种（俗称文种），只一字，在《国语》却记作诸稽郢三字，可见越语有些语音很特别，用华语一字不足，三字又太多。这应是由于越语是胶着语，胶着语一个字是合多音胶着而成，不像华语是孤立语，一字只一音”。 

同时，越语的构词规律也与汉语不同。越语称盐为“余”，称官为“朱”，按汉语构词规律，盐官应译为“余朱”，但越语却称“朱余”。这就是说，古汉语的盐官，越语说作官盐。这就是越语构词中的词序倒置，即将形容词或副词置于名词或动词之后。又，越人首领的名字，多有无字，如无余、无壬、无强、无余之、无颛等。有学者认为“无”字即王或首领的意思，如直译为汉语，就是王余、王壬……等，它是普通名字倒置于专有名词之前面，把职称置于人名之前，好似不称‘王主席’，而称‘主席王’；不称‘张老师’，而称‘老师张’，显然不符合古汉语规律，而与古越语相一致。罗漫先生《夏、越、汉：语言与文化简论》一文，把先称职位身份后称具体人名者，称为“越式称谓”；反之，先称具体人名后称职位身份者，则称之为“汉式称谓”。

二、越人 “鸟书”

　　古代越族有没有文字，是什么样的文字？文献缺乏记载。后来在吴越青铜器上发现一种被称为“鸟书”的特殊文字，被认为是春秋战国时代越族使用的文字。关于“鸟书”的文字性质、流行时间、使用范围、结构形式，以及集录和释读，学者们进行了大量的研究，取得了丰硕的成果。如容庚先生对“鸟书”积累三十年之研究，对40件有鸟篆字的铜器作了逐件著录，著成《鸟书考》。马国权先生对“鸟虫书”出现的时代背景、源流演变、形体特点进行了全面研究，著有《鸟虫书论稿》。曹锦炎先生对已知鸟虫铭文逐一考释论述，著成《鸟虫书通考》。

“鸟书”，又称“鸟篆”、“鸟虫书”。鸟虫书原来又统称“虫书”。因为在上古时代“虫”的含义一度很宽，它不但可以把“鸟”统摄在内，而且还可以包括所有动物，因此，浑言之为“虫书”，而析言之便成为“鸟虫书”。这两种名称最早出现均在许慎的《说文解字·叙》，他在叙述“秦书八体”时提出了“虫书”：他在叙述“新莽六书”时又提出了“鸟虫书”。段玉裁为《说文解字·叙》的“鸟虫书”作注时说：“上文四曰虫书，此曰鸟虫书，谓其像鸟或像虫，鸟亦称羽虫也”。所谓“羽虫”，就是有翅膀的的动物，即指鸟类。许慎《说文》对“虫”字解说：“虫，一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其卧形，物之微细，或行或飞，或毛或蠃，或介或鳞，以虫为象”。范围相当广泛。晋人卫恒在《四体书势》叙述“新莽六书”时，只说“鸟书”而不兼及“虫书”。“鸟书”也叫“鸟篆”，如《后汉书·灵帝记》、同书《蔡邕传》均称“鸟篆”。

　所谓鸟书，指的是以篆书为基础，仿照鸟的形状施以笔画而写成的美术化字体。鸟书既以鸟形为特点，不管是寓鸟形于笔画之中，或附鸟形于笔画之外，只要有鸟的形状，都称为鸟书。例如《越王州句矛》的铭文： 王州句自乍用矛。这里“ ”“王”“州”“自”“乍”“用”“矛”七字，鸟形都是附于笔画之外的，去掉鸟形仍然可以成字。除“州”“矛”二字的鸟形比较相近外，彼此形状简繁都不一样，“ ”字左上为小鸟，“王”字上左右各一小鸟，“自”字下双大鸟，“乍”“用”二字鸟在字下，形状不同。“句”上的勹则以鸟足成之，笔画与鸟形已浑然一体。可见鸟的配搭，往往有很大的不同。

关于鸟书流行的时间。曹锦炎《鸟虫书通考》说：“鸟虫书主要流行于长江中下游地区，影响波及中原一带。以先秦国别而言，见于越、吴、蔡、楚、曾、宋、齐、徐等国；就年代可考者，最早的应属楚王子午鼎（公元前558年），最晚的为越王不光剑（越王不光即越王翳，公元前411～376年在位），流行时间已接近二百年”。

鸟书以越国的青铜器最丰富，最多样。越国青铜器铭文是研究鸟书的主要资料来源。据董楚平先生《吴越文化志》，收录具铭越国青铜器72件，器类6种。越国兵器铭文全部是鸟虫书，无一例外，而且有6件礼乐器也铭鸟虫书，如越王者旨於赐钟有铭文52字，诸咎编钟有铭文93字。礼乐器铭鸟虫书，迄今仅见于越国。在已发现的鸟书铭文青铜器中，有国名可考者，虽有越、吴、楚、蔡、宋等国，但吴、楚、宋等国有鸟书的青铜器却只有少数几件，而且字数寥寥。蔡国铭有鸟书的青铜器虽多达24件，但蔡国本无鸟虫书传统，由于受越国的影响，到蔡侯产时期才大兴鸟虫书。而越国的情况则与吴、楚、蔡、宋大不一样，在有铭文的青铜器中，绝大部分有鸟书。不但有青铜器，也有石器；有兵器，也有礼器。越国是鸟书最发达的地区，越国对鸟书真可谓情有独钟。

越国为什么对鸟书情有独钟呢？学者认为与越族的鸟崇拜有关。马国权先生《鸟虫书论稿》对宋国用鸟书认为与氏族图腾有关，但对越国用鸟书是否与氏族信仰有关不作肯定。他说：“宋是商的后代，商以玄鸟为族名，《诗经·商颂》便有‘天命玄鸟，降而生商’的话，宋用鸟书可说与氏族图腾有关。但越国及其他国家用鸟书与氏族或信仰有甚么关系呢？是否仅仅是为了装饰，这个问题，还有待今后的探讨”。其实，越国盛行鸟崇拜，这已是不争的事实。于越先民早在河姆渡文化时期在骨雕和象牙雕刻制品上的双鸟联体的图形，应是鸟图腾和鸟崇拜的最早的表现。良渚文化出土的玉琮、玉钺上，刻着神、兽合体的“神徽”两边刻着一对神鸟，也与鸟崇拜有关。绍兴坡塘306号墓出土铜房子，屋顶有图腾柱，柱端蹲一鸠鸟，应是鸟图腾的象征。说明根植于氏族社会的鸟图腾和鸟崇拜，从越王句践开始到越国灭亡还继续保留着。王士伦先生《越国鸟图腾与鸟崇拜的若干问题》一文，在研究越王句践、句践之子者旨於赐、句践之孙丌北古、句践之曾孙朱句祖孙四代的剑、戈、矛后，发现越王句践及其子孙四代的兵器上，“王”字写成双首联体鸟书。并认为“鸟书不仅仅是春秋战国时的美术体，而与鸟崇拜有关，甚至可以说是从鸟崇拜中产生出来的”。

1 收集关于山海经的古文

山海经是中国先秦古籍。

一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。 《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。

其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。 《山海经》的内容 《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。

它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。

《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。

每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。

九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》目录 山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹 第一卷 《南山经》 南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。

有草 焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华 四照，其名曰迷谷，佩之不迷。

有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰 狌々，食之善走。丽{鹿旨}之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕 疾。

又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫， 多怪蛇，多怪木，不可以上！ 又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。

有兽焉，其状 如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉， 而东流注于宪翼之水。

其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如 判木，佩之不聋，可以为底。 又东三百里柢山，多水，无草木。

有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其 羽在魼下，其音如留牛，其名曰鲑，冬死而夏生，食之无肿疾。 又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。

有兽焉，其状如狸而 有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。

有兽焉，其状如羊，九尾四 耳，其目在背，其名曰犭尃訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目、六 足三翼，其名曰 ，食之无卧。

又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九 尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。

有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌， 佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。

其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其 音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。

汸水出焉，而 南流注于淯，其中多白玉。 凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。

其神 状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为 席。 《南次二经》之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。

英水出焉， 西南流注干赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠， 其名曰狸力，见则其县多土功。

有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰 鴸，其名自号也，见则其县多放士。 东南四百五十里曰长右之山，无草木，多水。

有兽焉，其状如禺而四耳，其 名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又东三百四十里，曰尧光之山，。

2 描写上海的古诗句

1苏轼《惠崇春江晚景》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

2李白《望天门山》天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

3韩愈《早春呈水部张十八员外》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都

4杜甫《绝句》迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？

5忽如一夜春风来，千树万树梨花开

6人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开

7赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞

3 用现代汉语描写一篇关于三峡这篇古文的文章

长江三峡西起重庆市的奉节县，东至湖北省的宜昌市，全长204千米。

自西向东主要有三个大的峡谷地段：瞿塘峡，巫峡和西陵峡。三峡因而得名。

三峡两岸高山对峙，崖壁陡峭，山峰一般高出江面1000---1500米。最窄处不足百米。

三峡是由于这一地区地壳不断上升，长江水强烈下切而形成的。水力资源极为丰富。

自白帝城至黛溪称瞿塘峡，巫山至巴东官渡口称巫峡，秭归的香溪至南津关称西陵峡。两岸山峰海拔1,000~1,500公尺，峭崖壁立，江面紧束，最窄处只有100公尺左右。

水道曲折多险滩，舟行峡中，有「石出疑无路，云升别有天」的境界。 长江三峡，中国10大风景名胜之一，中国40佳旅游景观之首。

长江三峡西起重庆奉节的白帝城，东到湖北宜昌的南津关，是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称，是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊，全长192公里，也就是常说的“大三峡”。除此之外还有大宁河的“小三峡”和马渡河的“小小三峡”。

这里两岸高峰夹峙，港面狭窄曲折，港中滩礁棋布，水流汹涌湍急。“万山磅礴水泱漭，山环水抱争萦纡。

时则岸山壁立如着斧，相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑无。”

郭沫若同志在《蜀道奇》一诗中，把峡区风光的雄奇秀逸，描绘得淋漓尽致。我国古代有一部名叫《水经注》的地理名著，是北魏时郦道元写的，书中有一段关于三峡的生动叙述：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月，至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”。 三峡地跨两省。

两岸崇山峻岭，悬崖绝壁，风光奇绝，两岸陡峭连绵的山峰，一般高出江面700-800米左右。江面最狭处有100米左右；随着规模巨大的三峡工程的兴建，这里更成了世界知名的旅游热线。

三峡旅游区优美景区众多，其中最著名的丰都鬼城，忠县石宝寨，云阳张飞庙，瞿塘峡，巫峡，西陵峡，宏伟的三峡工程，大宁河小三峡等。 游三峡有三条路线可选：1、从重庆顺江而下快节奏地观赏三峡的奇特风光；2、从上海、南京、武汉逆流而上游览长江沿途美景；3、从三峡的东口宜昌出发饱览神奇美丽的长江三峡风光。

长江三峡，无限风光。瞿塘峡的雄伟，巫峡的秀丽，西陵峡的险峻，还有三段峡谷中的大宁河、香溪、神长江三峡风光农溪的神奇与古朴，使这驰名世界的山水画廊气象万千——这里的群峰，重岩叠嶂，峭壁对峙，烟笼雾锁；这里的江水，汹涌奔腾，惊涛拍岸，百折不回；这里的奇石，嶙峋峥嵘，千姿百态，似人若物；这里的溶洞，奇形怪状，空旷深邃，神秘莫测……三峡的一山 一水，一景一物，无不如诗如画，并伴随着许多美丽的神话和动人的传说，令人心驰神往。

长江三峡，地灵人杰。这里是中国古文化的发源地之一，著名的大溪文化，在历史的长河中闪耀着奇光异彩；这里，孕育了中国伟大的爱国诗人屈原和千古名女王昭君；青山碧水，曾留下李白、白居易、刘禹锡、范成大、欧阳修、苏轼、陆游等诗圣文豪的足迹，留下了许多千古传颂的诗章；大峡深谷，曾是三国古战场，是无数英雄豪杰驰骋用武之地；这里还有许多著名的名胜古迹，白帝城、黄陵庙、南津关……它们同这里的山水风光交相辉映，名扬四海。

三峡是渝鄂两省市人民生活的地方，主要居住着汉族和土家族，他们都有许多独特的风俗和习惯。每年农历五月初五的龙舟赛，是楚乡人民为表达对屈原的崇敬而举行的一种祭祀活动。

巴东的背娄世界、土家人的独特婚俗、还有那被称为鱼类之冠神态威武的国宝---中华鲟。 1982年，三峡以其举世闻名的秀丽风光和丰富多彩的人文景观，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。

4 关于山海的诗句

1千山鸟飞绝，万径人踪灭。

（柳宗元：《江雪》） 2白日依山尽，黄河入海流。（王之涣：《登鹳雀楼》） 3会当凌绝顶，一览众山小。

（杜甫：《望岳》） 4国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》） 5空山不见人，但闻人语响。

（王维：《鹿柴》） 6明月出天山，苍茫云海间。（李白：《关山月}） 7相看两不厌，只有敬亭山。

（李白：《独坐敬亭山》） 8种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：《归园田居》） 9青山遮不住，毕竟东流去。

（辛弃疾：《菩萨蛮？书江西造口壁》） 10不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼：《题西林壁》） 11万里赴戎机，关山度若飞。

――――《木兰诗》 12 海日生残夜，江春入旧年。 ——王湾《次北固山下》 13曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

——元稹《离思》 14君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》 15水何澹澹，山岛耸峙-《观沧海》——曹操 16白日依山尽，黄河入海流。

——王之涣。

5 描写"水"的古文

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。（《韩非子·大体》 ）

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 （《管子·形式解》 ）

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” （《论语·雍也》 ）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （《论语·子罕》）

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《孟子·离娄下》）

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子》第八章）

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 （《老子》第六十六章）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 （《老子》第七十八章）

夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 （《孙子·虚实篇》）

哪吒闹海不是成语，是中国传统神话故事。

哪吒闹海的神话传说主要取自于明代神魔小说《封神演义》、《西游记》和元明《三教搜神大全》等古籍记载中的神话故事。

传说托塔李天王在陈塘关作总兵时，其夫人生下一个肉蛋。李天王认为是不祥之物，于是一剑劈开，却蹦出一个手套金镯，腰围红绫的俊俏男孩，这就是后来起名为哪吒的神童。哪吒自幼喜欢习武，有一天，他同小朋友在海边嘻戏，正好碰上巡海夜叉，与东海龙王三太子出来肆虏百姓，残害儿童。小哪吒见此恶徒，义愤填膺，挺身而出，打死夜叉与三太子敖丙又抽了它的龙筋。东海龙王得知此讯后勃然大怒，降罪于哪吒的父亲，随即兴风作浪，口吐洪水淹没陈塘关。小哪吒不愿牵连父母，于是自己剖腹、剜肠、剔骨，还筋肉于双亲，仙师太乙真人借着荷叶莲花之力，为其脱胎换骨，化作莲花化身的哪吒。后来大闹东海，砸了龙宫，捉了龙王，为民除害。

海经·大荒西经

　西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。

　有国名曰淑士，颛顼之子。

　有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。

　有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。

　有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。

　有大泽之长山。有白氏之国。

　西北海之外，赤水东，有长胫之国。

　有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。

　西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。

　西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。

　有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。

　有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。

　有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。

　有虫状如菟，胸以后者不见，青如猨状。

　大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。

　有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。

　西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。

　有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。

　有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。

　大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。

　有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。

　有女子之国。

　有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。

　有丈夫之国。

　有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。

　有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。

　西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。

　大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。

　有人反臂，名曰天虞。

　有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

　行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。

　有池，名孟翼之攻颛顼之池。

　大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。

　有兽，左右有首，名曰屏蓬。

　有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。

　西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。

　大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。

　有寒荒之国。有二人女祭、女囗。

　有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。

　有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。

　有人名曰吴回，奇左，是无右臂。

　有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。

　有一臂民。

　大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。

　西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。

　有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。

　有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。

　有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。

　有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。