85后女孩因为修补破损书页而走红网络，可以看到她从开始要学习修复古籍的时候，就已经做好了在这个行业里面做冷板凳的准备。但是网络是一个神奇的地方，让更多的人感受到了古籍修复的美好。在通过短视频的互动之后，她也觉得这条路其实并不孤单。被大家所关注的这个视频仅仅只有18秒，在这其中却记录了修补的残页如何打理，如何一点一点的整理好。

磨性子的行业

而且评论里网友的留言也是稀奇古怪，但是却对这个行业充满了好奇。例如修补的时候，刷子刷的东西是不是浆糊，修补的时候所用的是什么纸，更有甚者，还问收不收徒弟。而修复师廉成春很早的时候就接触到了古籍修复，当时自己被书页以及墨香所吸引。虽然家里面的人都劝她说这个行业非常的磨性子，而且还是个苦差事，但是她仍然还是坚持选择了这个行业。

不平凡的美好

后来自己成立了工作室，然后专心去做古籍修复。2020年她在抖音上面更新视频，记录自己的工作，同时也分享了自己的工作。她真的有一双巧手，在蕙质兰心的同时，她在抖音上面也结识了许多的同行。她们相互之间交流技术，而且讨论如何去修复。所以也可以看到现在关注古籍书，大家在这份行业中感受到了不平凡的美好。

文化传承

也感受到了文化在传承的同时，即使是被大家称作冷门的手艺，但是也受到了许多年轻人的喜爱。也许最开始她接触到这个行业是机缘巧合，但是喜欢一样东西就是心与心之间的共鸣。而廉成春就是如此，在修复古籍的时候，她感受到的是修补了那个时代的漏洞以及缺口。

《虞允文》历史事迹,评价,人物简介

字彬甫，隆州仁寿(属今四川省)人。父虞祺，官至太常博士。

允文幼聪明好学，六岁能诵《九经》(九种古籍，说法不一)，七岁能作文。性孝，母死，念父之鳏且有病，七年不离左右。绍兴二十三(公元1153年)，父死，始登进士，通判彭州(今彭县)，知黎州(今汉源县)、渠州(今渠县)。

秦桧当政时，蜀士多遭排斥。二十五年(公元1155年)，桧死，高宗欲启用蜀人。中书舍人赵逵首荐允文，高宗召见。允文极论士气之弊，曰：“以文章进必抑其轻浮，以言语进必黜其巧伪，以政事进必去其苛刻。”又论四川财赋科纳之弊。高宗嘉纳之，迁秘书丞。继迁礼部郎官。

二十八年(公元1158年)，金积极准备南侵，而使者王纶自金归，言金恭顺和好，宰相汤思退深信不疑，置边事不问。三十年(公元1160年)正月，金使来，颇泄敌情。金主完颜亮又使画工密画杭州湖山城郭之图以归，继图亮策马于吴山(在今浙江杭州市西湖东南)绝顶，并赋诗于其上，诗中有“立马吴山第一峰”之句，其南侵意图暴露无遗。允文上书言：“金必败盟”，“愿诏大臣预思备御。”十月，允文使金，见运粮造舟者多，急辞归，还奏所见所闻，再请为备。次年四月，金使至，举止高傲，索淮南之地。至此，朝廷始知金将败盟。

高宗以上流重地，而战线漫长，兵少，乃以淮东制置使成闵为荆湖制置使，领兵三万出屯武昌，以防御襄、汉上流。允文曰：“敌为虚声以分我兵，成其出淮奸谋。”不听。九月，亮自率主力南下。果如允文所言，金兵自正阳关(在今安徽寿县西)渡淮。先是高宗以知荆南府刘锜负责淮东，建康府都统制王权负责淮西。至是权首弃庐州(今合肥市)逃归，锜亦自扬州回镇江，两淮尽失，中外震恐，百姓争相渡江南逃。

十一月四日，金兵逼采石(在今当涂县北)，又分兵争瓜洲(在今江苏扬州市南之江滨)。王权罢，以都统制李显忠代之。允文奉命往督显忠接收权部，及至离采石十余里，显忠未至，而权已去，其败兵三三两两坐路旁，从者皆劝允文回建康。允文不听，策马至采石，遥望江北，金营不见边际，而权残兵仅一万八千人、马数百匹，且无斗志，准备逃跑。允文勇担重任，召统制时俊、张振、王琪等谓之曰：“今前控大江，地利在我，孰若死中求生!且朝廷养汝辈三十年，顾不能一战报国!”“今显忠未至，”“我当身先进死，与诸军戮力决一战。”即整步骑阵于江岸，而以海鳅(脚踏快速兵船)及战船进入中流，藏精兵于小港，以防不测。

允文布阵方毕，完颜亮自执小红旗，指挥舟船数百向南岸冲来。允文抚时俊激之曰：“汝胆略闻四方，今立阵后，则儿女子耳。”俊即挥双刀出，杀向已抵南岸敌船;中流宋军亦以船冲敌船。金人所用舟，底阔如箱，行动不稳，至是多被冲坏沉没，金人尽死江中。允文曰：“敌今败，明必复来。”夜半，允文分海舟至上游，别遣兵截杨林口(在今安徽和县东)，并授以方略：“若敌船自河出，即齐力射之，必与争死，毋令一舟得出。如河口无敌船，则以克敌神臂弓射北岸。”九日，金兵果至，宋舟师即齐力射之。金兵败退，弃舟上岸，悉陷泥淖中。宋上流之舟，焚金舟三百。亮无奈，乃致书王权，似有宿约。允文曰：“此反间也。”复书曰：“权已置典宪(撤职法办)，新将李世辅(显忠字)也，愿一战以决雌雄。”亮得书大怒，乃趋瓜洲。显忠至，允文曰：“敌入扬州，必与瓜洲兵合，京口(今江苏镇江市)无备，我当往，公能分兵相助乎”显忠即以兵一万六千助之。允文至京口，御营宿卫使杨存中等亦率兵来会。至是，京口兵不下二十万，但海鳅船不满百，戈船(战船之一种)半之，允文乃令改修马船为战舰。十六日，命驾新船直指瓜洲，将及岸，复回;船中流上下，绕金山(在京口西北江中)三周，回转如飞。亮仍命作渡江准备，下令：渡江时，敢后者死。金兵骇愕，人人自危。二十七日，金人杀亮，致书宋，撤兵讲和。

三十二年(公元1162年)二月，为川陕宣谕使。及行，上言曰：“金亮既诛，新主初立，彼国方乱，天相我恢复也。和则海内气沮，战则海内气伸。”至蜀，与大将吴共议经略中原，先后收复陕西凤翔等州县。及金来争陕西，蜀中人士欲弃之，允文坚持以为不可。

及孝宗即位，朝议西方军事，有主“官军进讨，东不可过宝鸡，北不可过德顺(今甘肃静宁县)，”欲尽弃陕西。允文前后上书十五，其中有曰：“恢复莫先于陕西，陕西五路新复州县又系于德顺之存亡，一旦弃之，则窥蜀之路愈多。”孝宗将召允文问陕西事，执政忌其来，命知夔州。

隆兴元年(公元1163年)，朝廷遣卢仲贤至金议和，宰相汤思退又欲弃唐、邓、海、泗等地。允文五上书，极力表示反对。思退怒，奏曰：“此皆以利害不切于己，大言误国，以邀美名。”次年，金兵复至，思退贬，孝宗颇悔不用允文之言。乾道三年(公元1167年)，为四川宣抚使。五年(公元1169年)八月，拜右仆射、同中书门下平章事，兼枢密使。及为相，注意网罗人才，记录所见所闻，号为“材馆录”，凡所举荐，皆被录用。又精简三衙杂役，裁汰老弱兵卒，三军无怨言。

淳熙元年(公元1174年)二月，死。时年六十五。

允文身体魁梧，高六尺四寸，慷慨有大志，言行有法度。远见卓识，忠勇无私，在金兵大举进攻面前，毅然担当重任，取得采石大捷。晚年为相，清正廉明，为人所称颂。

文物是历史的载体

让湮没千百年的历史文化

从残破古籍中“重见天日”

是文物修复师们的追求

在山东省文物修复师、潍坊籍传拓技艺非遗传承人张志亮看来，文物修复是触摸过去、造福未来的工程。与文物修复结缘近30年，他是如何从一个“门外汉”成长为业界知名“大咖”的呢？

潜心学习研究“门外汉”转身业界“大咖”

毛笔、镇纸、板刷、喷壶、镊子、薄膜、命纸、摄像机……大大小小的工具在案桌上排开，在十几平方米的工作室内，张志亮正在对几幅古籍、碑帖作品进行修复。

“有的古书、碑帖因为保存不当等原因，出现了虫蛀、酸化、腐化等现象，让本就薄如蝉翼的文本出现不同程度的损坏。而我的工作，就是要对这些‘生了病’‘有创伤’的文本‘做手术’，让它们‘起死回生’。”张志亮如是说。

1971年，张志亮出生于潍坊安丘的庵上镇赵家营村。受父母的文化熏陶，他自幼对书画艺术情有独钟。说起对碑帖传拓的“初次体验”，张志亮回忆起了童年的时光。一次放学途中，他路过庵上石坊，石坊刻画着雄伟高大的武士、美丽动人的梅兰竹菊……精美的图案花纹让他情不自禁地取出纸笔开始描摹起来，虽没受过专业训练，但他描摹得栩栩如生。

1989年，张志亮来到河南洛阳，成为一名通讯兵。在部队里，他的文艺特长被发现，随后成为部队的文书。1993年，退伍复员的张志亮留在洛阳当起了装裱学徒，他的金石碑刻研究生涯由此开端。

“碑帖是较为早期的印刷术，它可以还原一些历史事件，这对于古代文化的研究有举足轻重的作用。此外，中国书法的传承也离不开碑帖，无论是篆书、隶书，还是我们常说的颜柳欧褚，他们的书法也是靠碑帖传承下来的。”张志亮说，从那时起，他就有了收藏碑帖、石刻、古籍的爱好，并阅读大量史料，试图还原文字背后的历史。

在此期间，张志亮不忘继续“充电”，他去大学深造，拜故宫博物院碑帖专家马子云高徒周佩珠为师，学习青铜器全形拓技艺……出于对古文化的热爱，张志亮在研究金石碑帖的道路上越走越宽。他虽不是科班出身，但凭着自己多年的实践与研究，他逐步掌握了文物修复技能，对于拓本的识别，也达到了“一眼定真伪”的程度。2010年，洛阳市碑帖研究会成立，张志亮被推举为会长。

连续奋战10小时碳化破损的梵文绢本“重见天日”

据介绍，这个粉盒为青铜质地，其中一面已经破裂，里面的绢本已经出现不同程度的碳化、破损。拿到粉盒后，张志亮先在案台上铺好一张透明薄膜纸，用喷壶把清水喷到案子上，再把薄膜纸刷平、刷实。由于在地下存放了上千年，整个绢本已经碳化，只能随势打开，用镊子小心翼翼地放平，张志亮根据绢的裂纹和文字走向，像拼图一样，慢慢地对绢文进行拼接，并用洁净的毛笔蘸上清水，把经文贴于案面。

“因为绢本上的经文是不好识读的梵文，所以我只能根据绢本的残破痕迹去接。唐代绢都是经纬线为单股制造，看着很是结实，但是稍微一碰就破损了，在拼接时，只能靠水的浮力，推动绢本的移动和定型。由于是碎片拼接修复，为了更好地对接纹路，只好画面朝上，对好后再翻转过来。这个过程也要慎之又慎，不可大意。”张志亮说，他用另外一张薄膜附到正面的绢本上，翻转过来，再刷上手工调制的糨糊，用干复法上附上单宣纸……从晚上8点到次日凌晨5点，张志亮经过连续近10个小时的工作，最终把这一绢本修复成功。

心怀敬畏，每一次修复传拓都是“与历史对话”

“每一次修复、传拓都是棘手的挑战，在整个过程中，一定要全神贯注，不可有丝毫的怠懈。否则就会对文物本身造成不可挽回的损失。”张志亮说，近年来，他也参与过刘墉、王铎、沈周、余集等名家残画的修复工作，还修复过隋代的梵文经卷，传拓过清代乾隆玉玺。

“这份工作需要从业者具备相当的历史、绘画、文字功底，还要掌握—定的化学、物理、美学、材料材质等方面的相关知识。除了专业技能外，还需要有超强的耐心、高度的责任心和坚强的毅力。”张志亮说，这个工作虽然做在当下，但触摸的是过去，指向的是未来，因此，要怀着敬畏的心，用如履薄冰的心态去对待每一件古代艺术品，让文物展现其应有的价值。

作为中国文物学会会员、传拓技艺非遗传承人、山东省文物修复师、潍坊市博物馆名誉馆员，在张志亮看来，金石碑帖的修复、传拓工作，是严肃、专注而“孤独”的修行，也是复活历史的过程，在这一过程中，他的人生价值也得到了体现。

“眼下，业界‘金石热’的潮流已经兴起，将来，我们希望能联合社会各界，搭建起金石碑帖文化的交流平台，让大众从收藏、研究、传拓、修复、鉴定、考据等各个角度，认识并传承这一优秀文化。”张志亮说。

人物简介

张志亮，1971年生于潍坊安丘，字旭庵，号南园居士，尊汉堂主。现为中国文物学会会员，洛阳市碑帖研究会会长，潍坊市博物馆名誉馆员，中国文物学会会员，传拓技艺非遗传承人，被评聘为“山东省文物修复师”。多年来，张志亮致力于金石文字的传拓、收藏和研究，主要从事碑帖的传拓、鉴定和修复工作。

张志亮曾先后传拓山东《董家庄汉墓》画像石、偃师唐《升仙太子碑》、晋《辟雍碑》、荥阳北魏《敬史君》碑、巩县石窟《六朝造像》及各类隋唐墓志。玉器有乾隆玉玺《太上皇帝》印，吉金有《吴王夫差剑》、陈介祺旧藏《新莽铜量饭帻》及商周青铜器全形拓等。

86版《西游记》、《大闹天宫》、《大圣归来》《大话西游》西游作为经典IP，孙悟空也是广受海内外欢迎的经典角色。

但是，300年前古人笔下的孙悟空你见过吗？

近日，一本清代西游古籍即将开展文物修复工作，记载了众多古人笔下的西游人物形象，“三百年前的孙悟空”也位列其中。

清代有一本研究《西游记》的专著很出名，就是康熙年间的西游绘本《西游真诠》，《西游真诠》一百回，是清初山阴陈士斌据明代百回本《西游记》删改而成，每回末均有陈士斌的批语。

除了文字外，这部著作还有200幅插图，形象的展现了300年前的西游记。

近日，国家图书馆古籍馆和中国文物保护基金会对其开展修复工作，该书现状书页断口断裂非常严重，而且部分书页有缺损，并伴有水渍污渍折痕等问题，修复过程比较困难。

THEEND

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孟子简介：孟子，名柯。汉族，山东邹城人，战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一。

孟子生于孔子去世前一百年左右。孟子的人生和孔子很像。他们都是贵族的后代。他们出身平民，幼年丧父。他们一生都在学习、教学和周游世界。汉代以前的古籍中没有记载《孟子》的字号，但魏晋以后出现了许多不同的字号，如子车、自聚、玉子等。这个字号可能是后人附加的，可能不可信。

孔子的孙子，孔_的师傅，当老师的时候叫曾，后来改名邹科。生于周约四年，卒于周约二十六年。相传孟子是鲁名门望族的后裔，早年丧父，家境贫寒。学习之后，他以学者的身份游说总督，想推广自己的政治理念。他去了梁、齐、宋、腾、鲁。当时，几个大国致力于通过暴力手段丰富强兵，并争取统一。孟子的仁政理论被认为“远胜于物”，没有机会付诸实践。最后退休讲学，和他的学生《诗序》，《书》一起，把仲尼的意思描述为《孟子》七篇。孟子主张民本，仁政，游说诸侯，但他总是快嘴快舌，骄傲自大，这在他的作品中也能看出来。这可能也是他游说失败的主要原因。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了人格的残余意义，把天想象成具有道德属性的精神实体。他说：“如果你是诚实的，那么通往天堂的路也是诚实的。”孟子将诚信的道德观定义为天的本质属性，认为天是人性内在道德观的起源。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天为基础的。

孟子本名“陆三环”后，其父名激，其母名苏。孟子的远祖是鲁国名门望族，后来家道衰落，就从鲁国迁到了邹国。

根据《妇女传》和赵琪的《孟子铭》，孟子是孔子的孙子孔_教的。但从年代来看，似乎不靠谱。《史记》。说他是“孔_的主人”，这是可能的。也就是说，孟子十五六岁的时候就拜过孔子的孙子。然而，据历史考证，孟子出生时，孔_已经去世三十年了。因此，如《孟子和荀卿传》所记载的，这位曾在孔_工作过的大师的说法更可信。就连孟子自己也说：“不是孔子，就给；私，给。”孟子的学说确实受到了孔_的影响，不管他是否出生在孔_。因此，荀子把孔_和孟子列为一家，后人称之为孟思学派。

曹不兴，亦名弗兴，三国时著名画家。孙吴吴兴（今浙江湖州）人，生卒年不详。他在黄武年间（222—229年）享有很大的声誉。被称为“佛画之祖”。与东晋顾恺之、南朝宋陆探微、南朝梁张僧繇并称“六朝四大家”。又与赵达的算术、严武的弈棋、皇象的草书等号称“吴中八绝”。

曹不兴善画龙、虎、马及人物，有“落墨为蝇”等传奇故事，其佛画成就对后世影响很大，相传其所画龙头令谢赫叹服不已。画迹今已不存，据《贞观公私画史》载，作品有《青溪龙》、《赤盘龙》、《南海监牧进十种马图》、《夷事夷兽样》、《桃源图》等，惜早已散佚。 但之后的著名画家卫协直接师承其法。

基本介绍 中文名 ：曹不兴 别名 ：曹弗兴 国籍 ：孙吴 民族 ：汉族 出生地 ：吴兴（今浙江湖州） 职业 ：画家 主要成就 ：与顾恺之、陆探微等，并称“六朝四大家”

与皇象善书、严武善弈、赵达善数等，并称为“吴中八绝” 代表作品 ：《龙头祥》 地位 ：佛画之祖 典故 ：落墨为蝇 人物简介,人物故事,艺术特色,古籍记载,奇闻异事,画迹流传, 人物简介 曹不兴亦名弗兴，生卒年不详，吴兴（今属浙江湖州）人。孙吴画家。善画龙、虎、马及人物。在当时，严武的棋、皇象的字、曹不兴的画被称为“三绝”。在吴地与皇象善书、严武善弈等号称“八绝”。 曹不兴 时康居僧人会（即康僧会）携佛像从南方入吴，不兴曾加模写。其画迹早已散失。南朝齐谢赫曾于秘阁中见不兴所画之龙头，列入《古画品录》，评云：“观其风骨，名岂虚成！” 曹不兴最擅长的是人物画。据《建康实录》载，他曾在宽五十尺的素绢上作画，所画人物的头面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。 谢赫云：“江左画人吴曹不兴，运五千尺绢画一像，心敏手疾，须臾立成。头面手足，胸臆肩背，无遗失尺度。此其难也，唯不兴能之。”陈朝谢赫善画，尝阅秘阁，叹伏曹不兴所画龙首，以为若见真龙。（出《尚书故实》） 人物故事 曹不兴，亦名弗兴，三国时吴国吴兴人，被称为“画佛之祖”。善画，被成为吴中“八绝”之一。所谓八绝，是指当时书、画、算、相、棋、占梦、星象、候风气等领域的八名高手，其中善书的皇象、善星象的刘敦、善算的赵达等，都是历史上的知名人物。善画被列为“八绝”，正说明画已经成为了但是较重要的文化标志之一。它不但受到上层文化圈的特殊重视，而且已渐渐成为独立的门类影响社会文化。 但曹不兴没有画迹流传，也未留下有关言论和著述。但却是中国绘画发展关键时期的重要人物。从历史东鳞西爪的记载来分析，他并不是朝廷的御用匠人，而是一个在当时的社会条件下相当有名望、有影响的自由的职业画家。从中外艺术发展规律来看，这类较有主动权的职业画家，往往是绘画从“匠作”上升到更高文化层次过程中起重要作用的人物。 曹不兴 曹不兴曾事于孙权手下，画艺高超，具有超群的写实能力，画面生动欲活，有落墨为蝇等传说。绘事兼善马、虎、龙之属。尤以画佛为妙。谢赫《古画品录》将之列为上品，居顾恺之上。他的绘画样式对后世影响很大，有不少弟子成为当时及后世的著名画家，其中最有名的就是卫协。 三国时，康僧会等人携印度佛像范本远游至吴，曹摹写不已。曹不兴学会佛像后，或绘卷轴以供礼拜，或图寺壁以助庄严，所作大佛像有的高达5丈，气魄恢宏，庄严妙相，仰之弥高，令人肃然。于是被誉为“佛像之祖”，对佛教东渐起到一定的推动。虽未有其画作传世，但其开创的中国佛像绘画在后来的发展中可见一斑。后人把他与顾恺之、陆探微、张僧繇合称为“六朝四大家”。 注：有人把“曹衣出水”这一佛教造像风格归为曹不兴所创，实误，这种衣服褶纹多用细笔紧束，似衣披薄纱，又如刚从水中冒出之感的绘画和造像风格乃后来南北朝时北齐著名画家曹仲达所创，也称“曹家样”。 艺术特色 曹不兴擅长画马和虎，尤其画龙生动，但影响最大的还是其佛像绘画。曹不兴最擅长的是人物画，他曾把五十尺绢连在一起，画一人像，心明手快，运笔而成。人物头、脸、手、足、胸腹、肩背，无一毫失误。曹不兴是文献记载中知名最早的佛像画家。 曹不兴 佛教在东汉时候传入中国，但主要在中原地区。到三国时，佛教由僧人支谦和康僧会先后传入江南。相传康僧会携佛像远游至吴，孙权为之建造建初寺，并令之设像行道。曹不兴看到西方佛像，便据以绘之，由此，佛像便盛传天下。这是中国佛像绘画最早的作品，曹不兴也成为我国最早的佛像画家。 他的作品影响深远，其弟子也有很大成就，这说明他偏重于工匠中重技艺而师授相承的一面。但他又有较为自由的创作条件，也更重视作品的艺术追求，使得他的绘画能在较高的文化层次上产生一定影响而颇具特色。 曹不兴的艺术，据历史记载，基本属于亦步亦趋模仿西域佛教造像的阶段，这一阶段非常重要，它的功能，使佛教造像渐渐深入到中土的欣赏范围，并且伴随着佛教教义的传播而被接纳，后来的画家进一步丰富、变化甚至改造都是在此基础上的一种创造。 三国时期的绘画，因政治动荡、社会混乱而没有取得更大的成就。绘画内容在此时亦是由礼教宣传过渡到宗教宣传的时期。画家也由黄河流域的中原地区转移到长江流域。曹不兴之后，长江中下游地区的画家渐渐多了起来。 总之曹不兴是将形制规范、笔法简略、题材同一的“古画”进行了较为全面的改造的画家。他的笔法精细，肖形技巧高超，他善于创造各种生动逼真的形象，这些造型样式被作为样范而长期广泛的流传，影响了整个社会的审美风气。在绘画发展至“存形”的阶段，他的状物手法与细微的描绘，正适应了人们对这一发展的要求。因而相对来讲处于依附地位或装饰地位的”古画“，在他手上开始全面走向了自身的独立发展进程。 古籍记载 谢赫《古画品录》载： “曹不兴，五代吴时事孙权，吴兴人。不兴之迹，殆莫复传。唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚成！” “江左画人吴曹不兴，运五千尺绢画一像，心敏手疾，须臾立成。头面手足，胸臆肩背，无遗失尺度。此其难也，唯不兴能之。裴松之《三国志·吴录》载： “曹不兴善画，权使画屏风，误落笔点素，因就以作蝇。既进御，权以为生蝇，举手弹之。奇闻异事” 许嵩《建康实录》载： “曹作巨幅画像，心敏手运，须臾即成”（在描绘上）“对头、画、手、足、心、臆、肩、背，亡遗尺度。” 汤垕《画鉴》载：（曹不兴《兵符图》一卷）“笔意神采，疑是唐末宋初人所为。” 奇闻异事 传说曹不兴曾在为孙权画屏风时，画到一篮杨梅，曹不兴因为周围观看的人啧啧称赞非常兴奋，不小心误落笔墨，于是他便顺手将墨点绘成一只苍蝇。孙权来看画好的屏风时以为真有一只苍蝇飞到了画上，便举起手想要把苍蝇轰走，可是没有想到苍蝇竟然是画上去的。从此可以想像，曹不兴善于写生的艺术，已达到了极为纯熟的程度，甚至能够骗过人的眼睛。这就是著名的落墨为蝇的故事。 曹不兴的动物画，栩栩如生。特别是他画的龙，仿若腾云驾雾一般。孙权赤乌元年(238年）冬十月，孙权游青溪，看到一条赤龙由天而降，凌波而行。因此，他便让曹不兴把龙的形状画下来。曹不兴画的非常成功于是得到了孙权的赞赏，珍藏于秘府。后来据说，宋文帝时，曾逢久旱，一连几个月滴雨未下，田地干裂，庄稼焦枯。人们天天跪在地上，虔诚地向苍天祈祷，也不管用。后来，不知谁的主意，取来曹不兴画的龙放在水旁，不一会儿，果然雷声隆隆，大雨倾盆。虽然只是一个巧合，但却说明了曹不兴画的龙形象生动，以至于人们信若神明。龙本是一种人心营构之象，能令人们以象为真的作品，其构思、技巧自然与当时的审美要求相吻合。 南齐的画家兼理论家谢赫曾经称见到曹不兴画的龙头，有一次他悄悄走进藏有曹不兴画的秘室中，看到曹不兴画的一只龙头，栩栩若生，以为自己看到的是一只真龙头。谢赫叹服不已，曰：“观其风骨，名企虚哉！”并在《画品》中将曹列为第一品第二人。这透露出曹氏画风的基本面貌，这则故事确有其事，谢赫是一位“点刷妍精，意在切似”的画家，他的赞赏正表明他推崇曹氏那精细的笔法与生动的 技巧。 画迹流传 据《贞观公私画史》记载，隋朝时宫内还藏有曹不兴所画的官本《龙头样》四卷、《青豀侧坐赤龙盘龙图》二卷、《南海监牧进十种马图》一卷、《夷子蛮兽样》一卷，这些是比较可靠的曹不兴画迹。《历代名画记》中也有著录，但均传至唐代后便佚失。 宋代米芾《画史》中称家藏曹不兴《如意轮》一轴，《宣和画谱》中仅着录了《兵符图》一件作品，而元人汤垕已将其疑为“唐末宋初人所为”。此图传至明代韩存良手中已破碎，其后无复再见曹氏作品着录于画史。在这些画史著作中并转引了一些他生活时代相近的短简残篇，其中较为值得注意的是关于他的绘画活动与他的绘画成就的记载。 曹不兴画作今已不存，据资料记载，他画得最多的还是佛教人物画，也善于画马和虎，而尤其以画龙擅长。