培养一种语感吧。你看英语会有语感，其实汉语也有。读诗经，读古诗十九首，其中的词语、典故、意境，其实都很美。这是咱们中华文化的源流，作为中国人当然应该好好学啊，将来如果有外国友人问起你咱们的文化美在哪里，总不能说不出来吧~这是咱们的文化史~

提高个人语言写作能力 思维能力 语言表达能力

古代先贤有很多著作，不仅蕴含着人生哲理与智慧，还有历史的发展轨迹。说白了文言文和其他语言一样只是一种工具，工具就是要运用它去阅读那些著作。因为我们现在语言环境，就只好依靠背诵和翻译来学习，就像学英语一样。专业知识而言，假如你不懂文言文，你靠什么去看黄帝内经 本草纲目之类的经典。古人所写的文言文确实水平很高，就以史记而论了解里面人物，了解中华历史，对当代人都是大有裨益的。

不知古，何论今！你如果学医学，你就会知道古文的重要，如果你学考古，其重要性可想而知。就算看篇古代的文章也是好的。我们学习的数学物理等生活中大都用不到，但还是要学习，国家各个领域都需要人才，文学，医学，音乐，化学等，多方面学习就是为了每个领域都有了解，方便大学专业的选择，每个学科都有了解的必要，文言文也不例外！

对于一般人说，学习历史的确没太大意义，但是我们一出生就在学习历史常识，比如我们都知道自己是中国人。

不过一个人不学历史，不会对他造成任何影响，但是假如整个国家都不学习历史，就会有非常严重的后果

假如水利专家不懂历史，那他就没办法直接应用“堵不如疏”的办法治理洪水，他需要重新想办法，哪怕他依靠自己的才智想到办法，也会浪费更多时间，付出更大代价。在这个时候，历史起到的就是经验作用。就好比普通人昨天遇到了某个处理不了的问题，下次再遇到就明白怎么处理了一样。

假如军人不懂历史，HK在去年发生问题时，兵哥哥们就不会用到史书中记载的光武帝平定赤眉绿林军的相同策略来解决问题啦

而对于文言文，它存在于历史，也是现代汉语的母亲，看不懂文言文，我刚刚所说的那些历史经验也许就只能靠心口相传或者失传。政治界对于文言文的应用在于外交辞令，如“小康”、“勿谓言之不预也”等，军事界对于文言文的应用在于查阅资料研究战术，天文界对于文言文的应用在于研究古代的天文历法以指导现代天气预报、航海航天、以及指导农业生产。科技界对于文言研究较少，但是化学领域和医学领域是需要研究古籍的

1 学文言文有用吗

我肯定地告诉你：学文言文有用！

咱先不管胡适的论调，他是搞新文化运动的人，加上当时中国人腐朽麻木的背景，不提出那样尖利偏颇的论点是没有人理他的，他这样说也是革命需要。

但是现在是和平年代，我们有能力、精力、时间和条件，就应该了解古人的一些思想见解，再说，很多的古籍，比如《史记》《九章算术》《水经注》……哪个不是有价值的珍品？都是我们中华民族值得骄傲的东西，怎么能不看？而它们之中有哪个不是用文言的？

所以，学习古人的文化思想，取其精华，去其糟粕，可以使人明智、深邃许多。

因此，学习文言是很有用的！

每当学文言文的时候，有一部分学生会问：“老师，？”我的回答开始是这样的几条：了解我们民族的过去，汲取我们民族的智慧，吸收民族语言的精华，培养对民族的感情，开创新的生活。

他们听了，总表现出来疑惑的神情。有些直爽的学生就跟我说，老师你讲的这些太大，离我们的生活太远。

他们觉得文言文学起来很苦，读了半天，还是昏头涨脑。我告诉他们要有些耐心，可是连我也知道让现在的孩子有耐心太难了。

他们中间还有人问我，有什么简单的对付考试的方法，他们太不愿意学文言文了。 我亲爱的同路人，不知道你遇到过这样的情况没有，你又是怎样给学生做了圆满的解答。

反正遇到过几次这样的情况后，我再回答这个问题便有些犹豫了。我坚信我原先的回答是正确的，可是面对功利性很强却又缺乏耐性的学生（恐怕不仅仅是学生），那样回答有什么意义呢。

该怎样回答这个问题，既能让学生信服，又不至于把他们的学习引向歪路呢？ 我就尝试着从服务学生的考试的角度解决这个问题。我提出来两点：第一，文言文阅读是我们考试的一个重要方面，我们无法回避；第二，文言文学好了，也有助于其他方面的考试。

为了说服学生，我杜撰了一个理论：人生中的事情可以分成我们乐意做的事情和我们不乐意做的事情；对于我们乐意做的事情，只要无害，只管去做，而且不需要我们强迫自己来做；对于我们不乐意做的事情，有些不是必须要做的，那就不做，有些是必须要做的，那就强迫自己做。还有一点，我们做有些事情，开始是强迫自己做的，到了后来我们反而乐意做了。

这个理论竟然也被学生接受了，我就不断强化一种意识，学文言文是我们不乐意做而又必须做的事情，只要我们坚持学文言文，我们终究会乐意学文言文的。 说服了学生仅仅是事情的开始，更为重要的是怎样让他们感受到学文言文不太难，而且有乐趣。

我的做法是减少文言知识，尤其是语法知识的分析和记忆，重视学生对文章的整体理解，借助语言环境推测关键的难词难句的意义和用法。这样做自然是削弱了学生的知识积累，可是为了让他们读起来，顾不得那么多了。

再一个，我就是重视诵读，做到多范读，多领读，鼓励朗读。我是坚信几千年来老祖宗留下来的精品文章的魅力的，而感受这种魅力的一种好的方式就是诵读。

我还引导学生拓宽思路，发挥学习文言文的多方面的作用，比如从学过的文言文中寻找写作资源和借鉴写作技巧。这样做了一段时间，对学文言文不耐烦的学生少了许多。

我的解决问题的方式是不是庸俗了些？当然，现在我也还谈不上很好的解决了这个问题。朋友，当你的学生问你，“老师，呢？”你怎么回答他又怎么去做？我期待着你的绝妙回答。

道家、儒家、法家、墨家、兵家简介如下：

1、道家

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。

2、儒家

儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，由 孔子 创立，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。

3、法家

法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，  《汉书·艺文志》 列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。

4、墨家

墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。

5、兵家

中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据 《汉书·艺文志》 记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。今有兵家著作 《孙子兵法》 、  《孙膑兵法》 、  《吴子》 、  《六韬》 、 《尉缭子》 等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。

诸子百家，是对春秋战国时期学术派别的总称。据 《汉书·艺文志》 的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。

西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。中国在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。

在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以 孔子 、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以 孔子 、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

1、儒家学派的代表人物有：孔子、孟子。

儒家学派是先秦诸子中对后世影响最为广泛和深远的一个学派，由春秋末孔子首创。孔子的言论经门人整理为《论语》，是研究孔子思想的主要依据。儒家学说以"仁"为中心。

2、道家学派的代表人物有：老子、庄子。

道家学派，是以老庄学说为中心的学术派别。形成于先秦时期。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据。

3、墨家的代表人物有：墨子。

墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系，墨家被古代大家认为是道家的分支，深受道家影响。

4、法家学派化人物有：韩非子。

法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，它是诸子百家中的一家，被古代大家和近代学者一致认为其为道家分支。

5、宋诗派：即清代“同光体”诗人，代表作家是陈三立、陈衍。

宋诗派的主要宗尚是“以开元、天宝、元和、元丰大家为职志”（陈衍《石遗室诗话》），即以杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚为宗。其创作倾向则是受当时学术主潮汉学的影响。

古籍保护这一“冷门”行业，随着年轻人不断涌入，这个行业未来的前景挺好的。

中国是一个有5000年历史的文化古国，在我们国家是有非常多的传统文化，一直被沿袭至今的，而且通过现在我们学习的一些知识，我们也是可以知道我们国家古人的智慧都是非常的超前的，他们也给我们留下了非常多的文化古迹，这对于我们来说其实就是一个无价之宝。近几年我们发现很多人对于古籍的保护都是非常的不重视的。所以现在古籍保护其实是一个非常冷门的行业，但是我们发现最近几年有一些年轻人涌入了这个行业，所以我觉得这对于这个行业将来的发展其实是非常的有意义的。

现在的年轻人思想是非常的超前的，而且他们是可以通过一些先进的手段去带动他人了解这个行业的，所以我觉得有这些年轻人的加入之后，古籍保护这一个冷门的行业，接下来可能就会被大家所熟知，在这样的影响之下，就会有越来越多的人加入到古籍保护这一行业中，这对于这一个行业接下来的发展就是非常的有意义的，所以我们也能看到这个行业。业未来的发展前景就是非常好的，因为对于中国人来说，保护我们的古典文化是非常的重要的，而这些古籍他们都是无价之宝，做这份工作也是真正的会让我们感觉到自己的价值，也会感觉到自己人生的意义。

作为一个年轻人，其实我们最重要的就是要实现我们自己的价值，以及对于我们国家要有一定的益处，所以古籍保护可能就是年轻人实现自己价值的一个非常重要的手段，这个行业在未来一定会非常的受欢迎，也会有更多的新鲜血液加入。

儒家思想从汉朝起被封建统治者越来越重视，成为统治人民的工具，一直贯穿整个封建社会，在中国封建社会统治思想中处于主要地位。

法家思想主要被秦朝统治者采用，用严酷的法制统治人民，以后各代作为辅助统治手段。

　　通常下法家是指春秋战国时期的一个学派主要代表人物有商鞅、韩非等另外,法家在古时候是指明法度的大臣首次出自韩翃的《赠别崔司直赴江东兼简常州独弧使君诗》：“官重法家流,名高墨曹吏”法家在古代与“方家”同义,都是指对书法家、画家的尊称

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名,并提出了 韩非子一整套的理论和方法这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是我国古代封建社会的政治与法制主体

法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效

法家主要代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李斯等

中国战国时期以法治为思想核心的重要学派其思想先驱可追溯到春秋时的子产,实际创始者是战国前期的李悝(约前 455～前395)、商鞅、慎到、申不害等战国末期的韩非子是法家思想的集大成者,他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系

法家思想同中国封建土地关系的产生与发展相联系,是地主阶级取代奴隶主贵族统治的理论表现在奴隶社会中,“礼”是奴隶主贵族统治的政治体系和道德规范春秋以来,周礼逐步失去了原有的威力, 法家旧有的典章制度随之衰落为适应封建土地关系发展的需要,奴隶主贵族中出现了一批改革家,如齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人他们颁布法令与刑书,改革田赋制度,促进封建化过程,成为战国时期法家学派的思想先驱管仲和子产既强调法制, 又重视道德教化 在哲学上,他们表述了一些唯物主义的观点,管仲及其后继者提出“天不变其常,地不易其则”的观点,子产则提出“天道远,人道迩,非所及也”的命题,承认自然界有其客观的规律,反对天人感应的迷信观念

战国初期,封建制在各诸侯国相继建立,应经济、政治、思想领域全面变革奴隶制的需要,产生了新兴地主阶级的法家学派这一学派的思想家在理论上各有特色,在方策上亦各有别,但都主张以“法”治国讲学于稷下学宫的齐国法家,继承发展了管仲的思想,汲取了黄老之学,主张法礼并重,先德后刑,因道生法,形成了一套较为温和的法治理论《管子》中的法家著作和帛书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等是他们的代表作而秦晋两国的法家则主张严刑峻罚,反对礼义说教,专重于法、术、势,奖励耕战,富国强兵,力并天下他们是法家中激烈而彻底的一派,政绩显著历史上通常把秦晋法家视为先秦法家学派的主要代表

秦晋法家的创始人之一李悝,任魏文侯相,提倡“尽地力之教”,主张大力发展农业生产,调整租谷,创“平籴”法,兼顾农人与市民的利益他还收集当时诸国刑律,编成《法经》 6篇;《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》《法经》为中国古代第一部较为完整的法典与李悝同时期 法家的吴起先在魏国进行兵制改革,后又在楚国进行政治改革,“明法审会,损不急之官”,“使封君之子孙三世而收爵禄”,打破旧贵族的世卿世禄制,强迫旧贵族徙边垦荒,奖励“战斗之士”后来,商鞅在秦实行两次变法,主要内容是:开阡陌封疆,废除井田制度;承认土地私有,奖励农战,凡勤于耕织而多缴粟帛者可改变原来身份；有军功者可授以爵位;实行郡县制;主张用严刑重罚以杜绝犯罪但是他排斥道德教化,轻视知识文化的作用他用发展观点看待历史,提出“反古者不可非,而循礼者不足多”,“治世不一道,便国不法古”

商鞅重“法”,申不害则重“术”“术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也,此人主之所执也”（《韩非子·定法》）为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄,申不害建议最高统治者必须用术,君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治他认为,“独视者谓明,独听者谓能独断者,故可以为天下主”,君主“方寸之机正而天下治,故一言正而天下定,一言倚而天下靡”君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡,表明了专制独裁主义的思想

慎到是法家中强调 “势” 治的一派,主张君主可以“握法处势”,“无为而治天下”他从“弃知去己”的观点出发,提出“大君 法家任法而弗躬,则事断于法矣”他以法为最高准则,提倡“官不私亲,法不遗爱,上下无事,唯法所在”（《君臣》）,强调“法”必须和“势”相结合,把君主的权势看作行法的力量,所谓“贤智未足以服众,而势位足以缶贤者”,但他又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定“亡国之君非一人之罪也,治国之君非一人之力也”他承认“法”也不是一成不变的,提出“守法而不变则衰”

战国末期的韩非集秦晋法家思想之大成,将“法”、“术”、“势”三者糅合为一,又吸收道家思想,将法治理论系统化他主张加强君主集权,剪除私门势力,“以法为教”,厉行赏罚,奖励耕战在历史观方面,他提出“不期修古,不法常可”,“事异则备变”的观点,把历史的发展分为上古之世、中古之世、近古之世和当今之世在哲学上,用唯物主义观点改造老子关于“道”的学说,指出“道者,万物之所然也,万理之所稽也理者,成物之文也”认为道是万物发展的总规律,理是个别事物的特殊规律强调人必须遵循客观的规律进行活动在认识论方面,他提出“参验”的方法,以“功用”的实际效果检验人的言行,认为“无参验而必之者,愚也；弗能必而据之者,诬也”这种把“参验”作为判别知识真伪的思想,对中国古代唯物主义认识论的发展具有重要意义

法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国,建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用,并成为秦王朝的统治思想到了西汉以后,独立的法家学派逐渐消失,其法治思想被吸收到儒学的体系中,德刑并用,成为维护地主阶级专政的有力工具但是,先秦法家对以后的一些唯物主义者和进步思想家仍产生了一定的影响